आधुनिक यूरोपीय सभ्यता का निर्माण एवं विकास। यूरोपीय सभ्यता का निर्माण

पश्चिमी सभ्यता (यूरोपीय सभ्यता, "पश्चिम") - यूरोप के अधिकांश लोग दुनिया के इस हिस्से में रहते हैं और अपनी सीमाओं से परे उत्तरी अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और विश्व महासागर के कुछ द्वीपों तक जा रहे हैं।
अवधारणा का इतिहास
यूरोपीय सभ्यता के जन्म के समय के संबंध में विभिन्न मत हैं। यूरोसेंट्रिज्म की अवधारणा के ढांचे के भीतर, यूरोपीय सभ्यता की स्थापना प्राचीन यूनानियों द्वारा की गई थी; एक अन्य अवधारणा में, एक नई सभ्यता का उद्भव लगभग 15वीं-16वीं शताब्दी में हुआ, जब यूरोपीय लोगों की महान भौगोलिक खोजें शुरू हुईं, पूंजीवाद का उदय हुआ। उत्तरी इटली और नीदरलैंड और सुधार ने समाज की धार्मिक नींव को तोड़ दिया।
यूरोपीय सभ्यता विकास के कई चरणों से गुज़री है, जिसमें लोगों, समाज की संस्थाओं और अर्थव्यवस्था के मूल्यों, नैतिकताओं और आकांक्षाओं को शामिल किया गया है। अलग समयऔर में विभिन्न देशविरोध की दृष्टि से भिन्न हैं। इस प्रकार, मध्य युग के अंत की धार्मिक कट्टरता को 20वीं सदी में धर्म के खंडन और उसके प्रति उदासीनता से बदल दिया गया, अन्य लोगों को गुलाम बनाने की नीति और उपनिवेशों पर सैन्य कब्ज़ा 20वीं सदी की शुरुआत में सामान्य माना जाता था। 21वीं सदी में इसकी कड़ी निंदा की गई (नव-उपनिवेशवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया गया), निरंकुश राजतंत्र जो अतीत में आम थे, क्रांतियों और बार-बार सुधारों के माध्यम से सजावटी गणराज्यों और राजतंत्रों में बदल गए, यूरोपीय राज्यों के बीच कई वर्षों की शत्रुता और युद्ध हुए यूरोपीय संघ आदि में उनके एकीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। इसलिए, वास्तव में विशेषणिक विशेषताएंइस सभ्यता को अलग करना मुश्किल है, लेकिन आमतौर पर हर कोई समझता है कि "पश्चिम" शब्द को क्या और किसे कहा जाता है।
यूरोपीय सभ्यता की कई विशेषताएं समय के साथ अन्य लोगों द्वारा उधार ली गईं; विशेष रूप से, जापानी वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और आर्थिक विकास में अधिकांश यूरोपीय देशों से आगे थे। साथ ही, "पूर्व" और "पश्चिम" के बीच मानसिकता में महत्वपूर्ण अंतर आज भी बना हुआ है। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में अन्य पूर्वी एशियाई भी सक्रिय रूप से अपनी अर्थव्यवस्थाओं, मुख्य रूप से उद्योग का विकास कर रहे हैं।
आधुनिक पश्चिमी सभ्यता के लक्षण
यूरोपीय सभ्यता के लक्षण: विज्ञान और प्रौद्योगिकी का तेजी से विकास, व्यक्तिवाद, सकारात्मकता, सार्वभौमिक नैतिकता, पारंपरिक मूल्यों के स्थान पर लोकतंत्र, उदारवाद, राष्ट्रवाद, समाजवाद जैसी विभिन्न विचारधाराओं की पेशकश।
पश्चिमी सभ्यता के सबसे महत्वपूर्ण अंग यूनानी दर्शन, रोमन कानून और ईसाई परंपरा माने जा सकते हैं। हालाँकि, आधुनिक पश्चिमी दुनिया में ईसाई मूल्यों की निर्णायक अस्वीकृति हुई है, उनका स्थान तथाकथित ने ले लिया है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्य।
वासिलिव एल.एस. इतिहास में पूर्व और पश्चिम (मुद्दे के मुख्य पैरामीटर) // सभ्यता के वैकल्पिक रास्ते। एम.: लोगो, 2000.
पश्चिमी दुनिया या पश्चिमी सभ्यता सांस्कृतिक, राजनीतिक और आर्थिक विशेषताओं का एक समूह है जो पश्चिमी यूरोप के देशों को एकजुट करती है और उन्हें दुनिया के अन्य देशों से अलग करती है।
मूल जानकारी
तथाकथित के बीच पश्चिमी देशोंवर्तमान में पश्चिमी यूरोप और मध्य यूरोप, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड के देश शामिल हैं।
हालाँकि, पश्चिमी सभ्यता की उत्पत्ति और इसके प्रमुख वाहक भौगोलिक, सांस्कृतिक, भाषाई और धार्मिक रूप से लगातार बदलते रहे। आधुनिक पश्चिमी संस्कृति को बनाने वाले व्यक्तिगत समूहों के बीच आंतरिक विरोध भी महत्वपूर्ण है। पश्चिमी और यूरोपीय अवधारणाओं की गैर-पहचान को महसूस करना भी महत्वपूर्ण है, हालांकि ये शब्द परस्पर जुड़े हुए हैं।
यूएसएसआर और वारसॉ संधि देशों में शीत युद्ध के दौरान, पश्चिमी का मतलब आमतौर पर पूंजीवादी देश होता था। इस क्षेत्र में जापान भी शामिल था।
पाश्चात्य सभ्यता
पश्चिमी सभ्यता एक विशेष प्रकार की सभ्यता (संस्कृति) है जो ऐतिहासिक रूप से पश्चिमी यूरोप में उत्पन्न हुई और हाल की शताब्दियों में सामाजिक आधुनिकीकरण की एक विशिष्ट प्रक्रिया से गुज़री है।
पश्चिमी सभ्यता एक प्रकार की सभ्यता है जो प्रगतिशील विकास, मानव जीवन में निरंतर परिवर्तन से जुड़ी है। इसकी उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम में हुई थी। इसके विकास का पहला चरण, जिसे "प्राचीन सभ्यता" कहा जाता है, पश्चिमी प्रकार के समाज के बुनियादी मूल्यों के उद्भव द्वारा चिह्नित किया गया था: निजी संपत्ति संबंध, बाजार-उन्मुख निजी उत्पादन; लोकतंत्र का पहला उदाहरण - लोकतंत्र, सीमित होते हुए भी; सरकार का गणतांत्रिक स्वरूप। एक नागरिक समाज की नींव रखी गई, जिसने व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित किया, साथ ही सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांतों की एक प्रणाली भी बनाई, जिसने रचनात्मक क्षमता को जुटाने और व्यक्ति के उत्कर्ष में योगदान दिया।
पश्चिमी सभ्यता के विकास का अगला चरण यूरोप और ईसाई धर्म से जुड़ा है। सुधार ने ईसाई धर्म में एक नई दिशा को जन्म दिया - प्रोटेस्टेंटवाद, जो पश्चिमी सभ्यता का आध्यात्मिक आधार बन गया। इस सभ्यता का मुख्य मूल्य, जिस पर अन्य सभी आधारित थे, जीवन के सभी क्षेत्रों में पसंद की व्यक्तिगत स्वतंत्रता है। इसका सीधा संबंध एक विशेष यूरोपीय व्यक्तित्व प्रकार के गठन से था जो पुनर्जागरण के दौरान प्रकट हुआ था। “व्यक्ति न केवल सर्वोच्च के करीब आने और उससे दूर जाने के लिए दुखद रूप से जिम्मेदार हो जाता है, बल्कि वह जिसे वह, व्यक्ति, सर्वोच्च मानता है, उसके चुनाव के लिए भी जिम्मेदार हो जाता है। वह ज़िम्मेदार है... न केवल अपने लिए, बल्कि स्वयं के लिए भी।”
तर्कसंगतता पश्चिम का सबसे महत्वपूर्ण स्वतंत्र मूल्य बन गया है (एम. वेबर)। सार्वजनिक चेतना तर्कसंगत है, व्यावहारिक मुद्दों को सुलझाने में धार्मिक हठधर्मिता से मुक्त है, व्यावहारिक है, लेकिन ईसाई मूल्यों के अनुप्रयोग का क्षेत्र सार्वजनिक नैतिकता है, न केवल व्यक्तिगत जीवन में, बल्कि व्यावसायिक नैतिकता में भी।
भौगोलिक खोजों और औपनिवेशिक युद्धों के युग के दौरान, यूरोप ने अपने प्रकार के विकास को दुनिया के अन्य क्षेत्रों में फैलाया। पहली बार, पश्चिमी मूल (XVI-XIX सदियों) के मूल्यों और संस्थानों के विश्वव्यापी प्रसार के परिणामस्वरूप, मानवता वास्तव में कनेक्शन की विश्वव्यापी प्रणाली के ढांचे के भीतर एकजुट हुई थी। 19वीं सदी के अंत तक - 20वीं सदी की शुरुआत तक। ये मूल्य और संस्थाएँ ग्रह पर प्रभावी हो गईं और हाल तक हमारी सदी में पृथ्वी की उपस्थिति की मुख्य विशेषताओं को निर्धारित करती रहीं।
20वीं सदी में सभ्यतागत प्रक्रिया की मुख्य सामग्री। एक सार्वभौमिक विश्व सभ्यता की संरचनाओं के ऐतिहासिक गठन की दिशा में एक प्रवृत्ति का गठन करता है। 20वीं सदी में हुई प्रक्रियाएँ। पश्चिम में, इसने एक वैश्विक चरित्र प्राप्त कर लिया, जिसने सभी लोगों, अन्य सभी सभ्यताओं को सीधे प्रभावित किया, जिन्हें पश्चिम की ऐतिहासिक चुनौती का उत्तर खोजने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस चुनौती को यथार्थ के ठोस रूप में आधुनिकीकरण की अनिवार्यता के रूप में देखा गया। ऐसी स्थिति में, आधुनिकीकरण और पश्चिमीकरण के बीच संबंध का प्रश्न गैर-पश्चिमी दुनिया में मानवता के विशाल बहुमत के लिए केंद्रीय बन गया है। नतीजतन, पश्चिमी सभ्यता के क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं का विश्लेषण 20वीं सदी में संपूर्ण मानवता और उसके विभिन्न घटकों दोनों के सभ्यतागत विकास को समझने के लिए महत्वपूर्ण है।
यह ज्ञात है कि पश्चिम और पूर्व के बीच अंतरसभ्यतागत संवाद हमेशा होता रहा है। यूनानियों के पास लेखन पूर्व से आया, पहले यूनानी दार्शनिकों ने पूर्वी संतों के साथ अध्ययन किया और सिकंदर महान के अभियानों के परिणामस्वरूप यूनानियों ने पूर्व को प्रभावित किया। ईसाई धर्म का जन्म पूर्व में हुआ, जो पश्चिमी सभ्यता का आध्यात्मिक आधार बन गया। बी-XX सदियों प्रत्येक समुदाय की सभ्यतागत विशेषताओं को संरक्षित करते हुए, विभिन्न प्रकार के विकास के पारस्परिक प्रभाव और पारस्परिक संवर्धन की प्रक्रिया विशेष रूप से गहन है। ऐतिहासिक प्रक्रियाबहुभिन्नरूपी औपनिवेशिक साम्राज्यों के दौरान एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका के देश पश्चिमी सभ्यता से काफी प्रभावित थे। यूरोपीय मॉडल औपनिवेशिक देशों और उन आबादी के लिए एक संदर्भ बिंदु बन गया जो उपनिवेश नहीं थे लेकिन पश्चिमी प्रभाव के अधीन भी थे। 19वीं शताब्दी में, पूर्व के देशों में पश्चिम-उन्मुख सुधार सामने आए, हालाँकि अधिकांश देशों ने स्थापित परंपराओं का पालन करना जारी रखा। 20वीं सदी के पूर्वार्ध में. गहरे सुधारों के प्रयास जारी रहे (चीन, भारत), लेकिन इन समाजों के आधुनिकीकरण की शुरुआत पश्चिमी सभ्यता के बढ़ते संकट के साथ हुई, जिसने इस प्रकार के समाज को पेश करने की प्रक्रिया को जटिल बना दिया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, यह प्रक्रिया बड़े पैमाने पर शुरू हुई और पूर्व के देशों ने त्वरित विकास और औद्योगीकरण के लक्ष्य के साथ, आधुनिकीकरण के विभिन्न रास्तों को चुनते हुए, अपने मौलिक सभ्यतागत मूल्यों को संरक्षित करने की कोशिश की।
हालाँकि, न केवल पूर्व पश्चिमी मूल्यों पर महारत हासिल कर रहा है, बल्कि पश्चिम भी पूर्वी मूल्यों को अपना रहा है। सार्वजनिक चेतना में परिवर्तन हो रहे हैं - परिवार और सामूहिकता का अधिकार मजबूत हो रहा है, पश्चिमी व्यावसायिकता को आध्यात्मिक बनाने का प्रयास किया जा रहा है, और पूर्वी दर्शन, पूर्व की नैतिक और सौंदर्यवादी शिक्षाओं में रुचि बढ़ रही है। देशों और लोगों के पारस्परिक संवर्धन की प्रक्रिया चल रही है।
20वीं शताब्दी तक पश्चिमी सभ्यता के विकास के चरणों पर विचार करने पर हम देखते हैं कि इसके मुख्य मूल्य परस्पर जुड़े हुए और अन्योन्याश्रित हैं, लेकिन उनका संबंध बहुत विरोधाभासी है। आधुनिक समाज का जो प्रकार मूल रूप से पश्चिम में बना था, वह न केवल अस्तित्वगत विरोधाभासों के कुछ पहलुओं की प्रबलता के आधार पर बनाया गया था, बल्कि प्रकृति पर मनुष्य के बिना शर्त प्रभुत्व, सार्वजनिक हितों पर व्यक्तिवादी सिद्धांत के आधार पर बनाया गया था। पारंपरिक से अधिक संस्कृति का नवीन पक्ष। ये अंतर्विरोध मानव विकास के मुख्य स्रोत रहे हैं और रहेंगे। लेकिन इस प्रकार के विरोधाभास को अपना कार्य पूरा करने और बने रहने के लिए, दोनों पक्षों को काफी दृढ़ता से व्यक्त किया जाना चाहिए। एक पक्ष की दूसरे पक्ष की अत्याधिक प्रबलता अंततः विकास के स्रोत के सूखने और विनाशकारी प्रवृत्तियों को मजबूत करने (सभ्यता प्रणाली के विकास की प्रक्रिया में बढ़ते असंतुलन के परिणामस्वरूप) की ओर ले जाती है। यह 20वीं सदी के सभ्यतागत संकट का सबसे गहरा आधार है।
पश्चिम में आधुनिक समाज के गठन का अर्थ था पूंजीवाद की स्थापना, और, परिणामस्वरूप, मनुष्य का उसकी गतिविधि के उत्पादों से अलगाव, बाद वाले का मनुष्य पर हावी होने वाली और उसके प्रति शत्रुतापूर्ण शक्ति में परिवर्तन। व्यक्ति ने खुद को पूरी दुनिया के आमने-सामने पाया, असीम और खतरनाक। कार्य करने में सक्षम होने के लिए, उसे किसी तरह इस स्थिति से छुटकारा पाना होगा। यहां दो संभावित तरीके हैं: या तो एक व्यक्ति अपनी पसंद के आधार पर, अपने आस-पास की दुनिया के साथ नए रिश्ते बनाता है, अन्य लोगों और प्रकृति के साथ एकता बहाल करता है और साथ ही अपने स्वयं के व्यक्तित्व को संरक्षित और विकसित करता है (अतिक्रमण किए बिना) दूसरों की स्वतंत्रता और व्यक्तित्व), या वह स्वतंत्रता से बचने के रास्ते पर स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता तलाश रहा है। दूसरे मामले में, अकेलेपन और असहायता की भावना के कारण, किसी की वैयक्तिकता को त्यागने और इस तरह आसपास की दुनिया में विलय करने की इच्छा पैदा होती है। स्वतंत्र इच्छा के उपहार को अस्वीकार करने के साथ-साथ, वह अपनी पसंद के लिए ज़िम्मेदारी के "बोझ" से भी मुक्त हो जाता है।
आज़ादी से भागने का प्रलोभन 20वीं सदी में विशेष रूप से प्रबल हो गया। इसके मूल में, यह उस नए यूरोपीय व्यक्तित्व प्रकार का संकट था जिसका उल्लेख पहले किया गया था। यह संकट पश्चिमी लोगों द्वारा अस्तित्व के अर्थ की हानि में पूरी तरह से प्रकट हुआ था। "अर्थ की हानि" का अर्थ है दुनिया में किसी व्यक्ति के अभिविन्यास की उस प्रणाली का पतन (उसके आसपास की वास्तविकता और उसकी अपनी आत्मा में), जो पिछले चरणों में विकसित हुई थी ऐतिहासिक विकास. यूरोपीय सभ्यता के अस्तित्व की लंबी शताब्दियों में, इस प्रणाली के केंद्र में, निस्संदेह, ईसाई विविधता में ईश्वर में विश्वास था।
जीवन के खोए हुए अर्थ की खोज 20वीं सदी में पश्चिम के आध्यात्मिक जीवन की मुख्य सामग्री है। इस सदी की शुरुआत में, पश्चिम का वैश्विक संकट एक वास्तविकता बन गया और वास्तव में इसके पहले भाग तक जारी रहा। पश्चिमी सभ्यता विनाश के कितनी करीब थी, यह पहले ही दिखाया जा चुका था विश्व युध्द. यह युद्ध और 1917-1918 की संबद्ध सामाजिक क्रांतियाँ। इसे 20वीं सदी में पश्चिमी सभ्यता के विकास का पहला चरण माना जा सकता है।
प्रथम विश्व युद्ध उन सभी सशस्त्र संघर्षों की तुलना में गुणात्मक रूप से एक नया भव्य संघर्ष था जो मानवता पहले से जानती थी। सबसे पहले, युद्ध का पैमाना अभूतपूर्व था - इसमें 38 राज्य शामिल थे, जहाँ दुनिया की अधिकांश आबादी रहती थी। सशस्त्र संघर्ष की प्रकृति बिल्कुल नई हो गई - पहली बार, युद्धरत देशों की पूरी वयस्क पुरुष आबादी लामबंद हो गई, और यह 70 मिलियन से अधिक लोग हैं। पहली बार, लोगों के सामूहिक विनाश के लिए नवीनतम तकनीकी प्रगति का उपयोग किया गया। पहली बार, सामूहिक विनाश के हथियारों-जहरीली गैसों-का व्यापक रूप से उपयोग किया गया। पहली बार, सैन्य मशीन की पूरी शक्ति न केवल दुश्मन सेनाओं के खिलाफ, बल्कि नागरिकों के खिलाफ भी निर्देशित की गई थी।
सभी युद्धरत देशों में लोकतंत्र को सीमित कर दिया गया, बाजार संबंधों का दायरा सीमित कर दिया गया और राज्य ने उत्पादन और वितरण के क्षेत्र में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया। श्रमिक भर्ती और एक कार्ड प्रणाली शुरू की गई, और गैर-आर्थिक जबरदस्ती के उपाय लागू किए गए। पहली बार, विदेशी सेनाओं के कब्जे वाले क्षेत्रों में एक कब्ज़ा शासन स्थापित किया गया था। हताहतों की संख्या के मामले में, युद्ध भी अद्वितीय था: 9.4 मिलियन लोग मारे गए या घावों से मर गए, लाखों लोग विकलांग हो गए। मौलिक मानवाधिकारों के उल्लंघन का पैमाना अभूतपूर्व था। वे उस समय विश्व समुदाय को ज्ञात सभी चीज़ों से कहीं आगे निकल गए।

पश्चिमी समाज अपने विकास के एक नये चरण में प्रवेश कर रहा था। बैरक मनोविज्ञान न केवल सेना में, बल्कि समाज में भी व्यापक हो गया है। बड़े पैमाने पर विनाश और लोगों के विनाश से पता चला कि मानव जीवन ने अपना आंतरिक मूल्य खो दिया है। पश्चिमी सभ्यता के आदर्श और मूल्य हमारी आँखों के सामने नष्ट हो रहे थे। राजनीतिक ताकतों का जन्म हुआ जिन्होंने पश्चिमी पथ, पश्चिमी सभ्यता के विकल्पों के कार्यान्वयन का प्रस्ताव रखा: फासीवाद और साम्यवाद, जिनके पास अलग-अलग सामाजिक समर्थन और अलग-अलग मूल्य हैं, लेकिन बाजार, लोकतंत्र और व्यक्तिवाद को समान रूप से अस्वीकार करते हैं।
फासीवाद पश्चिमी पथ के मुख्य विरोधाभासों का प्रतिबिंब और पीढ़ी था: राष्ट्रवाद, नस्लवाद के बिंदु पर लाया गया, और सामाजिक समानता का विचार; एक तकनीकी लोकतांत्रिक राज्य और अधिनायकवाद का विचार। फासीवाद ने पश्चिमी सभ्यता के पूर्ण विनाश को अपना लक्ष्य नहीं बनाया; इसका उद्देश्य यथार्थवादी और ऐतिहासिक रूप से सिद्ध तंत्र का उपयोग करना था। यही कारण है कि यह पश्चिम और पूरी दुनिया के लिए इतना खतरनाक साबित हुआ (40 के दशक की शुरुआत तक, केवल इसके "द्वीप" पश्चिमी सभ्यता के बने रहे: इंग्लैंड, कनाडा, संयुक्त राज्य अमेरिका)। जन चेतना में सामूहिक मूल्यों की प्राथमिकता और व्यक्तिवादी मूल्यों के अवरोध पर जोर दिया गया। फासीवाद के अस्तित्व के दौरान, सार्वजनिक चेतना में कुछ परिवर्तन हुए: हिटलर और उसके सर्कल में तर्कहीनता थी, जो पश्चिम के तर्कसंगत मनोविज्ञान के लिए विशिष्ट नहीं है; देश को बचाने में सक्षम मसीहा के आने का विचार, फासीवादी नेताओं के प्रति करिश्माई रवैया, यानी। सामाजिक जीवन का मिथकीकरण था।
हालाँकि, गहरे संकट के युग में भी, पश्चिमी सभ्यता के विकास और नवीनीकरण के लिए, इसके अंतर्निहित विरोधाभासों को कम करने के तरीके खोजने के लिए एक लाइन थी। 1930 के दशक में तीन लोकतांत्रिक विकल्प सामने रखे गए।
पहला विकल्प अमेरिकी राष्ट्रपति रूजवेल्ट का "नया पाठ्यक्रम" है। उनके प्रस्तावों का सार इस प्रकार था; राज्य को राष्ट्रीय आय का एक हिस्सा गरीबों के पक्ष में पुनर्वितरित करना चाहिए, भूख, बेरोजगारी, गरीबी के खिलाफ समाज का बीमा करना चाहिए और आर्थिक प्रक्रियाओं को भी विनियमित करना चाहिए ताकि समाज बाजार तत्व का खिलौना न बन जाए।
दूसरा विकल्प पॉपुलर फ्रंट्स (पीएफ) है, जो फ्रांस और स्पेन में लोकतांत्रिक विकल्प के एक विशेष संस्करण के रूप में बनाया गया है। इन संगठनों की मुख्य विशिष्टता यह थी कि फासीवाद के खतरे के जवाब में ये गुणात्मक रूप से भिन्न ताकतों के सहयोग पर आधारित थे। उनके कार्यक्रमों में लोकतांत्रिक और सामाजिक प्रकृति के कई गहन सुधार शामिल थे। ऐसे कार्यक्रम एनएफ द्वारा लागू किए जाने लगे जो फ्रांस और स्पेन (1936) में सत्ता में आए। फ्रांस में, पहले चरण में कार्यक्रमों के कार्यान्वयन से लोकतंत्र गहरा हुआ और नागरिकों के अधिकारों का महत्वपूर्ण विस्तार हुआ (स्पेन में प्रारंभिक कार्यक्रम को पूरी तरह से लागू करना संभव नहीं था, क्योंकि गृहयुद्ध). एनएफ कार्यक्रमों की मुख्य गतिविधियाँ मूल रूप से रूजवेल्ट के "न्यू डील" और स्कैंडिनेवियाई मॉडल के ढांचे के भीतर की गई गतिविधियों के समान थीं।
तीसरा विकल्प विकास का स्कैंडिनेवियाई सामाजिक लोकतांत्रिक मॉडल है। 1938 में, ट्रेड यूनियनों के केंद्रीय संघ और स्वीडिश नियोक्ता संघ ने एक समझौते पर हस्ताक्षर किए, जिसके अनुसार सामूहिक समझौतों के मुख्य प्रावधान उनके बीच बातचीत के माध्यम से स्थापित किए गए थे। राज्य ने गारंटर के रूप में कार्य किया। स्वीडन में ऐसा तंत्र बनने के बाद कई दशकों तक कोई बड़ी हड़ताल या तालाबंदी (सामूहिक छंटनी) नहीं हुई। स्वीडिश सामाजिक लोकतंत्र के सुधारवादी पाठ्यक्रम की सफलता को दुनिया में बहुत अच्छी प्रतिक्रिया मिली और यह समग्र रूप से संपूर्ण पश्चिमी सभ्यता के लिए महत्वपूर्ण थी, जो सामाजिक सुधारवाद के सिद्धांतों पर समाज के सफल कामकाज की संभावना को प्रदर्शित करती है। रूजवेल्ट के "नए पाठ्यक्रम" से कुछ मतभेदों के बावजूद, संकट पर काबू पाने का स्कैंडिनेवियाई मॉडल मुख्य बात में उनके साथ एकजुट था: सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में राज्य के हस्तक्षेप की वृद्धि लोकतंत्र में कटौती के साथ नहीं, बल्कि इसके आगे बढ़ने के साथ हुई थी। विकास और नागरिकों के अधिकारों का विस्तार।
द्वितीय विश्व युद्ध, जिसमें 1,700 मिलियन लोगों की आबादी वाले 61 राज्यों ने भाग लिया, अर्थात्। सारी मानवता का 3/4 भाग दुनिया के लिए पहली परीक्षा से भी अधिक भयानक परीक्षा साबित हुआ। यह 6 साल और एक दिन तक चला और 50 मिलियन से अधिक लोगों की जान ले ली। कई वर्षों के रक्तपात का मुख्य परिणाम हिटलर-विरोधी गठबंधन की लोकतांत्रिक ताकतों की जीत थी।
द्वितीय विश्व युद्ध से यूरोप कमजोर होकर उभरा। इसके विकास का तीसरा चरण शुरू हो गया है। दो राज्यों ने अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र पर हावी होना शुरू कर दिया: संयुक्त राज्य अमेरिका और सोवियत संघ. जिनेवा लीग ऑफ नेशंस, उम्मीदों पर खरा उतरने में विफल रही, अब उसकी जगह संयुक्त राष्ट्र ने ले ली, जिसका मुख्यालय न्यूयॉर्क में है। अफ़्रीका और एशिया में महान औपनिवेशिक साम्राज्यों का शासन ध्वस्त हो गया। पूर्वी यूरोप में, जहाँ सोवियत सेना की टुकड़ियाँ तैनात थीं, उपग्रह राज्य बनाए गए। मार्शल योजना (1947) के कार्यान्वयन और नाटो (1949) के निर्माण के माध्यम से संयुक्त राज्य अमेरिका ने पश्चिमी यूरोप के साथ अपने राजनीतिक, आर्थिक और सैन्य संबंधों का विस्तार किया। 1955 में, यूएसएसआर और अन्य समाजवादी देशों ने अपना सैन्य-राजनीतिक संघ - वारसॉ संधि बनाया। दोनों महाशक्तियों के बीच बढ़ती गलतफहमी और आपसी अविश्वास के कारण अंततः शीत युद्ध हुआ।
यूएसएसआर और लोकतांत्रिक देशों के प्रयासों से द्वितीय विश्व युद्ध में फासीवाद की हार ने पश्चिमी सभ्यता के नवीनीकरण का रास्ता खोल दिया। कठिन परिस्थितियों (शीत युद्ध, हथियारों की होड़, टकराव) में इसने एक नया रूप प्राप्त कर लिया: निजी संपत्ति के रूप बदल गए (सामूहिक रूप प्रबल होने लगे: संयुक्त स्टॉक, सहकारी, आदि); मध्यम वर्ग (मध्यम और छोटे मालिक) अधिक शक्तिशाली हो गए, समाज की स्थिरता, लोकतंत्र और व्यक्ति की सुरक्षा में रुचि रखने लगे, अर्थात्। विनाशकारी प्रवृत्तियों का सामाजिक आधार संकुचित हो गया है ( सामाजिक संघर्ष, क्रांतियाँ)। जैसे ही वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एसटीआर) के प्रभाव में समाज की सामाजिक संरचना बदल गई, समाजवादी विचार ने अपना वर्ग चरित्र खोना शुरू कर दिया; श्रमिक वर्ग सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित करने और मूल्य पुनः प्राप्त करने के मानवतावादी आदर्श की इच्छा के साथ गायब होने लगा।
राष्ट्रीय संपत्ति का बढ़ा हुआ स्तर व्यक्ति की उच्च स्तर की सामाजिक सुरक्षा बनाना और इस संपत्ति को समाज के कम समृद्ध वर्गों के पक्ष में पुनर्वितरित करना संभव बनाता है। लोकतंत्र के विकास का एक नया स्तर उभर रहा है, जिसका मुख्य नारा है व्यक्तिगत अधिकार; आर्थिक विकास के कारण राज्यों की परस्पर निर्भरता बढ़ रही है। परस्पर निर्भरता से बहुराष्ट्रीय समुदायों (कॉमन यूरोपियन हाउस, अटलांटिक सोसाइटी, आदि) के पक्ष में पूर्ण राज्य संप्रभुता और राष्ट्रीय प्राथमिकताओं का परित्याग हो जाता है। ये परिवर्तन सामाजिक प्रगति के कार्यों के अनुरूप हैं।
आज मानवता की एकता इस बात में निहित है कि हर किसी को प्रभावित किये बिना कहीं भी कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं हो सकता। “हमारा युग न केवल अपनी बाहरी विशेषताओं में सार्वभौमिक है, बल्कि पूर्णतया सार्वभौमिक है, क्योंकि यह प्रकृति में वैश्विक है। अब हम आंतरिक अर्थ में परस्पर जुड़ी किसी चीज़ के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि अखंडता के बारे में भी बात कर रहे हैं, जिसके भीतर निरंतर संचार होता रहता है। आजकल, इस प्रक्रिया को सार्वभौमिक कहा जाता है। इस सार्वभौमिकता से मानव अस्तित्व के प्रश्न का पहले से कहीं अधिक भिन्न समाधान निकलना चाहिए। यदि कार्डिनल परिवर्तनों की पिछली सभी अवधियाँ स्थानीय थीं, तो उन्हें अन्य घटनाओं, अन्य स्थानों, अन्य दुनियाओं द्वारा पूरक किया जा सकता था, यदि इनमें से किसी एक संस्कृति में आपदा के दौरान यह संभावना बनी रहती कि एक व्यक्ति को अन्य की मदद से बचाया जाएगा। संस्कृतियाँ, तो अब जो कुछ भी घटित होता है वह अपने अर्थ में बिल्कुल और अंतिम होता है। चल रही प्रक्रिया का आंतरिक महत्व भी अक्षीय समय से बिल्कुल अलग प्रकृति का है। तब पूर्णता थी, अब शून्यता है।”
वैश्विक समस्याएँ 20वीं शताब्दी में मानवता को जिन समस्याओं का सामना करना पड़ा, वे तकनीकी पश्चिमी सभ्यता द्वारा उत्पन्न हुई थीं। पश्चिमी मार्ग कोई परीकथा-कथा नहीं है। पारिस्थितिक आपदाएँ, वैश्विक संकटराजनीति के क्षेत्र में, शांति और युद्ध दर्शाते हैं कि अपने पारंपरिक रूपों में प्रगति की एक निश्चित सीमा तक पहुँच चुके हैं। आधुनिक शोधकर्ता"सीमित प्रगति" के विभिन्न सिद्धांतों का प्रस्ताव करें, यह समझते हुए कि एक निश्चित पर्यावरणीय अनिवार्यता है, अर्थात। शर्तों का एक समूह जिसका किसी व्यक्ति को किसी भी परिस्थिति में उल्लंघन करने का कोई अधिकार नहीं है। यह सब हमें पश्चिमी सभ्यता की संभावनाओं और उपलब्धियों के बारे में सोचने और आलोचनात्मक विश्लेषण करने पर मजबूर करता है। जाहिर तौर पर 21वीं सदी में. विश्व सभ्यता न केवल पश्चिमी सभ्यता की उपलब्धियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए विकसित होगी, बल्कि पूर्व के विकास के संचित अनुभव को भी ध्यान में रखेगी।
1. यूरोपीय पश्चिम: पूर्व-औद्योगिक सभ्यता का उद्भव
विश्व इतिहास में, पूर्व-औद्योगिक सभ्यता एक संक्रमणकालीन अवस्था की सभ्यता के रूप में एक विशेष स्थान रखती है, जिसकी कालानुक्रमिक सीमाओं में 16वीं-18वीं शताब्दी शामिल है। पूर्व-औद्योगिक सभ्यता ने, एक हजार साल के विराम के बाद, यूरोप को राजनीतिक और आर्थिक नेता की भूमिका में लौटा दिया। मध्यकालीन सभ्यता के सुचारू, धीमे, पारंपरिक और अनुमानित विकास को त्वरित ऐतिहासिक गति, पुरानी और नई परंपराओं, आध्यात्मिक जीवन के रूपों, ज्ञान और कौशल, सामाजिक, राष्ट्रीय और राज्य-कानूनी संस्थानों के बीच टकराव, बढ़ती अस्थिरता के युग से बदल दिया गया है। अव्यवस्था, संकट और क्रांतियाँ। यदि मध्य युग ने यूरोपीय दुनिया की नींव रखी (उनकी वर्तमान सीमाओं के भीतर राज्य, शक्ति और राजनीतिक संस्कृति के रूप, भाषाएं), तो पूर्व-औद्योगिक सभ्यता ने इकोमेन की सीमाओं का विस्तार किया, बाजार की सीमाओं का विस्तार किया, रास्ता खोला पूंजीवाद के लिए, मनुष्य को पुनर्जीवित किया, उसे चुनने का अधिकार दिया, दिमाग को ऊंचा किया, हमारे चारों ओर की दुनिया और इसे समझने की संभावनाओं के बारे में विचारों को बदल दिया, जीवन के अर्थ का सवाल उठाया और क्रांति की खुशी और निराशा का अनुभव किया।
पूर्व-औद्योगिक सभ्यता के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर पुनर्जागरण (XIV-XVII सदियों) था, जो इसके महत्व में VI-IV सदियों की पहली बौद्धिक क्रांति के बराबर है। ईसा पूर्व. ग्रीस में। यह कोई संयोग नहीं है कि पुनर्जागरण की शुरुआत प्राचीन यूनानी विरासत की अपील के साथ हुई और यह मानवतावाद के युग की शुरुआत थी, जो 19वीं शताब्दी के मध्य तक चली। पूर्व-औद्योगिक सभ्यता के युग में महान वैज्ञानिक क्रांति हुई, जिसने ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में आधुनिक विज्ञान की नींव रखी। वैज्ञानिक क्रांति भी सामान्य तकनीकी क्रांति से जुड़ी थी, क्योंकि यह अभ्यास की उपलब्धियों से प्रेरित थी और इसकी जरूरतों को पूरा करती थी। बाज़ार की सीमाओं को मजबूत और विस्तारित किया गया, पूंजी के प्रारंभिक संचय की प्रक्रिया, व्यापार, उद्योग, समुद्री परिवहन और आंशिक रूप से कृषि में पूंजीवाद का गठन चल रहा था (इंग्लैंड में बाड़ लगाने की प्रक्रिया)। पूंजी के प्रागितिहास में पूर्व-औद्योगिक सभ्यता एक उथल-पुथल वाला समय है, लेकिन यह स्थिर निरंकुश मध्य युग का भी काल है, जब निरंकुश राष्ट्रीय राज्यों का गठन हुआ था। महान भौगोलिक खोजों और समुद्री यात्राओं के कारण विश्व औपनिवेशिक साम्राज्यों का निर्माण हुआ, जिनमें स्पेन पहले और फिर इंग्लैंड था। यूरोप में, एकल ऐतिहासिक स्थान का और अधिक सुदृढ़ीकरण जारी रहा, भौतिक संस्कृति का प्रभुत्व कायम होने लगा, समाज की सामाजिक संरचना बदल गई, स्वतंत्र मालिक और उद्यमी सामने आने लगे, प्रतिस्पर्धा और प्रतिस्पर्धात्मकता पैदा हुई और एक नई विचारधारा उभरी।
पूर्व-औद्योगिक सभ्यता अपने पूर्ववर्ती मध्य युग की सभ्यता से भिन्न सिद्धांतों पर विकसित हुई। ये सिद्धांत क्या हैं?
सबसे पहले, यह आधुनिकीकरण है, अर्थात्। पिछली पारंपरिक सभ्यता की नींव का विनाश। आधुनिकीकरण में शामिल हैं: शहरीकरण अभूतपूर्व वृद्धिशहर, जिन्होंने पहली बार ग्रामीण इलाकों पर आर्थिक प्रभुत्व हासिल किया, उसे पृष्ठभूमि में धकेल दिया; औद्योगीकरण, उत्पादन में मशीनों का लगातार बढ़ता उपयोग, जिसकी शुरुआत 18वीं शताब्दी के अंत में इंग्लैंड में औद्योगिक क्रांति से जुड़ी है; जनतंत्रीकरण राजनीतिक संरचनाएँजब नागरिक समाज के गठन और कानून के शासन के लिए पूर्वापेक्षाएँ रखी गईं; प्रकृति और समाज तथा धर्मनिरपेक्षीकरण के बारे में ज्ञान की वृद्धि, अर्थात्। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण और नास्तिकता का विकास।
किसी व्यक्ति के उद्देश्य और भूमिका के बारे में विचारों की एक नई प्रणाली बन रही है। पिछली पारंपरिक सभ्यता का मनुष्य अपने आस-पास की प्रकृति और समाज की स्थिरता में आश्वस्त था, जिसे ईश्वरीय नियमों के अनुसार विद्यमान कुछ अपरिवर्तनीय माना जाता था। पूर्व-औद्योगिक सभ्यता के मनुष्य का मानना ​​था कि समाज और प्रकृति को नियंत्रित करना और यहाँ तक कि इसे बदलना संभव और वांछनीय भी था। राज्य सत्ता के प्रति दृष्टिकोण भिन्न हो जाता है। लोगों की नजर में वह दिव्य आभा से वंचित है। शक्ति का आकलन उसके कार्यों के परिणामों से किया जाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि पूर्व-औद्योगिक सभ्यता क्रांतियों, दुनिया के हिंसक पुनर्निर्माण के सचेत प्रयासों का युग है। क्रांति पूर्व-औद्योगिक सभ्यता का प्रमुख शब्द है।
व्यक्ति का व्यक्तित्व और प्रकार बदल जाता है। पूर्व-औद्योगिक युग का मनुष्य गतिशील है और परिवर्तनों को शीघ्रता से अपना लेता है। वह स्वयं को एक वर्ग या राष्ट्र के बड़े समुदाय का हिस्सा महसूस करता है, जबकि मध्य युग का मनुष्य अपने वर्ग, निगम, शहर, गाँव की सीमाओं तक सीमित था। जन चेतना की मूल्य प्रणाली में भी परिवर्तन हो रहे हैं। साक्षरता की वृद्धि और बाद में मीडिया के विकास के कारण जन चेतना और बौद्धिक अभिजात वर्ग की चेतना के बीच का अंतर कम हो रहा है।
2. प्रारंभिक आधुनिक काल में जनसांख्यिकीय और जातीय प्रक्रियाएं
पूर्व-औद्योगिक सभ्यता की विशेषता यूरोप में जनसंख्या वृद्धि दर में उल्लेखनीय तेजी थी, हालाँकि यह प्रक्रिया बहुत असमान थी। तो, 16वीं शताब्दी तक। 17वीं शताब्दी में यूरोप की जनसंख्या 69 मिलियन से बढ़कर 100 मिलियन हो गई। पहले से ही 115 मिलियन थी। जनसंख्या वृद्धि को इसके प्रजनन के पारंपरिक प्रकार (कम उम्र में विवाह, बड़े परिवार, व्यापक विवाहेतर संबंध), जीवन स्तर में वृद्धि, विशेष रूप से समाज के धनी हिस्से के बीच, और आहार में सुधार की विशेषताओं से मदद मिली। . XVI-XVII सदियों में। चीनी की खपत तेजी से बढ़ी, भोजन अधिक विविध और उच्च कैलोरी वाला हो गया, लेकिन औसत जीवन प्रत्याशा केवल 30-35 वर्ष थी। इसका कारण लगातार फसल की विफलता, खराब स्वच्छता की स्थिति, विशेष रूप से शहरों में, बीमारियाँ और महामारीएँ थीं। इस प्रकार, 17वीं शताब्दी की प्लेग महामारी। इसका असर लगभग पूरे भूमध्य सागर पर पड़ा, जब आधी शहरी आबादी मर गई। जर्मनी में प्लेग के दौरान तीस साल का युद्धइससे ड्यूक ऑफ वुर्टेमबर्ग के विषयों की संख्या 400 से घटकर 59 हजार हो गई। अनेक युद्धों और विद्रोहों ने भी अपनी दुखद भूमिका निभाई। 1524-1525 में जर्मनी में महान किसान युद्ध के दौरान। 100 हजार लोग मारे गए, और तीस साल के युद्ध के दौरान, अकेले जर्मनी में जनसंख्या आधी हो गई। आग्नेयास्त्रों के उपयोग की शुरुआत के साथ, सैन्य क्षति के साथ-साथ नागरिकों की हत्या एक प्रकार का आदर्श बन गया। असहमति के ख़िलाफ़ लड़ाई के परिणामस्वरूप जनसंख्या में भी कमी आई।
यूरोपीय आबादी का बड़ा हिस्सा ग्रामीण निवासी (80-90%) थे। आगे शहरी विकास जारी है। सबसे बड़ा शहरयूरोप में पेरिस था, जिसमें 300 हजार निवासी थे, साथ ही नेपल्स 270 हजार, लंदन और एम्स्टर्डम प्रत्येक 100 हजार, रोम और लिस्बन 50 हजार प्रत्येक थे।
जातीय समेकन की प्रक्रियाएँ और सबसे बढ़कर, बड़ी राष्ट्रीयताओं और जातीय समूहों का गठन जारी रहा। जहाँ पूँजीवाद के अंकुर सबसे अधिक स्थिर थे, वहाँ राष्ट्रों का निर्माण हुआ, जो 17वीं शताब्दी में हुआ। या तो पूरा हो गया या पूरा होने के करीब था। यह बड़े केंद्रीकृत राज्यों के गठन से सुगम हुआ। अंग्रेजी और फ्रांसीसी राष्ट्रों का उदय हुआ और स्पेन, जर्मनी और इटली में भी राष्ट्रों का गठन हुआ।
3. महान भौगोलिक खोजें - 15वीं सदी की समुद्री वैश्विक सभ्यता की शुरुआत। अन्य सभ्यताओं के साथ यूरोप के संबंधों में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। लंबे समय तक, पश्चिम ने अपेक्षाकृत बंद जीवन जीया। पूर्व के साथ संबंध मुख्यतः व्यापार तक ही सीमित थे। सभ्यताओं का पहला मिलन धर्मयुद्ध (XI-XIII सदियों) के दौरान हुआ, लेकिन फिर पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन सभ्यता पीछे हट गई, इस्लामी दुनिया पहले क्रूसेडर्स द्वारा कब्जा की गई भूमि। दूसरी सफलता महान भौगोलिक खोजों द्वारा की गई, जिसके पहले प्रारंभिक चरण में (15वीं सदी के अंत में - 16वीं सदी की शुरुआत में) पहल स्पेनियों और पुर्तगालियों की थी। यूरोपीय लोगों ने नई दुनिया की खोज की और पहली जलयात्रा की; भारतीय खजाने की खोज में, कई अभियान अफ्रीका के तट से होकर गुजरे। 1456 में, पुर्तगाली केप वर्डे तक पहुंचने में कामयाब रहे, और 1486 में, बी. डियाज़ के अभियान ने दक्षिण से अफ्रीकी महाद्वीप की परिक्रमा की। 1492 में, स्पेन में रहने वाले एक इतालवी क्रिस्टोफर कोलंबस ने भारत की तलाश में अटलांटिक महासागर को पार किया और अमेरिका की खोज की। 1498 में, स्पेनिश यात्री वास्को डी गामा, अफ्रीका की परिक्रमा करके, भारत में जहाज लेकर आए। महान भौगोलिक खोजों के दूसरे चरण में (16वीं शताब्दी के मध्य से 17वीं शताब्दी के मध्य तक), इस पहल को डच, अंग्रेजी और फ्रेंच ने जब्त कर लिया। 17वीं शताब्दी में ऑस्ट्रेलिया की खोज हुई, यूरोपीय लोगों ने अमेरिका और एशिया के चारों ओर अपने जहाज़ चलाए। महान भौगोलिक खोजों के बाद, एक समुद्री वैश्विक सभ्यता के गठन की प्रक्रिया शुरू हुई। देशों और लोगों के बारे में लोगों की समझ का विस्तार हुआ; यूरोप में उद्योग, व्यापार और ऋण और वित्तीय संबंध तेजी से विकसित होने लगे। भूमध्यसागरीय देशों के प्रमुख व्यापारिक केंद्र बदल गए और स्थानांतरित हो गए, जिससे हॉलैंड और बाद में इंग्लैंड को रास्ता मिल गया, जो खुद को विश्व व्यापार मार्गों के केंद्र में पाया जो भूमध्यसागरीय से अटलांटिक महासागर तक चले गए। यूरोप में कीमती धातुओं की आमद ने मूल्य क्रांति ला दी, जिससे उत्पादन के लिए भोजन और कच्चे माल की लागत बढ़ गई। महान भौगोलिक खोजों के बाद, मक्का, आलू, टमाटर, सेम, शिमला मिर्च और कोको बीन्स यूरोप में दिखाई दिए। इसलिए, महान भौगोलिक खोजों ने उद्योग और व्यापार के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन देकर पूंजीवादी संबंधों के निर्माण में योगदान दिया। शेष विश्व के साथ पश्चिम का मिलन पूर्व-औद्योगिक सभ्यता में एक महत्वपूर्ण कारक बन गया। लेकिन इसमें एक नाटकीय और विरोधाभासी चरित्र था, क्योंकि लंबी यात्राओं पर गए यूरोपीय लोगों की ज्ञान की प्यास लाभ की प्यास और अन्य लोगों के बीच ईसाई आदर्श स्थापित करने की इच्छा से जटिल रूप से जुड़ी हुई थी, जो आदर्श वाक्य ईश्वर, महिमा, सोना के अनुरूप थी। . स्पेनियों और पुर्तगालियों द्वारा जीती गई विदेशी संपत्तियों में, जो प्राचीन समाजों के विकास के अंतिम चरण में थे, मध्य युग में सामंती संबंधों के प्रभुत्व, दासता की पुनरावृत्ति और मूल के विनाश के साथ एक हिंसक छलांग लगाई गई थी। बुतपरस्त संस्कृतियाँ. 17वीं शताब्दी के मध्य तक। मायांस, एज्टेक और इंकास की सभ्यताएँ, जिनके पास पहले से ही अपना राज्य था, नष्ट हो गईं। दास व्यापार को पुनर्जीवित किया गया, जिससे शानदार मुनाफ़ा हुआ। श्रमिकों की कमी के कारण पुर्तगाली, डच, अंग्रेजी और फ्रांसीसी जहाजों ने अश्वेतों को अमेरिका में आयात करना शुरू कर दिया।
वी.पी. बुडानोवा
विश्व सभ्यताओं का इतिहास
पश्चिमी सभ्यता पश्चिमी यूरोप, संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा के देशों के विकास की प्रक्रिया है, जिसमें सभ्यता के तकनीकी पक्ष के सफल विकास के लिए आवश्यक शर्तें हैं।
डी. एफ. टेरिन
सभ्यता के संस्थागत दृष्टिकोण में "पश्चिम" और "पूर्व"।
पश्चिम और पूर्व के बीच मूलभूत अंतर के बारे में विचार (पहले लगभग सहज, अप्रतिबिंबित रूप में) 18वीं शताब्दी में यूरोपीय सामाजिक विज्ञान में विकसित हुए। ये विचार विशेष रूप से स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं, उदाहरण के लिए, सी. मोंटेस्क्यू के "फ़ारसी पत्रों" में। सामाजिक संस्था की अवधारणा उत्पन्न होने से बहुत पहले, सामाजिक अस्तित्व के "पश्चिमी" और "गैर-पश्चिमी" तरीकों की बाहरी असमानता और अपरिवर्तनीयता को पूर्व में निजी संपत्ति की अनुपस्थिति से समझाया गया था, जो कथित तौर पर "सार्वभौमिक दासता" की ओर ले जाता है। जैसे ही प्रगति का विचार स्थापित हुआ, दो प्रकार के समाज के अनंत काल के विचार (कम से कम सभ्यता के उदय के बाद से) को धीरे-धीरे उनकी ऐतिहासिक निरंतरता के विचार से बदल दिया गया: "पश्चिम" की शुरुआत हुई ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में उभरने वाले एक रूप के रूप में देखा जा सकता है, और तदनुसार, "पूर्व" और इसके समकालीन "पूर्वी" समाजों की तुलना में अधिक प्रगतिशील (और न केवल "बेहतर" या "अधिक सही")। या फिर यह माना जाता है कि शोधकर्ता विकास में पश्चिमी देशों से पीछे हैं। 19 वीं सदी में इस प्रकार के विचार निस्संदेह प्रभावी हो गए हैं। 20 वीं सदी में "पूर्व-पश्चिम" द्वंद्व, जिसे "पारंपरिक" और "आधुनिक" की श्रेणियों में पुनर्विचार किया गया था, पहले से ही सामाजिक सिद्धांत में मुख्य अंतर माना जाता था।
हालाँकि, "पारंपरिक/आधुनिक" सिद्धांतों की सफलता, जैसा कि इस मामले में आधुनिकीकरण सिद्धांत कहा जाना चाहिए, का मतलब यह नहीं है कि "पश्चिम-पूर्व" विरोध का विचार अपने मूल में, या अपने मूल के बहुत करीब है, गुणवत्ता ने वैज्ञानिक प्रासंगिकता खो दी है। यह समाज के अध्ययन के सभ्यतागत पहलुओं के संबंध में आधुनिक समाजशास्त्र के प्रवचन में अभी भी मौजूद है। इस मुद्दे से निपटने वाले समाजशास्त्रियों में ए.एस. अख़िएज़र, वी.वी. इलिन, एस.जी. किर्डिना, एल.एम. रोमानेंको और कई अन्य शामिल हैं। इस मामले में, हम इन लेखकों के लिए एक सामान्य समस्या क्षेत्र और उनके मूल सैद्धांतिक सिद्धांतों की समानता के बारे में बात कर रहे हैं, जो सभ्यतागत विकास के दो विकल्पों की मान्यता में व्यक्त की गई है और विशेष ध्यानइन विकल्पों के बीच मुख्य अंतर के रूप में आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों का पुनरुत्पादन।
सभ्यता के विचार (वी. मिराब्यू को आधुनिक अर्थ के करीब इस शब्द का लेखक माना जाता है) में शुरू में सामाजिक रीति-रिवाजों के लगातार सुधार, "उचित दृष्टिकोण" के उपयोग दोनों के बारे में विचार शामिल थे। कानून और राजनीति का क्षेत्र, और यूरोपीय देशों की प्रक्रिया द्वारा पहले ही प्राप्त परिणाम। सभ्यता की अवधारणा, "बर्बरता", एक असभ्य राज्य के विरोध में, यूरोप और शेष गैर-यूरोपीय दुनिया के बीच अंतर को बहुत सफलतापूर्वक पकड़ लेती है। इसके बाद, "सभ्यता" शब्द के अर्थ में काफी महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। यहां विभिन्न यूरोपीय भाषाओं में "सभ्यता" और "संस्कृति" शब्दों के इतिहास को छुए बिना, हम केवल इतना ही कहेंगे कि अब तक सामाजिक वैज्ञानिक शब्द "सभ्यता" अपने सामान्य अर्थ में किसी भी समाज की कुछ अमूर्त और सार्वभौमिक विशेषता को शामिल करता है। आदिम अवस्था पर काबू पाएं, और प्रजातियों के अर्थ में - एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय, इस सार्वभौमिक विशेषता का वाहक, अन्य समान समुदायों के साथ समान आधार पर विद्यमान। इसी प्रकार, विज्ञान में संस्कृति की अमूर्त अवधारणा अनेक ठोस संस्कृतियों के विचार के साथ सह-अस्तित्व में है। किसी एकल अवधारणा के सामान्य और विशिष्ट अर्थ के बीच ऐसा अंतर हमें विशिष्ट समाजों के तुलनात्मक अध्ययन में सभी विकसित समाजों की सार्वभौमिक गुणात्मक विशिष्टता के रूप में एकल मानव सभ्यता के विचार को संरक्षित करने की अनुमति देता है। यह विशिष्टता "प्राकृतिक" आदिमता की तुलना में मौलिक रूप से भिन्न कृत्रिम, मानव निर्मित सामाजिक व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करती है, जो वर्चस्व और अधीनता का एक आदेश है, जो अर्थव्यवस्था, श्रम विभाजन और विनिमय द्वारा सुनिश्चित किया जाता है; एक प्रकार का समाज जो महत्वपूर्ण संरचनात्मक भेदभाव और आर्थिक, राजनीतिक, स्तरीकरण आदि के रूप में वर्गीकृत कई अनिवार्य संस्थानों की उपस्थिति की विशेषता रखता है।
"सभ्यता" और सभ्यताओं पर छोटे अक्षर से विचार करते समय, कोई व्यक्ति दो दृष्टिकोणों में से एक को चुन सकता है: पहले मामले में, करीबी ध्यान का उद्देश्य सामाजिक प्रथाओं, धर्म या मिथक के बजाय प्रतीक, मूल्य और वैचारिक प्रणाली होगी। अर्थशास्त्र; दूसरे में यह दूसरा तरीका है। पहला दृष्टिकोण (सामाजिक विज्ञान में ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, एफ. बैग्बी, डी. विल्किंसन, एस. ईसेनस्टेड, डब्ल्यू. मैकनील, एस. हंटिंगटन, एस. इटो और अन्य लेखकों के नाम से दर्शाया गया) विभिन्न वर्गीकरण उत्पन्न करता है या स्थानीय सभ्यताओं को सूचीबद्ध करता है, जिनकी संख्या लेखक से लेखक तक बहुत भिन्न होती है - मुख्य मानदंड पर सीधे निर्भरता में जो किसी विशेष समाज या समाजों के समूह को एक अलग सभ्यता कहने की अनुमति देता है। हालाँकि, इन स्थानीय सभ्यताओं का अस्तित्व, उनकी संख्या की परवाह किए बिना, एक भी मानव सभ्यता, पूंजी सी वाली सभ्यता, का अतिक्रमण नहीं करता है।
दूसरा दृष्टिकोण, जिसे यहां संस्थागत कहा गया है, प्रतीकात्मक संरचनाओं तक प्रमुख सामाजिक प्रथाओं पर जोर देता है। सांस्कृतिक अध्ययन और अन्य संभावित दृष्टिकोणों के विपरीत, सामाजिक प्रथाओं के प्रति अपील इस दृष्टिकोण को उचित समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की पुष्टि करती है। इसकी दूसरी विशेषता - दो (लगभग हमेशा केवल दो) सभ्यताओं के अस्तित्व की भयावह अनिवार्यता - हमारी राय में, पुरानी विचारधारा "पश्चिम - पूर्व" के प्रभाव का परिणाम है। यह अवधारणा, जिस रूप में यह वैज्ञानिक प्रवचन में मौजूद है, सभ्य समाजों की संरचना की सार्वभौमिकता के बारे में विचारों से मौलिक रूप से टूटती है, क्योंकि यह "पश्चिम" और "पूर्व" के बीच उतना ही गहरा अंतर बताती है जितना कि इनमें से प्रत्येक के बीच। समाज के सभ्यतागत प्रकार और पूर्व-सभ्य (आदिम) समाज। साथ ही, तथाकथित आदिम समाजों के सामाजिक संगठन की उच्च जटिलता पर पेलियोसोशियोलॉजी और ऐतिहासिक मानवविज्ञान के आंकड़ों को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है।
"संस्थागत" व्याख्या में पश्चिम और पूर्व के बीच वास्तव में क्या अंतर व्यक्त किए गए हैं, और वे किस पर आधारित हैं? वी.वी. इलिन 23 युग्मित पारस्परिक विशेषताओं की एक सूची देते हैं जो पश्चिम और पूर्व को अलग करती हैं: उदारता - अधिकार, वैधानिकता - स्वैच्छिकवाद, स्व-संगठन - प्रत्यक्षता, विभेदीकरण - समन्वयवाद, विशिष्टता - निरपेक्षता, व्यक्तित्व - सामूहिकता, आदि। इन विशेषताओं के "पश्चिमी" और "पूर्वी" सेट विरोधी मूल्य परिसरों का प्रतिनिधित्व करते हैं; साथ ही, लेखक के अनुसार, वे संस्थागत-तकनीकी, यानी व्यक्तियों की सभ्यतागत पहचान के गुणों के रूप में कार्य करते हैं। यहां पश्चिम और पूर्व जीवन को बनाए रखने और पुनरुत्पादन करने के तरीके में, जीवन के अपने सिद्धांतों में, "ऐतिहासिक अस्तित्व को पूरा करने" के तरीके में भिन्न हैं। साथ ही, पश्चिम और पूर्व के बीच सभ्यतागत टकराव के मकसद को पश्चिम में नागरिकों के रूप में गतिविधि और जीवन के पुनरुत्पादन के तंत्र की विशिष्टता पर जोर देकर मजबूत किया गया है: शब्द "सभ्यता" का शब्दार्थ (लैटिन से) सिविलिस - शहरी, नागरिक) इस मामले में केवल पश्चिम को "वास्तविक" सभ्यता के रूप में मान्यता देने के लिए "काम" करता है।
ए.एस. अखीजर का मानना ​​है कि सभ्यता के दो रूपों (या उनकी शब्दावली में "सुपरसभ्यता") के बीच अंतर दो मौलिक रूप से भिन्न प्रकार के प्रजनन पर आधारित है: स्थैतिक, जिसका उद्देश्य ऐतिहासिक रूप से स्थापित संस्कृति और दक्षता के स्तर को संरक्षित करना है ("पारंपरिक सुपरसभ्यता") , और गहन, प्रगति से संबंधित सामाजिक संबंध, संस्कृति और प्रजनन गतिविधि ही ("उदार अतिसभ्यता")। यह विचार स्पष्ट रूप से ए. टॉयनबी के विचारों को प्रतिध्वनित करता है कि सभ्यता और आदिम ("आदिम") समाज के बीच मुख्य अंतर संस्थानों की उपस्थिति या अनुपस्थिति में नहीं है और श्रम के विभाजन में नहीं है, बल्कि नकल की दिशा में है: एक आदिम समाज में इसका उद्देश्य पुरानी पीढ़ियों की ओर है, और एक सभ्य समाज में - रचनात्मक व्यक्तियों की ओर। लेकिन अगर टॉयनबी (जिसने, वैसे, दो दर्जन से अधिक स्थानीय सभ्यताओं की पहचान की) के लिए, सभ्यता का सार उसके विकास की क्षमता थी, तो घरेलू शोधकर्ता इसके दो रूपों में से केवल एक में प्रगति का अधिकार सुरक्षित रखता है।
"एक विशेष प्रकार के व्यवस्थित सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन जो पारंपरिक से उदार अतिसभ्यता की ओर ले जाता है और बाद की मूल्य सामग्री का निर्माण करता है" के रूप में प्रगति ए.एस. अखिएजर के अत्यंत समृद्ध और मूल शब्दावली तंत्र में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। उपरोक्त परिभाषा इस सैद्धांतिक योजना को "पूर्व-पश्चिम" प्रकार की अवधारणाओं में से एक के रूप में वर्गीकृत करने में त्रुटि का सुझाव दे सकती है, खासकर जब से लेखक स्वयं इन शब्दों का उपयोग नहीं करता है। हालाँकि, यह वही प्रगति है जो हमें काफी विशिष्ट लगती है। शास्त्रीय विकासवादी प्रगति के विपरीत, जो धीरे-धीरे विभिन्न रूपों के रूप में बहुत सारे निशान छोड़ती है, जो सभी आधुनिकीकरण वाले समाजों में व्यापक रूप से बिखरे हुए हैं, यह प्रगति (या बल्कि, इसकी विफलताएं) केवल एक प्रकार की संकर मध्यवर्ती सभ्यता को जन्म देती है, जो एक बोझ से दबी हुई है। आंतरिक विभाजन, जो इस प्रक्रिया में एक अनावश्यक चरण है, बल्कि केवल एक अकार्बनिक समूह है, अपने अतीत और किसी और के भविष्य की संस्थाओं और आदर्शों का एक यांत्रिक मिश्रण है, जो आधुनिकीकरण के असफल प्रयासों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है। इस वाक्पटुता के कारण, हमारी राय में, निर्दिष्ट ध्रुवों के बीच अनिवार्य मध्यवर्ती रूपों की निरंतरता की अनुपस्थिति से, किसी को यह आभास होता है कि आंदोलन स्वयं अवधारणा से बाहर रहता है। प्रगति का विकास से कोई संबंध नहीं है, शायद एक बार का भी। और इस प्रकार, समग्र रूप से ए.एस. अख़िएज़र की अवधारणा अभी भी विकासवादी अभिविन्यास के आधुनिकीकरण के सिद्धांतों की तुलना में "पूर्व - पश्चिम" के विचार के साथ अधिक समान है। आइए हम यह जोड़ें कि पुनरुत्पादन स्वयं, जो समाज की सभ्यतागत संरचना को निर्धारित करता है, को ए.एस. अखीजर द्वारा "मानव गतिविधि की मुख्य परिभाषा" या गतिविधि के रूप में नामित किया गया है, एक तरह से या किसी अन्य मानक रूप से इसके रूपों में व्यवस्थित किया गया है, और इस संबंध में, पारंपरिक और उदार सभ्यताओं की पूरी तस्वीर निस्संदेह संस्थागत प्रतीत होती है।
एल. एम. रोमनेंको, जब "पश्चिमी" और "पूर्वी" प्रकार के समाजों को अलग करते हैं, तो आर्थिक क्षेत्र को व्यवस्थित करने की तकनीकों पर ध्यान आकर्षित करते हैं, जो "पश्चिमी" में गहन और "पूर्वी" समाजों में व्यापक हैं। उनकी राय में, यह अंतर पर्यावरणीय परिस्थितियों में प्रारंभिक अंतर से निर्धारित होता है। पश्चिमी प्रकार के समाजों की आर्थिक उपप्रणाली के गहन संगठन ने एक नई प्रकार की सामाजिक प्रणालियों का उदय किया है, जो बिजली संरचनाओं और अर्थव्यवस्था के बीच संबंधों से प्रतिष्ठित हैं।
एस जी किर्डिना द्वारा "संस्थागत मैट्रिक्स के सिद्धांत" द्वारा प्रस्तावित विकल्प भी निस्संदेह रुचि का है। संस्थागत मैट्रिक्स को उनके द्वारा समाज की बुनियादी संस्थाओं की स्थिर प्रणाली के रूप में माना जाता है जो आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक क्षेत्रों के कामकाज को नियंत्रित करती है, और सभ्य समाज की संपूर्ण विविधता दो प्रकार के मैट्रिक्स में से एक पर आधारित है, जिन्हें "पूर्वी" और " पश्चिमी” पश्चिमी मैट्रिक्स को एक बाजार अर्थव्यवस्था के बुनियादी संस्थानों, राजनीतिक संरचना में महासंघ के सिद्धांतों और वैचारिक क्षेत्र में व्यक्तिगत मूल्यों के प्रभुत्व की विशेषता है, और पूर्वी मैट्रिक्स, तदनुसार, एक गैर-की विशेषता है। बाजार अर्थव्यवस्था, एकात्मक राज्य का दर्जा और साम्यवादी, पारस्परिक मूल्यों की प्राथमिकता। हालाँकि बुनियादी संस्थाएँ समाज के सभी संस्थागत रूपों को समाप्त नहीं करती हैं, वे मौजूद वैकल्पिक रूपों पर हावी होती हैं, और इस प्रकार, इस अवधारणा में पश्चिम और पूर्व के बीच की सीमा दूसरों की तुलना में कम स्पष्ट रूप से नहीं खींची गई है।
समाज की संस्थाओं के निर्माण में सामग्री और तकनीकी कारकों, या तकनीकी वातावरण की निर्णायक भूमिका के बारे में मार्क्स के विचार के आधार पर, एस जी किर्डिना इस वातावरण के दो प्रकार, या दो वैकल्पिक सामाजिक गुणों के विचार की पुष्टि करते हैं, प्रत्येक जो दो सभ्यता मॉडलों में से एक के पुनरुत्पादन के लिए जिम्मेदार है। इस प्रकार, "सांप्रदायिक" और "गैर-सांप्रदायिक" वातावरण की अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं। पहले प्रकार में एक अविभाज्य प्रणाली के रूप में इसका उपयोग शामिल है, और दूसरे में - बुनियादी ढांचे के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के तकनीकी अलगाव की संभावना। सांप्रदायिक और गैर-सांप्रदायिक वातावरण के गुण आर्थिक परिदृश्य के गुणों के प्रतिबिंब हैं: इसकी एकरूपता/विषमता या इसके आर्थिक जोखिमों का अंतर्निहित स्तर। हमारी राय में, यह काफी उल्लेखनीय है कि ये संपत्तियां वास्तव में तकनीकी प्रगति के दौरान किसी भी बदलाव के अधीन नहीं हैं और पूर्व और पश्चिम की मौलिक सामाजिक संपत्तियों की स्थिरता के अपरिवर्तित अतिरिक्त-सामाजिक गारंटर बनी हुई हैं।
जैसा कि लेखक द्वारा दिए गए उदाहरणों से देखा जा सकता है, किसी भी तकनीकी वातावरण में कुछ न्यूनतम तत्व होते हैं जिन्हें आगे विघटित नहीं किया जा सकता है। और इस अर्थ में, एक किसान खेत (एक गैर-सांप्रदायिक वातावरण के उदाहरण के रूप में) सिस्टम के कामकाज से समझौता किए बिना घटक भागों या संचालन में उतना ही अविभाज्य है, जैसे, उदाहरण के लिए, एक गैस पाइपलाइन या रेलवे (उदाहरण के रूप में) सांप्रदायिक माहौल का) पर्यावरण के इन न्यूनतम तत्वों के सापेक्ष पैमाने बहुत भिन्न हो सकते हैं, लेकिन फिर भी यह अधिक संभावना लगती है कि वे क्षेत्र के गुणों की तुलना में विशिष्ट मानव गतिविधि की विशेषताओं पर अधिक निर्भर करते हैं, और इसलिए समय के साथ स्थिर नहीं रह सकते हैं। शायद यही तथ्य है विभिन्न तत्वतकनीकी वातावरण, जिसे एक ही क्रम की संस्थाएं माना जा सकता है, यहां सामाजिक संस्थाओं के गठन के लिए मौलिक रूप से भिन्न, वैकल्पिक नींव या शर्तों के रूप में दिखाई देता है, यह एक ऐसा प्रभाव है जो शोधकर्ता की पद्धतिगत "प्रकाशिकी" पर निर्भर करता है। चूँकि, हम वास्तव में, वैज्ञानिक निष्कर्ष की सामान्य सैद्धांतिक और वैचारिक नींव के बारे में बात कर रहे हैं, हम केवल उस कहावत के अस्तित्व को ध्यान से याद कर सकते हैं जिसमें गैर-सामाजिक के माध्यम से सामाजिक की व्याख्या न करने का आह्वान किया गया है। किसी भी मामले में, "सांप्रदायिक" और "गैर-सांप्रदायिक" वातावरण की मौलिक प्रकृति स्पष्ट है। यदि हम परिदृश्य के अपरिवर्तनीय गुणों से सामाजिक संस्थाओं के गुणों को (अप्रत्यक्ष रूप से भी) प्राप्त करने का प्रयास नहीं करते हैं, तो द्वंद्वात्मक रूप से व्याख्या किए गए मतभेदों का भाग्य, जिसके आधार पर किसी विशेष समाज की सभ्यतागत प्रकृति के बारे में गंभीर निष्कर्ष निकाले जाते हैं , पूरी तरह से अलग हो सकता है।
जैसा कि ऊपर बताया गया है, दो सभ्यतागत प्रकारों की तुलना करते समय, समाज की आर्थिक उप-प्रणाली को हमेशा विशेष महत्व दिया जाता है। अर्थशास्त्र, या आर्थिक गतिविधि का क्षेत्र, जैसा कि ज्ञात है, विकल्प चुनने के क्षेत्र को शामिल करता है जो लोग अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए दुर्लभ, सीमित संसाधनों का उपयोग करके करते हैं। जब तक दुर्लभ संसाधन मौजूद हैं, आर्थिक संस्थाएँ भी मौजूद हैं - दीर्घकालिक सामाजिक प्रथाएँ जो इस क्षेत्र में मानव गतिविधि को नियंत्रित करती हैं1। संस्थागत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, समानता यहीं समाप्त हो जाती है, क्योंकि सभी आर्थिक संस्थाएं जो अस्तित्व में हैं और सभ्यता के दौरान कभी अस्तित्व में थीं, दो मौलिक रूप से भिन्न, वैकल्पिक अर्थव्यवस्थाओं में विभाजित हैं, जिन्हें आम तौर पर "बाजार" और "गैर-बाजार" के रूप में नामित किया जाता है। इस मामले में, पश्चिम और पूर्व की अर्थव्यवस्थाओं के बीच मतभेदों को या तो अप्रत्यक्ष रूप से माना जा सकता है - निजी संपत्ति की संस्था के अस्तित्व/गैर-अस्तित्व के आधार पर, या सीधे - किसी एक के प्रभुत्व के दृष्टिकोण से आर्थिक गतिविधि में एकीकरण के दो रूप: विनिमय या वितरण। बाद के मामले में, निजी संपत्ति बाजार ("पश्चिमी") अर्थव्यवस्था के अन्य बुनियादी संस्थानों, जैसे प्रतिस्पर्धा, विनिमय, श्रम को काम पर रखना और दक्षता की कसौटी के रूप में लाभ के बीच अपना स्थान लेती है।
आर्थिक क्षेत्र में दो प्रकार के समाज के बीच सबसे विशिष्ट अंतर के रूप में बाजार और गैर-बाजार (वितरणात्मक, पुनर्वितरणात्मक) अर्थव्यवस्थाओं का विषय अधिक सामान्य और व्यापक प्रतीत होता है। यहां तक ​​कि जब यह कहा जाता है कि ये दोनों अर्थव्यवस्थाएं अपने शुद्ध रूप में बहुत कम ही मौजूद हैं, तब भी आमतौर पर इसका मतलब यह होता है कि कम से कम एक बाजार अर्थव्यवस्था के लिए यह संभव है, और इसलिए "बाजार/गैर-बाजार" मानदंड आधार के रूप में काम कर सकता है। संस्थागत स्तर पर आधारित टाइपोलॉजी के लिए। यहां एक स्पष्टीकरण आवश्यक है, जो इस मानदंड के टाइपोलॉजिकल मूल्य के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है।
आधुनिक आर्थिक सिद्धांत आर्थिक पसंद के अनगिनत व्यक्तिगत मामलों के समन्वय के दो मुख्य मौलिक संभावित तरीकों के अस्तित्व को पहचानता है - सहज क्रम और पदानुक्रम। वास्तविक अर्थव्यवस्थाओं में सहज व्यवस्था के सिद्धांत का अवतार बाजार है, जो आर्थिक प्रोत्साहनों के जवाब में स्वतंत्र दलों की बातचीत पर आधारित है, और पदानुक्रमित सिद्धांत का अवतार फर्म है। इस सवाल का जवाब देने की कोशिश करते हुए कि कंपनियां हमेशा पदानुक्रमित सिद्धांतों पर क्यों बनी होती हैं, यदि बाजार का "अदृश्य हाथ" व्यापक आर्थिक स्तर पर समन्वय करने में इतना अच्छा है, तो आर्थिक सिद्धांत अंततः इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि फर्म (और इसलिए पदानुक्रम)) गैर-उत्पादन लागतों को बचाने का एक साधन है, जो हमेशा किसी विशेष कार्य की जटिलता के अनुपात में बढ़ती है। यह निष्कर्ष, केवल पहली नज़र में, पश्चिम और पूर्व के बीच मतभेदों के विषय से बहुत दूर लग सकता है। वास्तव में, इसका मतलब यह है कि जिस हद तक आर्थिक गतिविधि एक तर्कसंगत रूप से संगठित गतिविधि है, यह अपने तात्कालिक रूप में हमेशा पदानुक्रमिक रूप से व्यवस्थित होती है। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसी विशेष अर्थव्यवस्था का बाज़ार कितना "खुला" है, आदि, समन्वय के बाज़ार सिद्धांत कंपनी की सीमाओं से आगे नहीं बढ़ते हैं। आधुनिक समाज की बुनियादी आर्थिक संस्था - फर्म - हमेशा संगठन के गैर-बाजार सिद्धांतों पर आधारित होती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि पदानुक्रम अपरिहार्य है, लेकिन बाजार विनिमय का सहज क्रम ही संभव है (जिसकी पुष्टि गैर-बाजार अर्थव्यवस्थाओं के शोधकर्ताओं ने की है), और इसलिए, इन विशेषताओं की पद्धति स्वयं अलग है और वे एक द्विभाजित जोड़ी नहीं बना सकते हैं।
सभ्यता के संस्थागत दृष्टिकोण में, पश्चिम और पूर्व की राजनीतिक संस्थाओं में मतभेद, कुछ हद तक, उनके आर्थिक संस्थानों में मतभेदों की निरंतरता है। एस.जी. किर्डिना के दृष्टिकोण से, पश्चिम की राजनीतिक (और वैचारिक) प्रणाली को महासंघ और सहायकता की बुनियादी संस्थाओं द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जबकि पूर्वी संस्थागत मैट्रिक्स को एकता और साम्यवाद की विशेषता है। संघीय संबंधों की प्रणाली में "सहायकता" उच्च स्तर के समुदाय पर एक छोटे स्वशासी समुदाय की प्राथमिकता को दर्शाती है, लेकिन सबसे सामान्य अर्थ में इस शब्द का अर्थ "हम" के संबंध में "आई" का उच्च मूल्य है। व्यक्तिगत सिद्धांत की प्रधानता, सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत, मानो सभी पश्चिमी संस्थानों में व्याप्त है। यदि हमें याद है कि फर्मों की प्रकृति के बारे में ऊपर क्या कहा गया था, तो ये प्रावधान, जो अपने तरीके से सही हैं, हमारी राय में, पूरक होने चाहिए। एक सामान्य व्यक्ति जो किसी कंपनी में प्रतिदिन 8 घंटे काम पर बिताता है, रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकता में उसका लगभग आधा समय एक कठोर पदानुक्रमित संरचना में शामिल होता है, जिसके भीतर सहायकता किसी भी तरह से प्रकट नहीं होती है। कंपनी के आंतरिक वातावरण को पूर्णतः साम्यवादी के रूप में परिभाषित किया जाना चाहिए; साथ ही, यह वह फर्म है जो वैयक्तिकता और सहायकता के गुणों के प्राथमिक वाहक के रूप में कार्य करती है। ऐसी प्रणाली में व्यक्ति की सहायकता कुछ हद तक रूसी सर्फ़ के सेंट जॉर्ज दिवस के समान है, क्योंकि, एक विशिष्ट पदानुक्रम को चुनने की स्वतंत्रता का उपयोग करते हुए, तर्कसंगत (अर्थात, पदानुक्रमित) कानूनों को समाप्त करना असंभव है। कंपनी की संरचना - यह आदेश पर अराजकता के अतिक्रमण के समान होगा। साथ ही, बुनियादी संस्थाओं की परस्पर निर्भरता के रूप में सामाजिक व्यवस्था के विचार के आधार पर, यह माना जाना चाहिए कि पदानुक्रम की संपत्ति, जिसे आमतौर पर पूर्व के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, वास्तव में किसी भी सामाजिक व्यवस्था का एक अभिन्न अंग है सभ्यता के स्तर तक पहुँच गया। इस प्रकार, उन विशेषताओं के अलावा जो पश्चिम को पूर्व से अलग करती हैं (अर्थात, वास्तव में, अन्य सभ्यतागत विकल्पों से), कुछ अन्य भी हैं जो उनकी गहरी समानता और समानता की पुष्टि करते हैं।
जब राजनीतिक संस्थाओं की बात आती है तो निःसंदेह सबसे पहले हमारा तात्पर्य राज्य से होता है। सभ्यता के सर्वाधिक प्रत्यक्ष एवं निर्विवाद चिह्न के रूप में राज्य को संस्थागत दृष्टिकोण में महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। ए.एस. अख़िएज़र राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करते हैं जो पारंपरिक सभ्यता में "स्थानीय दुनिया" यानी समुदायों के मूल्यों और गुणों को एक बड़े समाज में विस्तारित करके उत्पन्न होती है। पारंपरिक सभ्यता को संस्थागत रूप से एक समन्वित राज्य द्वारा चित्रित किया जाता है, जिसका समन्वय इसके मूल में स्थानीय समुदायों के समन्वय, शक्ति और संपत्ति के संलयन के साथ जुड़ा हुआ है। इस तरह के पारंपरिक राज्य - समधर्मी और सत्तावादी - का विरोध उसके उदारवादी विरोध से होता है, जो शक्तियों के पृथक्करण, कानून के शासन, बाजार और व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर आधारित है। राज्य के सिद्धांत को समर्पित वी.वी. इलिन और ए.एस. अखीजर के संयुक्त कार्य में, सामग्री का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सभ्यतागत पहलू में भी प्रस्तुत किया गया है। वे अंतर्विषयक संबंधों के संस्थागतकरण, प्रजनन प्रक्रिया के लिए प्रबंधन समर्थन की वस्तुनिष्ठ प्रकृति में राज्य की एकीकृत भूमिका पर जोर देते हैं। सभी परिचालन कारकों के कारण, पूर्व में राज्य का दर्जा निरंकुशता, आदेश की एक कठोर तानाशाही एकता के रूप में सिंचाई कृषि से जुड़ी सामाजिकता के इष्टतम पुनरुत्पादन के कार्यों के लिए सबसे पर्याप्त साबित हुआ। यदि हम पदानुक्रमित संरचनाओं के बारे में ऊपर कही गई बातों को ध्यान में रखते हैं, तो विशेष रूप से "जलोढ़ मिट्टी पर सिंचित कृषि" से उनके अस्तित्व का अनुमान लगाने की कोई आवश्यकता नहीं है (और इस प्रकार "प्रत्यक्ष रूप से या नहीं," के प्रसिद्ध सिद्धांत पर अपील की जाती है। हाइड्रोलिक सोसाइटीज़'' के. विटफोगेल द्वारा); यहां जो बात निर्विवाद बनी हुई है वह सभ्यता की ऐसी संरचनाओं और तंत्रों का आनुवंशिक संबंध है।
एस.जी. किर्डिना द्वारा संस्थागत मैट्रिक्स के सिद्धांत में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पश्चिमी संस्थागत प्रकार के राज्य को आम तौर पर "संघीय" कहा जाता है; इसकी संस्थाओं में स्वशासन, चुनाव, बहुदलीय प्रणाली और इसी तरह की राजनीतिक प्रथाएं शामिल हैं जो मुख्य रूप से पिछली दो शताब्दियों में विकसित हुई हैं। साथ ही, पूर्वी राजनीतिक व्यवस्था को चित्रित करने के लिए, अधिक दूर के युग के उदाहरणों का अधिक बार उपयोग किया जाता है, और इसमें स्पष्ट रूप से कोई विरोधाभास नहीं है। यदि हम समग्र रूप से संस्थागत दृष्टिकोण की बात करें तो यह पृष्ठभूमि के विरुद्ध है तुलनात्मक विश्लेषणसभ्यतागत प्रकार के रूप में पश्चिम और पूर्व की राज्यसत्ता, इन श्रेणियों को दी गई अनैतिहासिक, पूर्ण स्थिति बिल्कुल स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। "पूर्व पूर्व है, और पश्चिम पश्चिम है," आर. किपलिंग का अनुसरण करते हुए वी.वी. इलिन दोहराते हैं।
बेशक, सामाजिक प्रणालियों के विश्लेषण में आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों पर विशेष जोर उचित है (अन्य बातों के अलावा, मौजूदा आधिकारिक परंपरा द्वारा भी), लेकिन सभ्य समाज के आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्र इस बिंदु से कितने भी महत्वपूर्ण क्यों न हों देखने में, वे आदतन, टाइपीकरण, संस्थागतकरण के अधीन मानव गतिविधि के सभी रूपों को समाप्त करने से बहुत दूर हैं। पश्चिम और पूर्व की तुलना करने के लिए उपयोग किए जाने वाले संस्थागत परिसर पूर्ण नहीं हैं और इसमें संस्थानों के सभी समूह शामिल नहीं हैं। ऐसी तुलनाओं में रिश्तेदारी, परिवार और प्राथमिक समाजीकरण की संस्थाओं में रुचि की कमी काफी समझ में आती है - वे सभ्यता से भी पुरानी हैं, और इसलिए यह संभावना नहीं है कि उनमें अंतर इसके बीच अंतर करने के लिए एक सुविधाजनक मानदंड के रूप में काम कर सकता है। वैरिएंट. स्तरीकरण संस्थाओं के साथ स्थिति भिन्न है। यद्यपि जिन लेखकों की अवधारणाओं पर यहां चर्चा की गई है, वे अक्सर "स्थिति", "समूह", "स्तर" आदि शब्दों का उपयोग नहीं करते हैं, असमानता से संबंधित सामाजिक प्रथाओं और मानदंडों में अंतर का विषय दृष्टिकोण में मौजूद है, जो कि बनता है। "शक्ति - शक्ति" दुविधा की सामग्री। अपना"। इस प्रकार, वी.वी. इलिन, "शक्ति - संपत्ति" की रेखा के साथ पश्चिम और पूर्व की संस्थाओं के बीच अंतर करते हुए, संपत्ति पर शक्ति की प्रधानता, संपत्ति के एक स्पष्ट विषय की अनुपस्थिति में पूर्व की विशिष्ट विशेषताओं को देखते हैं। नागरिक अधिकारों का विषय और, परिणामस्वरूप, ऊर्ध्वाधर (अधीनस्थ) सामाजिक संबंधों के प्रमुख प्रसार में (पश्चिम में क्षैतिज, साझेदारी संबंधों के विपरीत)। पश्चिमी मॉडल, उनकी राय में, निजी कानून के शुरुआती विकास के लिए धन्यवाद, सरकार पर संपत्ति की निर्भरता, राज्य पर आर्थिक गतिविधि को बाहर कर दिया गया; पूर्वी ने स्वयं स्वामित्व को बाहर कर दिया, इसकी सामाजिक संरचना को रैंक-स्थिति पदानुक्रम के रूप में पुन: प्रस्तुत किया गया। एल. एम. रोमनेंको के लिए, सत्ता और संपत्ति की दुविधा "पश्चिमी" और "पूर्वी" प्रकार की सामाजिक प्रणालियों के बीच संस्थागत मतभेदों के केंद्र में है। उनकी राय में, पश्चिम में संपत्ति की संस्था की मुक्ति से सामाजिक पदानुक्रम की दो अलग-अलग सीढ़ियाँ उभरीं: एक शक्ति संबंधों पर आधारित, दूसरी संपत्ति संबंधों पर। स्तरीकरण के इस दूसरे आधार का साकार होना पश्चिमी समाजों के विभेदीकरण के लिए महत्वपूर्ण था। परिणामस्वरूप, पश्चिम में सामाजिक स्तरीकरण संरचना का आधार आर्थिक और राजनीतिक रूप से स्वतंत्र विषयों, मालिकों के वर्ग, मध्य परत के एक समूह द्वारा बनता है। इस प्रकार की सामाजिक प्रणालियों के बीच अंतर को नागरिक समाज के दो मॉडलों के संदर्भ में वर्णित किया गया है, जो सामाजिक अंतःक्रियाओं की प्रमुख प्रकृति, अंतःक्रिया के विषयों आदि में भिन्न हैं। डी।
सत्ता और संपत्ति के अलगाव/अविभाज्यता के संकेतों पर जोर देने का मतलब वास्तव में हमेशा इन दो श्रेणियों को विरोधी तत्वों, परस्पर विरोधी या यहां तक ​​कि परस्पर अनन्य सिद्धांतों के रूप में समझना होता है। इस कठिन मुद्दे पर विशेष विचार न करने के लिए, आइए संक्षेप में कहें कि आधुनिक समाजशास्त्र में सत्ता और संपत्ति के बीच संबंधों पर एक विपरीत, बहुत व्यापक और आधिकारिक दृष्टिकोण है। इसके अनुसार, "संपत्ति वास्तव में निपटान, कब्ज़ा और विनियोग की प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है। इसका मतलब है कि संपत्ति एक शक्ति संबंध है, आर्थिक शक्ति का एक रूप है। यह किसी वस्तु के मालिक की उन लोगों पर शक्ति है जिनके पास स्वामित्व नहीं है यह, लेकिन साथ ही इसकी जरूरत भी है।” शक्ति और संपत्ति असमानता की बुनियादी अवधारणाएं हैं, लेकिन दोनों श्रेणियां समाज के विभिन्न संसाधनों के प्रबंधन की क्षमता को दर्शाती हैं। इस तर्क को तुरंत स्वीकार करने से संपत्ति और शक्ति संबंध दुविधा के चरित्र से वंचित हो जाते हैं।
विश्व इतिहास में मानवता का दो सभ्यतागत प्रकारों में विभाजन वास्तव में कब हुआ? उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, उसी प्रश्न को दूसरे तरीके से तैयार किया जा सकता है: पश्चिम वास्तव में कब प्रकट हुआ? एस जी किर्डिना के अनुसार, पश्चिम और पूर्व पहली सभ्यताओं के उद्भव के साथ एक साथ उभरे, और वह राज्यों का हवाला देती हैं पश्चिमी संस्थागत मैट्रिक्स के उदाहरण के रूप में मेसोपोटामिया, और प्राचीन मिस्र - पूर्वी 3. और यद्यपि पश्चिम के बुनियादी संस्थानों की पूरी मात्रा को प्राचीन मेसोपोटामिया के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, अवधारणा के आंतरिक तर्क के आधार पर इस थीसिस का समर्थन है बाह्य रूप से - प्रारंभिक पुरातनता के समाजों के विकास के विभिन्न तरीकों के बारे में रूसी ऐतिहासिक विज्ञान में विद्यमान विचार में (देखें, उदाहरण के लिए)। लेकिन फिर भी, एक अधिक सामान्य दृष्टिकोण यह है कि पश्चिम प्राचीन पोलिस संगठन से उभरा है। उदाहरण के लिए, एल.एस. वासिलिव लिखते हैं: "इतिहास में केवल एक बार, एक प्रकार के सामाजिक उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप, इस प्रणाली के आधार पर ["पूर्वी"] अद्वितीय प्राकृतिक, सामाजिक-राजनीतिक और अन्य परिस्थितियों में, एक अलग, बाज़ार-निजी संपत्ति, अपने मूल प्राचीन रूप में उत्पन्न हुई।" साथ ही, वी.वी. इलिन अन्य बातों के अलावा, पूर्व की विशेषता इस तथ्य से बताते हैं कि "पूर्व में, पश्चिम के विपरीत, कोई आर्थिक वर्ग नहीं हैं, कानूनी स्तर और बिना अधिकार वाले लोग हैं।" इससे ऐसा प्रतीत होता है कि कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि पश्चिम का उद्भव केवल कानूनी रूप से स्थापित विभिन्न अधिकारों के साथ वर्गों के विनाश के क्षण से, या यहां तक ​​कि महिलाओं के लिए सार्वभौमिक मताधिकार के विस्तार के समय से ही होना चाहिए, आदि। यह नोटिस करना आसान है कि कई अन्य मामलों में अमूर्त रूप से पश्चिम की विशेषताओं के रूप में प्रस्तुत की गई विशेषताएं हाल ही में उत्पन्न हुई हैं। यह सब इस विचार को जन्म दे सकता है कि पश्चिम बहुत देर से उभरा, आधुनिक समय के बहुत करीब, या यहां तक ​​कि पूरी तरह से देशद्रोही विचार कि यह अभी तक उत्पन्न नहीं हुआ है।
हमारी राय में, पश्चिम एक ऐसा ही पूर्ण पश्चिम है - और संस्थागत दृष्टिकोण में इसमें एक परियोजना या शायद, आधुनिकता के रूपक का आभास होता है। बिल्कुल वैकल्पिक पश्चिम (पश्चिम और बाकी के प्रसिद्ध सूत्र से पश्चिम) का गायब होना स्वाभाविक रूप से इस तथ्य को जन्म देगा कि, अपना विकल्प खो देने के बाद, पूर्व अपरिहार्य एकता रखने वाली इकाई के रूप में पूर्व नहीं रह जाएगा। इसके बुनियादी संस्थानों की.
सभ्यता के संस्थागत दृष्टिकोण के लिए, हमारी राय में, यह केवल बेहतरी के लिए होगा, क्योंकि, शायद, यह कई विवादास्पद रूप से व्याख्या किए गए तथ्यों को समझाना और इस तरह के सवालों के जवाब देना संभव बना देगा, उदाहरण के लिए: क्यों का प्रभुत्व सामूहिकता (या साम्यवाद) का सिद्धांत, जिसने राज्य समाजवाद को जन्म दिया सुदूर पूर्व, मध्य में इसे जन्म नहीं दे सका? और यह बहुत संभव है कि रूस की सभ्यतागत स्थिति की समस्या, जो कि अधिकांश उद्धृत कार्यों का मुख्य या कम से कम मुख्य विषय है, लेकिन साथ ही अभी भी विवादास्पद बनी हुई है, इस मामले में एक समाधान ढूंढ लेगी जो उपलब्ध तथ्यों को संतुष्ट करता है।
सभ्यता के प्रकार संस्थागत रूप से (या - संस्थागत सहित) एक दूसरे से भिन्न होते हैं; यह शायद आम तौर पर स्वीकृत तथ्य है। लेकिन संस्थागत दृष्टिकोण के सुविचारित संस्करण में सभ्यता के बराबर पश्चिम और पूर्व की उच्चतम संभव वर्गीकरण स्थिति केवल द्वंद्वात्मक सोच के लिए एक श्रद्धांजलि प्रतीत होती है। सभ्यता की वास्तविकता अभी भी अधिक जटिल लगती है।
टिप्पणियाँ
1 "दुर्लभ संसाधन" की अवधारणा की व्याख्या में गए बिना, हम इस कथन को स्वीकार कर सकते हैं कि पूर्व-सभ्य समाज में आर्थिक संस्थानों का कमजोर भेदभाव उन संसाधनों की कमी से जुड़ा है जिन्हें दुर्लभ माना जाएगा। इस अर्थ में, पूर्व-सभ्य समाज कुछ अर्थों में "पूर्व-आर्थिक" भी है।
2 यह व्यापक विचार कि पश्चिम अंततः उन घटनाओं से उभरा है जिन्होंने आधुनिकता को जन्म दिया, आधुनिकीकरण के सिद्धांतों से निकटता से संबंधित है। ऐसा "सापेक्ष" पश्चिम, निस्संदेह, केवल विकास का एक चरण है और आधुनिकता का पर्याय है। प्रश्न में द्विआधारी निर्माण में पश्चिम, पूर्ण पश्चिम है।
3 यह विशेषता है कि वी.वी. इलिन और ए.एस. अखीजर प्राचीन मेसोपोटामिया को पूर्व मानते हैं।

इस अध्याय के अध्ययन के परिणामस्वरूप, छात्र को यह करना चाहिए:

जानना

• XIV-XVI सदियों में यूरोप में नैतिक, सौंदर्य और धार्मिक क्रांति की विशेषताएं;
• XVII-XVIIIbb में यूरोप के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास के मॉडल;
• आधुनिक प्रगतिशील सभ्यता के गठन के चरण;
• 17वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति की सामग्री और भूमिका, आधुनिक समय के लिए इसका महत्व;
• नई यूरोपीय संस्कृति के विकास की गतिशीलता, इसके मुख्य चरण और पैटर्न;

करने में सक्षम हों

• आधुनिक समय में पश्चिमी यूरोप, उत्तरी अमेरिका और रूस के सभ्यतागत और सांस्कृतिक विकास की सामान्य टाइपोलॉजिकल विशेषताओं पर प्रकाश डाल सकेंगे;
• आधुनिक समाज में सभ्यतागत और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बीच संबंध स्थापित करना;
• वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के युग में अंतरसभ्यतागत संपर्क की प्रक्रियाओं का विश्लेषण कर सकेंगे;

अपना

• यूरोपीय सोच में मानवतावादी परंपरा के गठन की प्रक्रिया के बारे में बुनियादी ज्ञान;
• नए युग की सभ्यतागत प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित करने वाले ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्रोतों के साथ काम करने का कौशल।

परिचय

"पश्चिम" और "पूर्व" की अवधारणाएँ भौगोलिक दिशाओं के रूप में नहीं, बल्कि सभ्यतागत मतभेदों के पदनाम के रूप में, ऐसे समय में सामने आईं जब "सभ्यता" और "संस्कृति" शब्द वैज्ञानिक शब्दकोश में वापस आ गए, अर्थात्। 18वीं सदी में यह समझ कि, यूरोप के लोगों के बीच सभी मतभेदों के बावजूद, उनकी निरंतर शत्रुता और प्रतिद्वंद्विता के साथ, उनके पास बुनियादी मूल्यों का एक सामान्य सेट है, जिसने "सभ्यता" को सोचने के तरीके, आर्थिक प्रणाली, को "सभ्यता" कहने की इच्छा पैदा की। परिवार का प्रकार, धर्म के बारे में विचार, नैतिकता, सौंदर्य, यूरोप के लोगों की विशेषताएं, अर्थात्। "पश्चिम की ओर।" इसलिए, "पूर्व" की अवधारणा, पुरानी दुनिया (यानी एशिया और अफ्रीका) के सभी लोगों को नामित करने वाली थी, चाहे उनके बीच मतभेद कुछ भी हों। दुनिया भर में "पश्चिमी मूल्यों" को स्थापित करने की यह इच्छा 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में अपनी अधिकतम सीमा तक पहुंच गई, जब अंग्रेजी कवि रुडयार्ड किपलिंग ने लिखा: "ओह, पूर्व पूर्व है, और पश्चिम पश्चिम है, और कभी नहीं दोनों मिलेंगे” (“ओह, पश्चिम पश्चिम है, और पूर्व पूर्व है, और वे कभी एक साथ नहीं आएंगे”)।

पिछले अध्याय में मध्य युग के बारे में यूरेशिया के लोगों के लिए एक सामान्य सभ्यतागत प्रतिमान के रूप में बात की गई थी, जिसमें अधिक से अधिक नए क्षेत्रों के लगातार विकास के साथ, प्रत्येक लोगों का जीवन कृषि द्वारा सुनिश्चित किया गया था। पश्चिमी यूरोप के लोग सबसे पहले मध्य युग और 12वीं शताब्दी तक बुनियादी संसाधनों को समाप्त करने वाले थे। उपजाऊ भूमि की कमी का सामना करना पड़ा। यूरोप के पूर्व (बाल्टिक्स) और तथाकथित मध्य पूर्व में धर्मयुद्ध के रूप में किया गया हिंसक विस्तार विफल रहा।

सीमित संसाधनों (सबसे आम) की स्थितियों में आगे के ऐतिहासिक आंदोलन के लिए विकल्पों में से एक है जीवन के मौजूदा रूपों का संरक्षण, अपरिवर्तनीय परंपराओं के रूप में उनका समेकन, अस्तित्व की रणनीति के पक्ष में विकास से इनकार करना। दूसरा है गिरावट (जीवन स्तर में गिरावट, जीवन के सभी क्षेत्रों में जो पहले ही हासिल किया जा चुका है उसका जबरन परित्याग) और सभ्यता की मृत्यु, अक्सर विदेशियों के आक्रमण के साथ। तीसरा विकल्प तथाकथित सभ्यतागत बदलाव के लिए आंतरिक अवसरों की तलाश करना है, यानी। सभ्यता के सभी बुनियादी तत्वों का पुनर्गठनइस तरह से कि नए संसाधनों के उपयोग की ओर बढ़ें और न केवल अस्तित्व सुनिश्चित करें, बल्कि नया विस्तार भी सुनिश्चित करें।

हमें ज्ञात पहला सभ्यतागत बदलाव नवपाषाण क्रांति था (पाठ्यपुस्तक का अध्याय 1 देखें)। माइसेनियन सभ्यता के पतन के साथ, फोनीशियन और पेलोपोनिस के बीच स्थानीय सभ्यतागत बदलाव हुए, जिसने मानवता को समुद्र को एक नए संसाधन के रूप में विकसित करने की अनुमति दी। सभ्यतागत बदलाव का एक अन्य विकल्प - एक मानसिक बदलाव - बहुदेववाद से एकेश्वरवाद में संक्रमण के दौरान हुआ, जिसने यूरोप और मध्य पूर्व की मध्ययुगीन सभ्यताओं की क्षेत्रीय एकता सुनिश्चित की।

यूरोप में XII-XVII सदियों। सभ्यतागत विकास में तीनों प्रवृत्तियों की एक साथ क्रिया का निरीक्षण करना संभव था। पूर्वी रोमन साम्राज्य की सभ्यता, जिसमें 15वीं शताब्दी तक प्राचीनता और मध्य युग के तत्व शामिल थे। अपमानित किया गया, और बीजान्टियम राज्य तुर्कों के हमले का शिकार हो गया, जिन्होंने विजित क्षेत्रों में ओटोमन साम्राज्य की स्थापना की। मध्ययुगीन परंपराओं को संरक्षित करने की इच्छा भूमध्यसागरीय (विशेष रूप से स्पेन और दक्षिणी इटली में), बाल्कन और मध्य और पूर्वी यूरोप (15वीं-17वीं शताब्दी में किसानों की दूसरी दासता) के लोगों के बीच स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य है। लेकिन एक अधिक ध्यान देने योग्य और अत्यंत महत्वपूर्ण प्रवृत्ति अस्तित्व और विकास के लिए नए संसाधन खोजने की इच्छा रही है। इस प्रवृत्ति के कार्यान्वयन - यूरोप में सभ्यतागत बदलाव - को कई महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं द्वारा सुगम बनाया गया, जो क्रमिक रूप से, एक के बाद एक और समानांतर रूप से विकसित हुईं।

ऐसी पहली प्रक्रिया थी यूरोप में शहरों का पुनर्जागरणऔर XII-XIV सदियों में जीवन के शहरी रूप।इससे विभिन्न प्रकार के कृषि और हस्तशिल्प उत्पादों के उत्पादन में क्षेत्रीय व्यापार और क्षेत्रीय विशेषज्ञता के पक्ष में निर्वाह खेती को धीरे-धीरे त्यागना पड़ा। दूसरी प्रक्रिया - नए क्षेत्रीय स्थानों का विकास, लेकिन विजय से नहीं, लेकिन व्यापार के माध्यम से. XV-XVI सदियों महान भौगोलिक खोजों, अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के लिए समुद्री मार्ग खोजने और यूरोप के विकास के लिए अफ्रीका, एशिया और अमेरिका से संसाधनों को आकर्षित करने का युग बन गया। 15वीं शताब्दी में तीसरी प्रक्रिया धीरे-धीरे तैयार हो रही थी।

XVI सदियों, लेकिन थोड़ी देर बाद परिवर्तनकारी हो गया - XVI-XVIII सदियों में। इसे नाम मिला "वैज्ञानिक क्रांति"।इसकी सामग्री हैं एक नए प्रकार की अनुभूति के संक्रमण में।ज्ञान के पिछले रूप: रहस्यवाद और तर्क (संयुक्त)। धर्मशास्र), धीरे-धीरे नए लोगों को रास्ता दिया: अवलोकन, एक परिकल्पना को सामने रखना और उसे एक प्रयोग के माध्यम से सिद्ध करना।इसके परिणामस्वरूप, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान के बुनियादी नियमों की खोज हुई और खगोल विज्ञान और भूगोल में दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर में बदलाव आया।

यूरोप में इन सभ्यतागत प्रक्रियाओं के समानांतर, लगातार तीन मानसिक बदलाव.उनमें से सबसे पहले बुलाया गया था "पुनर्जागरण", क्योंकि इस समय पुरातनता के युग में विकसित संकेत प्रणालियों और ज्ञान के एक सेट को उत्तरी और मध्य इटली के विचारकों द्वारा एक नया विश्वदृष्टिकोण बनाने के लिए "पुनर्जीवित" किया गया था - मानवतावाद.और इसने, बदले में, वैज्ञानिक क्रांति को प्रोत्साहन दिया। दूसरा मानसिक बदलाव मध्य युग (पश्चिमी यूरोप के लिए यह कैथोलिक धर्म है) की विशेषता वाले ईसाई धर्म के रूपों से नए रूपों में संक्रमण है, जिससे पश्चिमी यूरोप के लोगों की चेतना में स्थापित होना संभव हो गया। मानव व्यक्ति का मूल्य, स्वतंत्रता और खुशी की इच्छा.यह नया धार्मिक स्वरूप बन गया प्रोटेस्टेंटवाद।तीसरा मानसिक बदलाव था सामाजिक संबंधों से धर्म का क्रमिक विस्थापन और धार्मिक मूल्यों का प्रतिस्थापन नागरिकता विचारधारा- समाज का जीवन, इस तरह से बनाया गया है कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत और सभी नागरिकों के हितों को सामूहिक रूप से ध्यान में रखा जाए। नई मूल्य प्रणाली कहलाती है "प्रबुद्ध विचारधारा", 17वीं-18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के युग की तरह।

यह अध्याय जिस ऐतिहासिक समय को समर्पित है वह दो भागों में विभाजित है। पहला भाग - XIII - 17वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध। - आमतौर पर उत्तर मध्य युग का है। यह दो युगों को अलग करता है: पुनर्जागरण (XIII - प्रारंभिक XVI सदी) और सुधार (XVI - XVII सदी की पहली छमाही), यानी। कैथोलिक धर्म के विरुद्ध संघर्ष में प्रोटेस्टेंटवाद के गठन का समय।

दूसरा भाग नया समय है। इसकी शुरुआत दूसरे हाफ में हुई

XVII सदी (राजनीतिक मील का पत्थर - 1640 की अंग्रेजी क्रांति की शुरुआत) और 20वीं सदी तक चली। यह सामंती संबंधों की अस्वीकृति, बुर्जुआ समाज के गठन और विकास का युग है।

नये युग की सभ्यतागत विशेषताएँकई आवश्यक पैरामीटर शामिल हैं।

• 1. कृषि के नए रूपों (अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के साथ संयुक्त) के कारण जनसंख्या ग्रामीण से शहरी क्षेत्रों की ओर स्थानांतरित हो रही है, जिससे कम लोगों का उपयोग करके माल के उत्पादन के लिए अधिक भोजन और कच्चे माल प्राप्त करना संभव हो गया है। ग्रामीण जनसंख्या को कम करके शहरी जनसंख्या को बढ़ाने की प्रक्रिया कहलाती है शहरीकरण».
• 2. विज्ञान, जो पहले ज्ञान प्रेमियों के एक संकीर्ण दायरे के लिए जीवन के अन्य सभी पहलुओं से अलग रुचि के क्षेत्र के रूप में मौजूद था, एक गतिविधि बन गया है वस्तुओं के उत्पादन और लोगों के जीवन की प्रकृति को बदलना, अधिक से अधिक नए संसाधनों के विकास के अवसर खुल रहे हैं।इस प्रकार, ज्ञान समाज के विकास के लिए एक संसाधन में बदल जाता है जिसे लोग पहचानते हैं।
• 3. वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया समेकन के कई चरणों से गुजरती है: शिल्प कार्यशालाओं से लेकर कारख़ाना(शारीरिक श्रम पर आधारित उत्पादन के बड़े रूप), और फिर - को कारखाना, जो ऐसे तंत्रों का उपयोग करते हैं जो श्रमिकों के श्रम को आंशिक रूप से प्रतिस्थापित करते हैं। प्रारंभिक चरण में इस प्रक्रिया को कहा जाता है औद्योगिक क्रांति, अंतिम में - औद्योगीकरण.
• 4. औद्योगिक प्रौद्योगिकियों में परिवर्तन के लिए स्वामित्व के पारंपरिक रूपों को त्यागने की आवश्यकता है। रूप प्रबल हो जाता है निजी संपत्ति, मानवता के निपटान में किसी भी संसाधन को परिवर्तित करने की अनुमति देना पूंजी- वस्तुओं (वस्तुओं और सेवाओं) के उत्पादन और बिक्री से उत्पन्न लाभ प्राप्त करने का एक साधन।
• 5. मालिकों और कर्मचारियों के बीच जटिल वर्ग-कॉर्पोरेट संबंधों के बजाय, श्रमिकों की निःशुल्क नियुक्ति।इसकी कम लागत, तंत्र के उपयोग के साथ मिलकर, उत्पादन के विकास के लिए आवश्यक पूंजी का संचय सुनिश्चित करती है।
• 6. समाज की सामाजिक संरचना को सरल बनाया गया है। धन, मुख्यतः के रूप में समझा जाता है पूंजी।
• 7. वैज्ञानिक ज्ञान और औद्योगिक प्रौद्योगिकियां मानवता को कम से कम निर्भर रहने की अनुमति देती हैं प्राकृतिक घटनाएं, प्राकृतिक पर्यावरण को कृत्रिम वातावरण से बदलना - जो लोगों द्वारा स्वयं बनाया गया है।

आधुनिक समय की पश्चिमी सभ्यता एक औद्योगिक समाज है, जिसके निरंतर विकास (प्रगति) से प्रकृति के सभी तत्वों को वस्तुओं के उत्पादन के लिए संसाधनों में बदल दिया जाता है और प्राकृतिक वातावरण को मनुष्य द्वारा बनाए गए कृत्रिम वातावरण से बदल दिया जाता है।

सभ्यतागत क्षेत्र में परिवर्तन के साथ-साथ नई सांस्कृतिक घटनाओं का निर्माण भी हुआ। सबसे पहले संचार व्यवस्था बदली। मौखिक संस्कृति उत्पादन और व्यापार के सफल विकास को सुनिश्चित नहीं कर सकी। इसका स्थान लिखित संस्कृति ने ले लिया। इस दिशा में पहला कदम प्राचीन लिखित संस्कृति (पुनर्जागरण के दौरान) का पुनरुद्धार था। फिर लेखन के राष्ट्रीय रूपों का व्यापक प्रसार शुरू हुआ, लेखन को जोड़ना और मौखिक भाषणएकल संकेत प्रणाली में. पूर्व लेखन प्रणालियों - लैटिन और ग्रीक - ने लंबे समय तक रहते हुए अभिजात्य संस्कृति का एक विशिष्ट पक्ष प्राप्त किया अतिरिक्त अर्थउन लोगों के लिए जिन्होंने उत्पादन किया आपसी भाषाविज्ञान, चिकित्सा, कानून। लिखित संचार की एक और प्रणाली जिसके बिना पश्चिमी सभ्यता नहीं चल सकती थी वह थी गणित।

लिखित संस्कृति के विकास और एक नई सामाजिक संरचना के गठन के साथ, एक संसाधन के रूप में ज्ञान का मूल्य जो "सामाजिक उत्थान" पर चढ़ाई प्रदान करता है, बढ़ गया है। आधुनिक समाज एक ऐसा समाज है जिसमें ज्ञान स्वतंत्र मूल्य प्राप्त करता है और कागज पर समेकित होता है। इस समाज में किसी भी नई जानकारी ने न केवल एक लिखित, बल्कि एक मुद्रित चरित्र (समाचार पत्र, पत्रिकाएं, किताबें) भी प्राप्त किया, जिसने इसकी पहुंच और सत्यापन सुनिश्चित किया, यानी। उपयोग करने का अवसर.

समाज में ज्ञान का मूल्य अनिवार्य रूप से बढ़ा प्रतीकात्मक चेतना की भूमिका को कम करनासामान्य तौर पर और विशेष रूप से धार्मिक। अपने और दुनिया के बारे में लोगों के विचार अधिक अभ्यास-उन्मुख हो गए। निर्णय लेने की प्रक्रिया में, पहले माल के उत्पादन और वितरण में, फिर राजनीति और प्रबंधन में, धर्म का स्थान लगातार छोटा होता गया। इसे निजी क्षेत्र में, व्यक्तिगत जीवन में धकेला जा रहा था।

लिखित और मुद्रित संस्कृति के माध्यम से ज्ञान का प्रसार, सम्पदा-निगमों की स्थिर सामाजिक संरचना का विनाश, और "सामाजिक उत्थान" की संख्या में वृद्धि के कारण संस्कृति का लोकतंत्रीकरण हुआ। संस्कृति का विभाजन "कुलीन" और "लोक" में बना रहा, लेकिन उनकी सीमाएँ अधिक से अधिक पारगम्य हो गईं। संभ्रांत संस्कृति को आंशिक रूप से लोक संस्कृति द्वारा उधार लिया गया था और आंशिक रूप से इसकी नकल बनाई गई थी। बदले में, लोगों की संस्कृति, अभिजात वर्ग की संस्कृति के लिए रुचिकर थी। और साथ ही, यूरोप के लोगों की संस्कृति में एक सामान्य-राष्ट्रीय-लिखित भाषा और एक इतिहास के आधार पर राष्ट्रीय रूपों के निर्माण की प्रवृत्ति थी। छोटी राष्ट्रीयताओं की परंपराएँ, प्रारंभिक मध्य युग में उत्पन्न होने वाले कबीले और क्षेत्रीय संघों की बारीकियों को दर्शाती हैं, धीरे-धीरे नए लोगों को रास्ता देती हैं - राष्ट्रीय, राष्ट्रीय राज्यों और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं के ढांचे के भीतर गठित जो इस युग में ठीक से उभर रहे थे। लेकिन आधुनिक समय में यह प्रवृत्ति केवल शहरों में ही ध्यान देने योग्य थी। 19वीं सदी से पहले ग्रामीण बस्तियों का जीवन। में नवाचार सांस्कृतिक क्षेत्रलगभग अप्रभावित. यह धार्मिक, पारिवारिक-आदिवासी, क्षेत्रीय और वर्ग-कॉर्पोरेट संस्कृति के पारंपरिक रूपों द्वारा निर्धारित किया गया था।

• वैज्ञानिक ज्ञान के इस क्षेत्र में शब्दावली अभी तक स्थापित नहीं हुई है। जिसे हम यहां "सभ्यतागत बदलाव" कहते हैं, उसे "सभ्यतागत छलांग", "सभ्यतागत संक्रमण" या, प्राकृतिक विज्ञान के उदाहरण के बाद, "सभ्यता का चरण संक्रमण" भी कहा जाता है।

सामान्य विशेषताएँपश्चिमी यूरोपीय मध्य युग

प्रारंभिक मध्य युग

शास्त्रीय मध्य युग

उत्तर मध्य युग

अवधि "मध्य युग"इसका प्रयोग पहली बार 15वीं शताब्दी में इतालवी मानवतावादियों द्वारा किया गया था। शास्त्रीय पुरातनता और उनके समय के बीच की अवधि को दर्शाने के लिए। रूसी इतिहासलेखन में, मध्य युग की निचली सीमा भी पारंपरिक रूप से 5वीं शताब्दी मानी जाती है। विज्ञापन - पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन, और ऊपरी साम्राज्य - 17वीं शताब्दी, जब इंग्लैंड में बुर्जुआ क्रांति हुई।

मध्य युग की अवधि पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के लिए बेहद महत्वपूर्ण है: उस समय की प्रक्रियाएं और घटनाएं अभी भी अक्सर पश्चिमी यूरोप के देशों के राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की प्रकृति निर्धारित करती हैं। इस प्रकार, इसी अवधि के दौरान यूरोप के धार्मिक समुदाय का गठन हुआ और ईसाई धर्म में एक नई दिशा का उदय हुआ, जिसने बुर्जुआ संबंधों के निर्माण में सबसे अधिक योगदान दिया, प्रोटेस्टेंटवाद,एक शहरी संस्कृति उभर रही है, जिसने बड़े पैमाने पर आधुनिक जन पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति को निर्धारित किया; पहली संसदें उठती हैं और शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत को व्यावहारिक कार्यान्वयन प्राप्त होता है; आधुनिक विज्ञान और शिक्षा प्रणाली की नींव रखी गई है; औद्योगिक क्रांति और औद्योगिक समाज में परिवर्तन के लिए ज़मीन तैयार की जा रही है।

पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन समाज के विकास में तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

प्रारंभिक मध्य युग (V-X सदियों) - मध्य युग की विशेषता वाली मुख्य संरचनाओं के निर्माण की प्रक्रिया चल रही है;

शास्त्रीय मध्य युग (XI-XV सदियों) - मध्ययुगीन सामंती संस्थाओं के अधिकतम विकास का समय;

देर से मध्य युग (XV-XVII सदियों) - एक नया पूंजीवादी समाज बनना शुरू होता है। यह विभाजन काफी हद तक मनमाना है, हालाँकि आम तौर पर स्वीकृत है; चरण के आधार पर, पश्चिमी यूरोपीय समाज की मुख्य विशेषताएं बदल जाती हैं। प्रत्येक चरण की विशेषताओं पर विचार करने से पहले, हम मध्य युग की संपूर्ण अवधि में निहित सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं पर प्रकाश डालेंगे।

5.1. पश्चिमी यूरोपीय की सामान्य विशेषताएँ
मध्य युग (V-XVII सदियों)

पश्चिमी यूरोप में मध्यकालीन समाज कृषि प्रधान था। अर्थव्यवस्था का आधार कृषि है और अधिकांश जनसंख्या इसी क्षेत्र में कार्यरत थी। उत्पादन की अन्य शाखाओं की तरह, कृषि में श्रम मैनुअल था, जो इसकी कम दक्षता और आम तौर पर तकनीकी और आर्थिक विकास की धीमी गति को पूर्व निर्धारित करता था।

पूरे मध्य युग में पश्चिमी यूरोप की अधिकांश आबादी शहर से बाहर रहती थी। यदि प्राचीन यूरोप के लिए शहर बहुत महत्वपूर्ण थे - वे जीवन के स्वतंत्र केंद्र थे, जिनकी प्रकृति मुख्य रूप से नगरपालिका थी, और एक व्यक्ति का शहर से संबंधित होना उसके नागरिक अधिकारों को निर्धारित करता था, तो मध्यकालीन यूरोप में, विशेष रूप से पहली सात शताब्दियों में, भूमिका शहरों की संख्या नगण्य थी, हालाँकि समय के साथ-साथ शहरों का प्रभाव बढ़ता जा रहा है।

पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग निर्वाह खेती के प्रभुत्व और वस्तु-धन संबंधों के कमजोर विकास का काल था। इस प्रकार की अर्थव्यवस्था से जुड़े क्षेत्रीय विशेषज्ञता के महत्वहीन स्तर ने छोटी दूरी (आंतरिक) के बजाय मुख्य रूप से लंबी दूरी (बाहरी) व्यापार के विकास को निर्धारित किया। लंबी दूरी के व्यापार का उद्देश्य मुख्यतः समाज के ऊपरी तबके को लक्ष्य करना था। इस काल में उद्योग शिल्प और विनिर्माण के रूप में विद्यमान थे।

मध्य युग की विशेषता चर्च की असाधारण मजबूत भूमिका और समाज की उच्च स्तर की विचारधारा है।

यदि प्राचीन विश्व में प्रत्येक राष्ट्र का अपना धर्म होता था, जो उसे प्रतिबिंबित करता था राष्ट्रीय विशेषताएँ, इतिहास, स्वभाव, सोचने का तरीका, तो मध्यकालीन यूरोप में सभी लोगों के लिए एक धर्म था - ईसाई धर्म,जो यूरोपीय लोगों को एक परिवार में एकजुट करने, एकल यूरोपीय सभ्यता के निर्माण का आधार बना।

पैन-यूरोपीय एकीकरण की प्रक्रिया विरोधाभासी थी: संस्कृति और धर्म के क्षेत्र में मेल-मिलाप के साथ-साथ, राज्य के विकास के संदर्भ में राष्ट्रीय अलगाव की इच्छा भी है। मध्य युग राष्ट्रीय राज्यों के गठन का समय है, जो पूर्ण और संपत्ति-प्रतिनिधि दोनों राजतंत्रों के रूप में मौजूद हैं। राजनीतिक शक्ति की विशिष्टताएँ इसका विखंडन थीं, साथ ही भूमि के सशर्त स्वामित्व के साथ इसका संबंध भी था। यदि प्राचीन यूरोप में एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए भूमि के स्वामित्व का अधिकार उसकी राष्ट्रीयता के आधार पर निर्धारित किया जाता था - किसी दिए गए पोलिस में उसके जन्म का तथ्य और इससे उत्पन्न होने वाले परिणाम नागरिक आधिकार, फिर मध्ययुगीन यूरोप में भूमि का अधिकार किसी व्यक्ति के एक निश्चित वर्ग से संबंधित होने पर निर्भर करता था। मध्यकालीन समाज वर्ग आधारित है। तीन मुख्य वर्ग थे: कुलीन वर्ग, पादरी वर्ग और लोग (किसान, कारीगर और व्यापारी इस अवधारणा के तहत एकजुट थे)। संपदाओं के अलग-अलग अधिकार और जिम्मेदारियाँ थीं और वे अलग-अलग सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक भूमिकाएँ निभाते थे।

जागीरदारी व्यवस्था.मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इसकी पदानुक्रमित संरचना थी, जागीरदारी व्यवस्था.सामंती पदानुक्रम के शीर्ष पर था राजा -सर्वोच्च अधिपति और साथ ही अक्सर केवल नाममात्र का राज्य प्रमुख। पश्चिमी यूरोप के राज्यों में सर्वोच्च व्यक्ति की पूर्ण शक्ति की यह सशर्तता भी पूर्व की वास्तविक पूर्ण राजशाही के विपरीत, पश्चिमी यूरोपीय समाज की एक अनिवार्य विशेषता है। यहां तक ​​​​कि स्पेन में (जहां शाही शक्ति की शक्ति काफी ध्यान देने योग्य थी), जब राजा को कार्यालय में स्थापित किया गया था, तो स्थापित अनुष्ठान के अनुसार, भव्य लोगों ने निम्नलिखित शब्द बोले: "हम, जो आपसे भी बदतर नहीं हैं, बनाते हैं आप, जो हमसे बेहतर नहीं हैं, राजा, ताकि आपने हमारे अधिकारों का सम्मान किया और उनकी रक्षा की। और यदि नहीं, तो नहीं।” इस प्रकार, मध्ययुगीन यूरोप में राजा केवल "बराबरों में प्रथम" था, न कि एक सर्व-शक्तिशाली निरंकुश। यह विशेषता है कि राजा, जो अपने राज्य में पदानुक्रमित सीढ़ी के पहले चरण पर कब्जा कर रहा है, किसी अन्य राजा या पोप का जागीरदार भी हो सकता है।

सामंती सीढ़ी के दूसरे पायदान पर राजा के प्रत्यक्ष जागीरदार होते थे। वे थे बड़े सामंत -ड्यूक, गिनती; आर्चबिशप, बिशप, मठाधीश। द्वारा प्रतिरक्षा प्रमाणपत्र,राजा से प्राप्त, उनके पास था विभिन्न प्रकार केप्रतिरक्षा (लैटिन से - हिंसात्मकता)। प्रतिरक्षा के सबसे आम प्रकार कर, न्यायिक और प्रशासनिक थे, यानी। उन्मुक्ति प्रमाणपत्रों के मालिकों ने स्वयं अपने किसानों और नगरवासियों से कर एकत्र किया, अदालतें आयोजित कीं और प्रशासनिक निर्णय लिए। इस स्तर के सामंती प्रभु अपने स्वयं के सिक्के ढाल सकते थे, जो अक्सर न केवल किसी दी गई संपत्ति के भीतर, बल्कि उसके बाहर भी प्रसारित होते थे। ऐसे सामंतों की राजा के प्रति अधीनता प्रायः औपचारिक होती थी।

सामंती सीढ़ी के तीसरे पायदान पर ड्यूक, काउंट, बिशप के जागीरदार खड़े थे - बैरनउन्हें अपनी संपदा पर आभासी प्रतिरक्षा प्राप्त थी। बैरन के जागीरदार और भी नीचे थे - शूरवीर।उनमें से कुछ के पास अपने स्वयं के जागीरदार, यहां तक ​​कि छोटे शूरवीर भी हो सकते थे, जबकि अन्य के पास केवल किसान ही उनके अधीन थे, जो, हालांकि, सामंती सीढ़ी के बाहर खड़े थे।

जागीरदारी व्यवस्था भूमि अनुदान की प्रथा पर आधारित थी। भूमि प्राप्त करने वाला व्यक्ति बन गया जागीरदारवह जिसने इसे दिया - वरिष्ठ.भूमि कुछ शर्तों के तहत दी जाती थी, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण थी एक अधिपति के रूप में सेवा, जो सामंती प्रथा के अनुसार, आमतौर पर वर्ष में 40 दिन होती थी। अपने स्वामी के संबंध में एक जागीरदार का सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य स्वामी की सेना में भागीदारी, उसकी संपत्ति की सुरक्षा, सम्मान, प्रतिष्ठा और उसकी परिषद में भागीदारी थी। यदि आवश्यक हो, तो जागीरदारों ने प्रभु को कैद से छुड़ा लिया।

भूमि प्राप्त करते समय, जागीरदार ने अपने स्वामी के प्रति निष्ठा की शपथ ली। यदि जागीरदार अपने दायित्वों को पूरा नहीं करता, तो स्वामी उससे भूमि ले सकता था, लेकिन ऐसा करना इतना आसान नहीं था, क्योंकि जागीरदार सामंत हाथ में हथियार लेकर अपनी हाल की संपत्ति की रक्षा करने के लिए इच्छुक था। सामान्य तौर पर, प्रसिद्ध सूत्र द्वारा वर्णित स्पष्ट आदेश के बावजूद: "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार नहीं है," जागीरदार प्रणाली काफी भ्रमित करने वाली थी, और एक जागीरदार के पास एक ही समय में कई स्वामी हो सकते थे।

शिष्टाचार, रीति-रिवाज.पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन समाज की एक और मौलिक विशेषता, और शायद सबसे महत्वपूर्ण, लोगों की एक निश्चित मानसिकता, सामाजिक विश्वदृष्टि की प्रकृति और इसके साथ सख्ती से जुड़ी रोजमर्रा की जीवन शैली थी। मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं धन और गरीबी, कुलीन जन्म और जड़हीनता के बीच निरंतर और तीव्र विरोधाभास थे - सब कुछ प्रदर्शन पर रखा गया था। समाज अपने रोजमर्रा के जीवन में दृश्य था, नेविगेट करना सुविधाजनक था: इस प्रकार, कपड़ों से भी, किसी भी व्यक्ति के वर्ग, पद और पेशेवर दायरे से संबंधित को निर्धारित करना आसान था। उस समाज की एक विशेषता बड़ी संख्या में प्रतिबंध और परंपराएं थीं, लेकिन जो लोग उन्हें "पढ़" सकते थे वे उनके कोड को जानते थे और उन्हें अपने आस-पास की वास्तविकता के बारे में महत्वपूर्ण अतिरिक्त जानकारी प्राप्त होती थी। इस प्रकार, कपड़ों में प्रत्येक रंग का अपना उद्देश्य था: नीले रंग की व्याख्या निष्ठा के रंग के रूप में की गई, हरे रंग की नए प्यार के रंग के रूप में, पीले रंग की शत्रुता के रंग के रूप में। उस समय, पश्चिमी यूरोपीय लोगों के लिए रंग संयोजन असाधारण रूप से जानकारीपूर्ण लगते थे, जो टोपी, टोपी और पोशाक की शैलियों की तरह, एक व्यक्ति की आंतरिक मनोदशा और दृष्टिकोण को दुनिया के सामने व्यक्त करते थे। तो, प्रतीकवाद पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन समाज की संस्कृति की एक महत्वपूर्ण विशेषता है।

समाज का भावनात्मक जीवन भी विरोधाभासी था, क्योंकि, जैसा कि समकालीनों ने स्वयं गवाही दी थी, पश्चिमी यूरोप के एक मध्ययुगीन निवासी की आत्मा बेलगाम और भावुक थी। चर्च में पैरिशियन घंटों तक आंसुओं के साथ प्रार्थना कर सकते थे, फिर वे इससे थक गए, और उन्होंने चर्च में वहीं नाचना शुरू कर दिया, और संत से कहा, जिनकी छवि के सामने उन्होंने घुटने टेके थे: "अब आप हमारे लिए प्रार्थना करें , और हम नृत्य करेंगे।

यह समाज अक्सर कई लोगों के प्रति क्रूर था। फाँसी देना आम बात थी, और अपराधियों के संबंध में कोई बीच का रास्ता नहीं था - उन्हें या तो फाँसी दे दी जाती थी या पूरी तरह माफ कर दिया जाता था। इस विचार को अनुमति नहीं दी गई कि अपराधियों को दोबारा शिक्षित किया जा सकता है। फाँसी को हमेशा जनता के लिए एक विशेष नैतिक तमाशा के रूप में आयोजित किया गया था, और भयानक अत्याचारों के लिए भयानक और दर्दनाक दंडों का आविष्कार किया गया था। कई के लिए आम लोगफाँसी को मनोरंजन के रूप में परोसा गया, और मध्ययुगीन लेखकों ने नोट किया कि लोग, एक नियम के रूप में, यातना के तमाशे का आनंद लेते हुए, अंत में देरी करने की कोशिश करते थे; ऐसे मामलों में सामान्य बात "भीड़ की पशुवत, मूर्खतापूर्ण खुशी" थी।

मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय लोगों के अन्य सामान्य चरित्र लक्षण गर्म स्वभाव, स्वार्थ, झगड़ालूपन और प्रतिशोध थे। इन गुणों को आंसुओं के प्रति निरंतर तत्परता के साथ जोड़ा गया था: सिसकियों को महान और सुंदर माना जाता था, और सभी को ऊपर उठाने वाला माना जाता था - बच्चे, वयस्क, पुरुष और महिलाएं।

मध्य युग उन प्रचारकों का समय था जो एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाकर उपदेश देते थे, अपनी वाक्पटुता से लोगों को रोमांचित करते थे और जनता की भावनाओं को बहुत प्रभावित करते थे। इस प्रकार, भाई रिचर्ड, जो 15वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्रांस में रहते थे, को अत्यधिक लोकप्रियता और प्यार मिला। एक बार उन्होंने पेरिस में मासूम बच्चों के कब्रिस्तान में सुबह 5 बजे से रात 11 बजे तक 10 दिनों तक उपदेश दिया। लोगों की भारी भीड़ ने उन्हें सुना, उनके भाषणों का प्रभाव शक्तिशाली और त्वरित था: कई लोग तुरंत जमीन पर गिर पड़े और अपने पापों का पश्चाताप किया, कई लोगों ने शुरुआत करने की प्रतिज्ञा की नया जीवन. जब रिचर्ड ने घोषणा की कि वह अपना अंतिम उपदेश समाप्त कर रहा है और उसे आगे बढ़ना है, तो कई लोग अपना घर-परिवार छोड़कर उसके पीछे चल पड़े।

प्रचारकों ने निश्चित रूप से एकीकृत यूरोपीय समाज के निर्माण में योगदान दिया।

समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता सामूहिक नैतिकता की सामान्य स्थिति, सामाजिक मनोदशा थी: यह समाज की थकान, जीवन के डर और भाग्य के डर की भावना में व्यक्त की गई थी। समाज में दुनिया को बेहतरी के लिए बदलने की दृढ़ इच्छाशक्ति और चाहत की कमी इसका सूचक थी। जीवन का डर केवल 17वीं-18वीं शताब्दी में आशा, साहस और आशावाद का मार्ग प्रशस्त करेगा। - और यह कोई संयोग नहीं है कि इस समय से मानव इतिहास में एक नया दौर शुरू होगा, जिसकी एक अनिवार्य विशेषता दुनिया को सकारात्मक रूप से बदलने की पश्चिमी यूरोपीय लोगों की इच्छा होगी। जीवन की प्रशंसा और उसके प्रति एक सक्रिय रवैया अचानक और कहीं से प्रकट नहीं हुआ: इन परिवर्तनों की संभावना मध्य युग की पूरी अवधि के दौरान सामंती समाज के ढांचे के भीतर धीरे-धीरे परिपक्व होगी। एक चरण से दूसरे चरण तक, पश्चिमी यूरोपीय समाज अधिक ऊर्जावान और उद्यमशील बनेगा; धीरे-धीरे लेकिन लगातार आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक सामाजिक संस्थाओं की पूरी व्यवस्था बदल जाएगी। आइए हम अवधि के अनुसार इस प्रक्रिया की विशेषताओं का पता लगाएं।

5.2. प्रारंभिक मध्य युग (V-X सदियों)

सामंती संबंधों का गठन।प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, मध्ययुगीन समाज का गठन शुरू हुआ - जिस क्षेत्र में शिक्षा हुई, उसका काफी विस्तार हुआ पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता:यदि प्राचीन सभ्यता का आधार था प्राचीन ग्रीसऔर रोम, फिर मध्ययुगीन सभ्यता लगभग पूरे यूरोप को कवर करती है।

प्रारंभिक मध्य युग में सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया सामंती संबंधों का निर्माण था, जिसका मूल भूमि के सामंती स्वामित्व का गठन था। ये दो तरह से हुआ. पहला रास्ता किसान समुदाय के माध्यम से है। एक किसान परिवार के स्वामित्व वाली भूमि का टुकड़ा पिता से पुत्र (और छठी शताब्दी से पुत्री को) को विरासत में मिलता था और यह उनकी संपत्ति थी। तो धीरे-धीरे इसने आकार ले लिया एलोड -सांप्रदायिक किसानों की स्वतंत्र रूप से हस्तांतरणीय भूमि संपत्ति। एलोड ने स्वतंत्र किसानों के बीच संपत्ति के स्तरीकरण को तेज कर दिया: भूमि सांप्रदायिक अभिजात वर्ग के हाथों में केंद्रित होने लगी, जो पहले से ही सामंती वर्ग के हिस्से के रूप में कार्य कर रही थी। इस प्रकार, यह भूमि के सामंती स्वामित्व के पितृसत्तात्मक-संबद्ध रूप को बनाने का तरीका था, विशेष रूप से जर्मनिक जनजातियों की विशेषता।

सामंती भूमि स्वामित्व और, परिणामस्वरूप, संपूर्ण सामंती व्यवस्था के गठन का दूसरा तरीका राजा या अन्य बड़े जमींदारों-सामंती प्रभुओं द्वारा अपने विश्वासपात्रों को भूमि अनुदान देने की प्रथा है। सबसे पहले ज़मीन का एक टुकड़ा (फ़ायदे)जागीरदार को केवल सेवा की शर्त पर और उसकी सेवा की अवधि के लिए दिया जाता था, और स्वामी ने लाभ के सर्वोच्च अधिकार बरकरार रखे। धीरे-धीरे, उन्हें दी गई भूमि पर जागीरदारों के अधिकारों का विस्तार हुआ, क्योंकि कई जागीरदारों के बेटे अपने पिता के स्वामी की सेवा करते रहे। इसके अलावा, विशुद्ध मनोवैज्ञानिक कारण भी महत्वपूर्ण थे: स्वामी और जागीरदार के बीच विकसित होने वाले संबंधों की प्रकृति। जैसा कि समकालीन लोग गवाही देते हैं, जागीरदार, एक नियम के रूप में, अपने स्वामी के प्रति वफादार और समर्पित थे।

वफादारी को बहुत महत्व दिया जाता था, और लाभ तेजी से पिता से पुत्र के पास जाते हुए, जागीरदारों की लगभग पूरी संपत्ति बन गए। वह भूमि जो उत्तराधिकार में प्राप्त होती थी, कहलाती थी लिनेन,या जागीर,जागीर मालिक - सामंत, और इन सामाजिक-आर्थिक संबंधों की पूरी प्रणाली है सामंतवाद.

21वीं सदी तक लाभार्थी एक जागीर बन गया। सामंती संबंधों के निर्माण का यह मार्ग फ्रैंकिश राज्य के उदाहरण में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जो 6वीं शताब्दी में ही आकार ले चुका था।

प्रारंभिक सामंती समाज के वर्ग. मध्य युग में, सामंती समाज के दो मुख्य वर्ग भी बने: सामंती प्रभु, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष - भूमि मालिक और किसान - भूमि धारक। किसानों के बीच दो समूह थे, जो उनकी आर्थिक और सामाजिक स्थिति में भिन्न थे। व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र किसानवे अपनी इच्छानुसार मालिक को छोड़ सकते हैं, अपनी ज़मीन छोड़ सकते हैं: उन्हें किराए पर दे सकते हैं या किसी अन्य किसान को बेच सकते हैं। घूमने-फिरने की आज़ादी होने के कारण, वे अक्सर शहरों या नए स्थानों पर चले जाते थे। वे वस्तुओं और नकदी के रूप में निश्चित कर अदा करते थे और अपने स्वामी के खेत में कुछ निश्चित कार्य करते थे। दूसरा समूह - व्यक्तिगत रूप से आश्रित किसान।उनकी ज़िम्मेदारियाँ व्यापक थीं, इसके अलावा (और यह सबसे महत्वपूर्ण अंतर है) वे तय नहीं थे, जिससे व्यक्तिगत रूप से आश्रित किसान मनमाने कराधान के अधीन थे। उन्होंने कई विशिष्ट कर भी वहन किए: मरणोपरांत कर - विरासत में प्रवेश करने पर, विवाह कर - पहली रात के अधिकार का मोचन, आदि। इन किसानों को आंदोलन की स्वतंत्रता का आनंद नहीं मिला। मध्य युग की पहली अवधि के अंत तक, सभी किसानों (दोनों व्यक्तिगत रूप से आश्रित और व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र) के पास एक स्वामी था; सामंती कानून केवल स्वतंत्र लोगों को किसी से स्वतंत्र नहीं मानता था, वे सिद्धांत के अनुसार सामाजिक संबंध बनाने की कोशिश करते थे: "वहां गुरु के बिना कोई मनुष्य नहीं है।”

अर्थव्यवस्था की स्थिति.मध्यकालीन समाज के निर्माण के दौरान विकास की गति धीमी थी। हालाँकि कृषि में दो-क्षेत्रीय प्रणाली के बजाय तीन-क्षेत्रीय प्रणाली पहले से ही पूरी तरह से स्थापित हो चुकी थी, उपज कम थी: औसतन - 3. वे मुख्य रूप से छोटे पशुधन रखते थे - बकरियाँ, भेड़, सूअर, और कुछ घोड़े और गायें थीं . कृषि में विशेषज्ञता का स्तर निम्न था। प्रत्येक संपत्ति में पश्चिमी यूरोपीय लोगों के दृष्टिकोण से अर्थव्यवस्था के लगभग सभी महत्वपूर्ण क्षेत्र थे: खेत की खेती, पशु प्रजनन, विभिन्न शिल्प। अर्थव्यवस्था निर्वाह थी, और कृषि उत्पाद विशेष रूप से बाजार के लिए उत्पादित नहीं किए जाते थे; शिल्प कस्टम कार्य के रूप में भी मौजूद था। इस प्रकार घरेलू बाज़ार बहुत सीमित था।

जातीय प्रक्रियाएँ और सामंती विखंडन।मेंइस अवधि में पश्चिमी यूरोप के क्षेत्र में जर्मनिक जनजातियों का बसावट देखा गया: पश्चिमी यूरोप का सांस्कृतिक, आर्थिक, धार्मिक और बाद में राजनीतिक समुदाय काफी हद तक पश्चिमी यूरोपीय लोगों के जातीय समुदाय पर आधारित होगा। तो, फ्रैंक्स के नेता की सफल विजय के परिणामस्वरूप शारलेमेन 800 में एक विशाल साम्राज्य बनाया गया - फ्रैन्किश राज्य। हालाँकि, उस समय बड़ी क्षेत्रीय संरचनाएँ स्थिर नहीं थीं और चार्ल्स की मृत्यु के तुरंत बाद, उनका साम्राज्य ध्वस्त हो गया।

X-XI सदियों तक। पश्चिमी यूरोप में सामंती विखंडन अपने आप को स्थापित कर रहा है। राजाओं ने वास्तविक शक्ति केवल अपने डोमेन के भीतर ही बरकरार रखी। औपचारिक रूप से, राजा के जागीरदार सैन्य सेवा करने, विरासत में प्रवेश करने पर उसे मौद्रिक योगदान देने और अंतर-सामंती विवादों में सर्वोच्च मध्यस्थ के रूप में राजा के निर्णयों का पालन करने के लिए बाध्य थे। वस्तुतः इन सभी दायित्वों की पूर्ति 9वीं-10वीं शताब्दी में हुई। लगभग पूरी तरह से शक्तिशाली सामंतों की इच्छा पर निर्भर था। उनकी शक्ति के मजबूत होने से सामंती नागरिक संघर्ष शुरू हो गया।

ईसाई धर्म.इस तथ्य के बावजूद कि राष्ट्र राज्यों के निर्माण की प्रक्रिया यूरोप में शुरू हुई, उनकी सीमाएँ लगातार बदल रही थीं; राज्यों का या तो बड़े राज्य संघों में विलय हो गया या उन्हें छोटे-छोटे संघों में विभाजित कर दिया गया। इस राजनीतिक गतिशीलता ने अखिल-यूरोपीय सभ्यता के निर्माण में भी योगदान दिया।

संयुक्त यूरोप के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कारक था ईसाई धर्म,जो धीरे-धीरे सभी यूरोपीय देशों में फैल गया और राजधर्म बन गया।

ईसाई धर्म ने प्रारंभिक मध्ययुगीन यूरोप के सांस्कृतिक जीवन को निर्धारित किया, शिक्षा और पालन-पोषण की प्रणाली, प्रकृति और गुणवत्ता को प्रभावित किया। शिक्षा की गुणवत्ता का स्तर प्रभावित हुआ आर्थिक विकास. इस काल में इटली में आर्थिक विकास का स्तर उच्चतम था। यहां, अन्य देशों की तुलना में पहले, मध्ययुगीन शहर - वेनिस, जेनोआ, फ्लोरेंस, मिलान - शिल्प और व्यापार के केंद्र के रूप में विकसित हुए, न कि कुलीनता के गढ़ के रूप में। यहां विदेशी व्यापार संबंध तेजी से बढ़ रहे हैं, घरेलू व्यापार विकसित हो रहा है और नियमित मेले लग रहे हैं। क्रेडिट लेनदेन की मात्रा बढ़ रही है। शिल्प, विशेष रूप से बुनाई और आभूषण निर्माण, साथ ही निर्माण, एक महत्वपूर्ण स्तर तक पहुँचते हैं। फिर भी, प्राचीन काल की तरह, इतालवी शहरों के नागरिक राजनीतिक रूप से सक्रिय थे, और इसने उनकी तीव्र आर्थिक और सांस्कृतिक प्रगति में भी योगदान दिया। पश्चिमी यूरोप के अन्य देशों में भी प्राचीन सभ्यता का प्रभाव महसूस किया गया, लेकिन इटली की तुलना में कुछ हद तक।

प्रारंभिक मध्य युग में, पश्चिमी यूरोप पर हावी होने वाला मुख्य विचार राजनीतिक एकता का विचार था। यूरोप में इस विचार की उपस्थिति 8वीं-9वीं शताब्दी के अंत में काफी पहले ही सामने आ गई थी। प्रारंभ में यह विचार रोमन साम्राज्य को पुनर्जीवित करने के सपने से जुड़ा था। रोमन साम्राज्य को पुनर्जीवित करने के दो प्रयास किये गये।

पहला प्रयास फ्रेंकिश साम्राज्य का है। इस साम्राज्य की स्थापना 486 में लुडविग ने की थी। &-9 शताब्दियों में, फ्रैंकिश राजा शारलेमेन की विजय ने इस तथ्य को जन्म दिया कि क्षेत्र फ्रैन्किश राज्यएब्रो नदी से एल्बे तक, इंग्लिश चैनल से एड्रियाटिक सागर तक फैला हुआ है। 800 में शारलेमेन को सम्राट की उपाधि दी गई।

मेरोविंगियन और कैरोलिंगियन के दो राजवंशों के शासनकाल के दौरान, कृषि समुदाय पड़ोसी समुदायों में बदल गए। इसी काल में, इन दोनों राजवंशों के शासनकाल के दौरान, भूमि का निजी स्वामित्व प्रकट हुआ, जिसे आवंटन कहा जाता था। लाभ (सशर्त होल्डिंग्स) दिखाई दिए। जागीरदार संबंध बनने लगे। प्रतिरक्षा (स्वतंत्रता) की एक प्रणाली ने आकार ले लिया है। एक पदानुक्रमित संरचना आकार लेने लगी। राजा के बड़े जागीरदारों के अधीन छोटे जागीरदार होते थे। शारलेमेन के पोते-पोतियों के अधीन, 843 की बर्लिन संधि के अनुसार, शारलेमेन का साम्राज्य 3 राज्यों में विभाजित हो गया: जर्मन लुईस को जर्मनी प्राप्त हुआ; चार्ल्स द बाल्ड ने फ्रांस प्राप्त किया; लोथिर को इटली प्राप्त हुआ। इतिहास में एक कथन है कि ठीक 843 तीन बड़े राज्यों के गठन का वर्ष है; फ़्रांस, जर्मनी, इटली. यह रोमन साम्राज्य को पुनर्जीवित करने का पहला प्रयास था।

दूसरा प्रयास पवित्र रोमन साम्राज्य के गठन से जुड़ा था। 10वीं शताब्दी की शुरुआत में, पूर्वी फ्रांसियन साम्राज्य की साइट पर एक जर्मन साम्राज्य दिखाई दिया। जर्मन राजा फोटॉन प्रथम ने इटली की कई यात्राएँ करके रोम में राज्याभिषेक प्राप्त किया। पोप ने डेढ़ शताब्दी पहले शारलेमेन को शाही ताज पहनाया था। इस तरह एक बड़े साम्राज्य का उदय हुआ, जिसमें जर्मन भूमि, उत्तरी और मध्य इटली, चेक गणराज्य और बरगंडी शामिल थे।

नए राज्य को पवित्र रोमन साम्राज्य कहा गया, और फिर 15वीं शताब्दी के अंत से इसे जर्मन राष्ट्र के पवित्र रोमन साम्राज्य के रूप में जाना जाने लगा। पवित्र रोमन सम्राटों ने सम्राटों के उत्तराधिकारी होने का दावा किया प्राचीन रोम. एटोनस III ने अपना निवास स्थान रोम स्थानांतरित कर दिया। लेकिन पवित्र रोमन साम्राज्य एक बहुत ही ढीली इकाई थी। एटोन III ने एक अखिल-यूरोपीय कैथोलिक साम्राज्य के निर्माण का दावा किया, जिसका केंद्र रोम में था और पोप और सम्राट की एकीकृत शक्ति थी। 1356 में, राजा चार्ल्स चतुर्थ ने एक सुनहरा दस्तावेज़ जारी किया। जिसे मार्क्स ने जर्मन शक्ति की बहुलता का मौलिक नियम कहा। इस सुनहरे बैल में राजा के चुनाव की स्थापित प्रक्रिया तैयार की गई, जिसे कानून का दर्जा दिया गया। सामंती प्रभुओं को उनके डोमेन में पूर्ण चर्च शक्ति प्रदान की गई थी। 15वीं शताब्दी के अंत तक जागीरें बढ़कर 300 हो गईं, इस प्रकार पश्चिमी यूरोप में एक सार्वभौमिक साम्राज्य का निर्माण नहीं हो सका। हालाँकि, शारलेमेन और एटन प्रथम के साम्राज्य ने अपने एकीकरण और सुदृढ़ीकरण के कार्यों को पूरा किया। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की एकता के विचार पर भी ज़ोर दिया गया कैथोलिक चर्चएक विशेष ईसाई जगत के प्रचार के माध्यम से।

एकता का विचार, एकता जो अब यूरोप में मौजूद है, इस तथ्य के बावजूद कि वहां कई राज्य हैं, लेकिन व्यावहारिक रूप से एक सभ्यता है, यूरोपीय सभ्यता। यह मध्य युग में ही आकार लिया। इसके लिए प्रेरणा मध्य युग में दो यूरोपीय केंद्रों के निर्माण से जुड़ी थी। दो व्यापार और आर्थिक ध्रुव. एक केंद्र उत्तर में था. इसका विकास मध्य यूरोप और महाद्वीपीय यूरोप के उत्तर में हुआ। पहले से ही 11वीं-13वीं शताब्दी में, बाल्टिक और उत्तरी समुद्र के क्षेत्र में, वर्तमान बेल्जियम और जर्मनी के क्षेत्र में व्यापक व्यापार किया जाता था। इस व्यापारिक क्षेत्र की पश्चिमी चौकी ब्रुग्स शहर थी, और पूर्वी चौकी प्राचीन रूसी नोवगोरोड थी। उस क्षेत्र में जिसमें बाल्टिक और उत्तरी समुद्र के पूरे तट शामिल थे, एक शक्तिशाली व्यापार और आर्थिक संघ का गठन हुआ, जिसने अंततः 1356 में आकार लिया और इसे गोंडियन संघ कहा गया। इस संघ को बनाने की पहल ल्यूबा शहर की है। इसकी भौगोलिक स्थिति ऐसी थी कि यह बाल्टिक और उत्तरी सागरों को जोड़ता था। एक अन्य आरंभकर्ता हैम्बर्ग शहर था। कुल मिलाकर, इस संघ में 80 शहर शामिल थे। इस संघ ने व्यावहारिक रूप से इंग्लैंड, नीदरलैंड, जर्मनी, स्कैंडिनेविया, बाल्टिक राज्यों और रूस के बीच मध्यस्थ व्यापार पर एकाधिकार कर लिया। शहद, मोम, राल, फर, लकड़ी पूर्व से यूरोप में आते थे, और उत्पाद, शराब, कपड़ा आदि विपरीत दिशा में भेजे जाते थे। इस व्यापार संघ की उपस्थिति ने यूरोप को समेकित किया।

समेकन का दूसरा केंद्र भूमध्य सागर था। जब अरब सभ्यता का सक्रिय निर्माण शुरू हुआ, तो अरबों ने विजय के लिए युद्ध शुरू कर दिए। वे भी पश्चिम की ओर दौड़ पड़े। जिब्राल्टर से गुजरते हुए उन्होंने स्पेन के कुछ हिस्से पर कब्ज़ा कर लिया, और उन्होंने दक्षिणी इटली पर भी कब्ज़ा कर लिया। वास्तव में, इटली के निवासियों के लिए, भूमध्य सागर के निवासियों के लिए, भूमध्य सागर कुछ समय के लिए खो गया था, क्योंकि उस पर अरबों का स्वामित्व था। लेकिन ये सिलसिला ज्यादा दिनों तक नहीं चल सका. जल्द ही एक रोलबैक (8वीं शताब्दी) हुआ। अरब यूरोप में घुसने में असफल रहे।

इसी समय, इटली में बड़े शहरों के विकास की स्थापना की प्रक्रिया चल रही थी। विशेष रूप से दो प्रमुख शहर विशिष्ट हैं; वेनिस, जेनोआ। ये शहर विशेष रूप से प्रारंभिक मध्य युग (9वीं शताब्दी) में पुनर्जीवित हुए। धर्मयुद्ध के दौरान वेनिस की संपत्ति विशेष रूप से बढ़ी। जब, वेनिस के डोगे के कहने पर, क्रूसेडर यरूशलेम नहीं बल्कि कॉन्स्टेंटिनोपल गए। इसे लूटकर अपार धन वेनिस ले आये। धीरे-धीरे, वेनिस ने पूर्वी भूमध्य सागर, क्रेते, साइप्रस और बाल्कन प्रायद्वीप के तट पर कई महत्वपूर्ण गढ़ों पर कब्जा कर लिया। इस प्रकार, वह काला सागर तट पर पहुँच गयी। वेनिस उस समय का सबसे बड़ा व्यापारिक बेड़ा बन गया। वास्तव में, भूमध्य सागर की मालकिन और काला सागर का हिस्सा। वेनिस मिस्र, बीजान्टियम और सिसिली के साथ व्यापार करता था। 13वीं शताब्दी के बाद से, वेनिस को उस शहर के रूप में जाना जाता है जिसने अद्भुत कांच बनाने का रहस्य रखा है। वेनिस की जनसंख्या 200 हजार लोगों की थी।

पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की एकता का गठन भी दो प्रवृत्तियों के संघर्ष में हुआ: केन्द्रापसारक और केन्द्रापसारक। मध्य युग का काल सामंती विखंडन का काल है। इस तरह के सामंती विखंडन का एक ज्वलंत उदाहरण इटली है; मध्ययुगीन सभ्यता के पूरे हजार साल के काल में इटली खंडित रहा। यह यूरोप का एकमात्र राज्य है जो पूरे मध्य युग के दौरान राजनीतिक रूप से विभाजित रहा।

इटली का राजनीतिक एकीकरण आंतरिक और बाह्य दोनों कारणों से बाधित हुआ। आंतरिक कारणों में वह संघर्ष शामिल है जो कई इतालवी डचियों, गणराज्यों और अन्य राजनीतिक संस्थाओं द्वारा लगातार छेड़ा गया था।

बाह्य कारणों में प्रमुख था विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा इटली के एक बड़े भाग को अपने अधीन कर लेना। मजबूत राजनीतिक विखंडन भी फ्रांस की विशेषता थी। यह मुख्य रूप से प्रारंभिक मध्य युग पर लागू होता है। देश आर्थिक रूप से अलग और राजनीतिक रूप से स्वतंत्र सामंती सम्पदा का एक संग्रह था। विशेषकर शारलेमेन के साम्राज्य के पतन के बाद संप्रभु और सामंत स्वयं को अपनी भूमि का पूर्ण स्वामी मानते थे। सबसे शक्तिशाली सामंती संपत्तियाँ थीं: उत्तर में नॉर्मंडी की डची, फ़्लैंडर्स की काउंटी, पश्चिम में ब्रिटनी की काउंटी, पूर्व में शैम्पेन की काउंटी, बरगंडी की डची, दक्षिण में टूलूज़ की काउंटी। एक दौर था जब फ्रांसीसी राजायहां तक ​​कि उसकी अपनी पूंजी भी नहीं थी. स्पेन भी कुछ ऐसा ही था. 8वीं-9वीं शताब्दी में जैसे-जैसे रिकोनक्विस्टा (अरबों से बार्बरी प्रायद्वीप की वापसी) विकसित हुई, देश के उत्तरी और मध्य भागों में छोटे प्रारंभिक सामंती राज्य बनने लगे। प्रायद्वीप के दक्षिणी अरब भाग में, क़र्दोब ख़लीफ़ा के पतन के बाद, बड़ी संख्या में छोटे अमीरात और रियासतें भी उभरीं।

लेकिन इस तरह के सामंती विखंडन का मुकाबला एक अन्य प्रवृत्ति, अर्थात् राज्य सत्ता के बढ़ते केंद्रीकरण, द्वारा किया गया। आध्यात्मिकता की एक निश्चित मात्रा के साथ, यह तर्क दिया जा सकता है कि इसके विकास में यूरोप में क्षेत्रीय राज्य केंद्रीकरण की प्रक्रियाएँ दो चरणों में हुईं।

उनमें से पहला प्रारंभिक काल के अंत और विकसित मध्य युग की शुरुआत को कवर करता है। तो 9वीं-10वीं शताब्दी चारल महान के यद्यपि छोटे लेकिन फिर भी काफी केंद्रीकृत साम्राज्य के अस्तित्व का समय है। उस समय यूरोप के मध्य भाग में पश्चिमी स्लावों की एक महान अरब शक्ति थी। इसका स्थान स्टीफन प्रथम के नेतृत्व में एक बड़े हंगेरियन साम्राज्य ने ले लिया।

सक्रिय राज्य केंद्रीकरण का दूसरा चरण 15-16वीं शताब्दी में हुआ। उस समय उभर रहे राष्ट्रीय बाजारों और राष्ट्रों के प्रारंभिक एकीकरण की त्वरित प्रक्रिया के रूप में इसका अधिक ठोस आर्थिक आधार था।

इस प्रकार, इंग्लैंड और फ्रांस में केंद्रीकृत राज्यों का गठन मुख्य रूप से 15वीं शताब्दी में हुआ। इंग्लैंड में, यह सफेद और लाल रंग के गुलाबों के बीच युद्ध की समाप्ति के साथ-साथ देश को अलग करने वाले अन्य सामंती संघर्ष और परिग्रहण से जुड़ा था। नये ट्यूडर राजवंश के सिंहासन पर। हेनरी यूपी ने स्वतंत्र बैरन के साथ एक अपूरणीय संघर्ष किया। इसी समय इंग्लैंड एक मजबूत केंद्रीकृत शक्ति बन गया।

फ्रांस में, एक दृढ़ केंद्रीय सत्ता के साथ एकल राज्य का गठन लुई XI के तहत हुआ। जो बाद में सामंतों की राजनीतिक शक्ति को तोड़ने में कामयाब रहे। इसी समय, फ्रांस के क्षेत्र का विस्तार जारी रहा, जिसमें ब्रिटनी और बरगंडी के डची शामिल थे। यह सब फ्रांस द्वारा इंग्लैंड के साथ लड़े गए सौ साल के खूनी, जटिल युद्ध में फ्रांस की जीत से सुगम हुआ। सौ साल के युद्ध की समाप्ति के बाद फ्रांस नाम ही सामने आया। या यों कहें कि यह न केवल वर्तमान फ्रांस के उत्तरी भाग में बल्कि उसके पूरे क्षेत्र में फैल गया।

जैसे-जैसे पुनर्निर्माण आगे बढ़ा, स्पेन में राजनीतिक एकीकरण और राजनीतिक शक्ति का केंद्रीकरण हुआ। पहले कैस्टिले और फिर आरागॉन का क्रमिक विस्तार शुरू हुआ। आख़िरकार 1479 में ये दोनों राज्य एक हो गये। अर्गोनी राजा फर्डिनेंड और कैस्टिलियन रानी इसाबेला की गिनती के लिए धन्यवाद। केंद्रीकृत शक्ति वाला एक नया राज्य, स्पेन राज्य का गठन किया गया।

इस प्रकार, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की एकता का विचार पूरे मध्य युग में बना। पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन सभ्यता ने कई राज्यों के एक जटिल परिसर को अपनाया।

16वीं शताब्दी के मध्य में हुए तमाम परिवर्तनों के परिणामस्वरूप यूरोप का राजनीतिक मानचित्र इस प्रकार हमारे सामने आता है। पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी यूरोप में, तीन बड़े केंद्रीकृत राज्यों ने आकार लिया: इंग्लैंड, स्पेन और फ्रांस। बीच की पंक्तियूरोप पर पवित्र रोमन साम्राज्य और इटली का कब्ज़ा था, जो राजनीतिक रूप से विखंडित रहा। उत्तरी यूरोप में, 16वीं शताब्दी के अंत तक, राजनीतिक स्वर डेनमार्क और स्वीडन द्वारा निर्धारित किया गया था। यूरोप का संपूर्ण दक्षिण पूर्व ऑटोमन साम्राज्य के अधीन था। पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की पूर्वी सीमाओं पर एक शक्तिशाली रूसी राज्य, लिथुआनिया की रियासत, पोलिश साम्राज्य और लिवोनियन ऑर्डर था।

पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग की सामान्य विशेषताएँ

प्रारंभिक मध्य युग

शास्त्रीय मध्य युग

उत्तर मध्य युग

अवधि "मध्य युग"इसका प्रयोग पहली बार 15वीं शताब्दी में इतालवी मानवतावादियों द्वारा किया गया था। शास्त्रीय पुरातनता और उनके समय के बीच की अवधि को दर्शाने के लिए। रूसी इतिहासलेखन में, मध्य युग की निचली सीमा भी पारंपरिक रूप से 5वीं शताब्दी मानी जाती है। विज्ञापन - पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन, और ऊपरी साम्राज्य - 17वीं शताब्दी, जब इंग्लैंड में बुर्जुआ क्रांति हुई।

मध्य युग की अवधि पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के लिए बेहद महत्वपूर्ण है: उस समय की प्रक्रियाएं और घटनाएं अभी भी अक्सर पश्चिमी यूरोप के देशों के राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की प्रकृति निर्धारित करती हैं। इस प्रकार, इसी अवधि के दौरान यूरोप के धार्मिक समुदाय का गठन हुआ और ईसाई धर्म में एक नई दिशा का उदय हुआ, जिसने बुर्जुआ संबंधों के निर्माण में सबसे अधिक योगदान दिया, प्रोटेस्टेंटवाद,एक शहरी संस्कृति उभर रही है, जिसने बड़े पैमाने पर आधुनिक जन पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति को निर्धारित किया; पहली संसदें उठती हैं और शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत को व्यावहारिक कार्यान्वयन प्राप्त होता है; आधुनिक विज्ञान और शिक्षा प्रणाली की नींव रखी गई है; औद्योगिक क्रांति और औद्योगिक समाज में परिवर्तन के लिए ज़मीन तैयार की जा रही है।

पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन समाज के विकास में तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

प्रारंभिक मध्य युग (V-X सदियों) - मध्य युग की विशेषता वाली मुख्य संरचनाओं के निर्माण की प्रक्रिया चल रही है;

शास्त्रीय मध्य युग (XI-XV सदियों) - मध्ययुगीन सामंती संस्थाओं के अधिकतम विकास का समय;

देर से मध्य युग (XV-XVII सदियों) - एक नया पूंजीवादी समाज बनना शुरू होता है। यह विभाजन काफी हद तक मनमाना है, हालाँकि आम तौर पर स्वीकृत है; चरण के आधार पर, पश्चिमी यूरोपीय समाज की मुख्य विशेषताएं बदल जाती हैं। प्रत्येक चरण की विशेषताओं पर विचार करने से पहले, हम मध्य युग की संपूर्ण अवधि में निहित सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं पर प्रकाश डालेंगे।

5.1. पश्चिमी यूरोपीय की सामान्य विशेषताएँ
मध्य युग (V-XVII सदियों)

पश्चिमी यूरोप में मध्यकालीन समाज कृषि प्रधान था। अर्थव्यवस्था का आधार कृषि है और अधिकांश जनसंख्या इसी क्षेत्र में कार्यरत थी। उत्पादन की अन्य शाखाओं की तरह, कृषि में श्रम मैनुअल था, जो इसकी कम दक्षता और आम तौर पर तकनीकी और आर्थिक विकास की धीमी गति को पूर्व निर्धारित करता था।

पूरे मध्य युग में पश्चिमी यूरोप की अधिकांश आबादी शहर से बाहर रहती थी। यदि प्राचीन यूरोप के लिए शहर बहुत महत्वपूर्ण थे - वे जीवन के स्वतंत्र केंद्र थे, जिनकी प्रकृति मुख्य रूप से नगरपालिका थी, और एक व्यक्ति का शहर से संबंधित होना उसके नागरिक अधिकारों को निर्धारित करता था, तो मध्यकालीन यूरोप में, विशेष रूप से पहली सात शताब्दियों में, भूमिका शहरों की संख्या नगण्य थी, हालाँकि समय के साथ-साथ शहरों का प्रभाव बढ़ता जा रहा है।

पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग निर्वाह खेती के प्रभुत्व और वस्तु-धन संबंधों के कमजोर विकास का काल था। इस प्रकार की अर्थव्यवस्था से जुड़े क्षेत्रीय विशेषज्ञता के महत्वहीन स्तर ने छोटी दूरी (आंतरिक) के बजाय मुख्य रूप से लंबी दूरी (बाहरी) व्यापार के विकास को निर्धारित किया। लंबी दूरी के व्यापार का उद्देश्य मुख्यतः समाज के ऊपरी तबके को लक्ष्य करना था। इस काल में उद्योग शिल्प और विनिर्माण के रूप में विद्यमान थे।

मध्य युग की विशेषता चर्च की असाधारण मजबूत भूमिका और समाज की उच्च स्तर की विचारधारा है।

यदि प्राचीन विश्व में प्रत्येक राष्ट्र का अपना धर्म था, जो उसकी राष्ट्रीय विशेषताओं, इतिहास, स्वभाव, सोचने के तरीके को दर्शाता था, तो मध्यकालीन यूरोप में सभी लोगों के लिए एक धर्म था - ईसाई धर्म,जो यूरोपीय लोगों को एक परिवार में एकजुट करने, एकल यूरोपीय सभ्यता के निर्माण का आधार बना।

पैन-यूरोपीय एकीकरण की प्रक्रिया विरोधाभासी थी: संस्कृति और धर्म के क्षेत्र में मेल-मिलाप के साथ-साथ, राज्य के विकास के संदर्भ में राष्ट्रीय अलगाव की इच्छा भी है। मध्य युग राष्ट्रीय राज्यों के गठन का समय है, जो पूर्ण और संपत्ति-प्रतिनिधि दोनों राजतंत्रों के रूप में मौजूद हैं। राजनीतिक शक्ति की विशिष्टताएँ इसका विखंडन थीं, साथ ही भूमि के सशर्त स्वामित्व के साथ इसका संबंध भी था। यदि प्राचीन यूरोप में भूमि के मालिक होने का अधिकार एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए उसकी राष्ट्रीयता - किसी दिए गए पोलिस में उसके जन्म के तथ्य और परिणामी नागरिक अधिकारों के आधार पर निर्धारित किया जाता था, तो मध्ययुगीन यूरोप में भूमि का अधिकार किसी व्यक्ति के एक निश्चित क्षेत्र से संबंधित होने पर निर्भर करता था। कक्षा। मध्यकालीन समाज वर्ग आधारित है। तीन मुख्य वर्ग थे: कुलीन वर्ग, पादरी वर्ग और लोग (किसान, कारीगर और व्यापारी इस अवधारणा के तहत एकजुट थे)। संपदाओं के अलग-अलग अधिकार और जिम्मेदारियाँ थीं और वे अलग-अलग सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक भूमिकाएँ निभाते थे।

जागीरदारी व्यवस्था.मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इसकी पदानुक्रमित संरचना थी, जागीरदारी व्यवस्था.सामंती पदानुक्रम के शीर्ष पर था राजा -सर्वोच्च अधिपति और साथ ही अक्सर केवल नाममात्र का राज्य प्रमुख। पश्चिमी यूरोप के राज्यों में सर्वोच्च व्यक्ति की पूर्ण शक्ति की यह सशर्तता भी पूर्व की वास्तविक पूर्ण राजशाही के विपरीत, पश्चिमी यूरोपीय समाज की एक अनिवार्य विशेषता है। यहां तक ​​​​कि स्पेन में (जहां शाही शक्ति की शक्ति काफी ध्यान देने योग्य थी), जब राजा को कार्यालय में स्थापित किया गया था, तो स्थापित अनुष्ठान के अनुसार, भव्य लोगों ने निम्नलिखित शब्द बोले: "हम, जो आपसे भी बदतर नहीं हैं, बनाते हैं आप, जो हमसे बेहतर नहीं हैं, राजा, ताकि आपने हमारे अधिकारों का सम्मान किया और उनकी रक्षा की। और यदि नहीं, तो नहीं।” इस प्रकार, मध्ययुगीन यूरोप में राजा केवल "बराबरों में प्रथम" था, न कि एक सर्व-शक्तिशाली निरंकुश। यह विशेषता है कि राजा, जो अपने राज्य में पदानुक्रमित सीढ़ी के पहले चरण पर कब्जा कर रहा है, किसी अन्य राजा या पोप का जागीरदार भी हो सकता है।

सामंती सीढ़ी के दूसरे पायदान पर राजा के प्रत्यक्ष जागीरदार होते थे। वे थे बड़े सामंत -ड्यूक, गिनती; आर्चबिशप, बिशप, मठाधीश। द्वारा प्रतिरक्षा प्रमाणपत्र,राजा से प्राप्त, उनके पास विभिन्न प्रकार की प्रतिरक्षा थी (लैटिन से - हिंसात्मकता)। प्रतिरक्षा के सबसे आम प्रकार कर, न्यायिक और प्रशासनिक थे, यानी। उन्मुक्ति प्रमाणपत्रों के मालिकों ने स्वयं अपने किसानों और नगरवासियों से कर एकत्र किया, अदालतें आयोजित कीं और प्रशासनिक निर्णय लिए। इस स्तर के सामंती प्रभु अपने स्वयं के सिक्के ढाल सकते थे, जो अक्सर न केवल किसी दी गई संपत्ति के भीतर, बल्कि उसके बाहर भी प्रसारित होते थे। ऐसे सामंतों की राजा के प्रति अधीनता प्रायः औपचारिक होती थी।

सामंती सीढ़ी के तीसरे पायदान पर ड्यूक, काउंट, बिशप के जागीरदार खड़े थे - बैरनउन्हें अपनी संपदा पर आभासी प्रतिरक्षा प्राप्त थी। बैरन के जागीरदार और भी नीचे थे - शूरवीर।उनमें से कुछ के पास अपने स्वयं के जागीरदार, यहां तक ​​कि छोटे शूरवीर भी हो सकते थे, जबकि अन्य के पास केवल किसान ही उनके अधीन थे, जो, हालांकि, सामंती सीढ़ी के बाहर खड़े थे।

जागीरदारी व्यवस्था भूमि अनुदान की प्रथा पर आधारित थी। भूमि प्राप्त करने वाला व्यक्ति बन गया जागीरदारवह जिसने इसे दिया - वरिष्ठ.भूमि कुछ शर्तों के तहत दी जाती थी, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण थी एक अधिपति के रूप में सेवा, जो सामंती प्रथा के अनुसार, आमतौर पर वर्ष में 40 दिन होती थी। अपने स्वामी के संबंध में एक जागीरदार का सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य स्वामी की सेना में भागीदारी, उसकी संपत्ति की सुरक्षा, सम्मान, प्रतिष्ठा और उसकी परिषद में भागीदारी थी। यदि आवश्यक हो, तो जागीरदारों ने प्रभु को कैद से छुड़ा लिया।

भूमि प्राप्त करते समय, जागीरदार ने अपने स्वामी के प्रति निष्ठा की शपथ ली। यदि जागीरदार अपने दायित्वों को पूरा नहीं करता, तो स्वामी उससे भूमि ले सकता था, लेकिन ऐसा करना इतना आसान नहीं था, क्योंकि जागीरदार सामंत हाथ में हथियार लेकर अपनी हाल की संपत्ति की रक्षा करने के लिए इच्छुक था। सामान्य तौर पर, प्रसिद्ध सूत्र द्वारा वर्णित स्पष्ट आदेश के बावजूद: "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार नहीं है," जागीरदार प्रणाली काफी भ्रमित करने वाली थी, और एक जागीरदार के पास एक ही समय में कई स्वामी हो सकते थे।

शिष्टाचार, रीति-रिवाज.पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन समाज की एक और मौलिक विशेषता, और शायद सबसे महत्वपूर्ण, लोगों की एक निश्चित मानसिकता, सामाजिक विश्वदृष्टि की प्रकृति और इसके साथ सख्ती से जुड़ी रोजमर्रा की जीवन शैली थी। मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं धन और गरीबी, कुलीन जन्म और जड़हीनता के बीच निरंतर और तीव्र विरोधाभास थे - सब कुछ प्रदर्शन पर रखा गया था। समाज अपने रोजमर्रा के जीवन में दृश्य था, नेविगेट करना सुविधाजनक था: इस प्रकार, कपड़ों से भी, किसी भी व्यक्ति के वर्ग, पद और पेशेवर दायरे से संबंधित को निर्धारित करना आसान था। उस समाज की एक विशेषता बड़ी संख्या में प्रतिबंध और परंपराएं थीं, लेकिन जो लोग उन्हें "पढ़" सकते थे वे उनके कोड को जानते थे और उन्हें अपने आस-पास की वास्तविकता के बारे में महत्वपूर्ण अतिरिक्त जानकारी प्राप्त होती थी। इस प्रकार, कपड़ों में प्रत्येक रंग का अपना उद्देश्य था: नीले रंग की व्याख्या निष्ठा के रंग के रूप में की गई, हरे रंग की नए प्यार के रंग के रूप में, पीले रंग की शत्रुता के रंग के रूप में। उस समय, पश्चिमी यूरोपीय लोगों के लिए रंग संयोजन असाधारण रूप से जानकारीपूर्ण लगते थे, जो टोपी, टोपी और पोशाक की शैलियों की तरह, एक व्यक्ति की आंतरिक मनोदशा और दृष्टिकोण को दुनिया के सामने व्यक्त करते थे। तो, प्रतीकवाद पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन समाज की संस्कृति की एक महत्वपूर्ण विशेषता है।

समाज का भावनात्मक जीवन भी विरोधाभासी था, क्योंकि, जैसा कि समकालीनों ने स्वयं गवाही दी थी, पश्चिमी यूरोप के एक मध्ययुगीन निवासी की आत्मा बेलगाम और भावुक थी। चर्च में पैरिशियन घंटों तक आंसुओं के साथ प्रार्थना कर सकते थे, फिर वे इससे थक गए, और उन्होंने चर्च में वहीं नाचना शुरू कर दिया, और संत से कहा, जिनकी छवि के सामने उन्होंने घुटने टेके थे: "अब आप हमारे लिए प्रार्थना करें , और हम नृत्य करेंगे।

यह समाज अक्सर कई लोगों के प्रति क्रूर था। फाँसी देना आम बात थी, और अपराधियों के संबंध में कोई बीच का रास्ता नहीं था - उन्हें या तो फाँसी दे दी जाती थी या पूरी तरह माफ कर दिया जाता था। इस विचार को अनुमति नहीं दी गई कि अपराधियों को दोबारा शिक्षित किया जा सकता है। फाँसी को हमेशा जनता के लिए एक विशेष नैतिक तमाशा के रूप में आयोजित किया गया था, और भयानक अत्याचारों के लिए भयानक और दर्दनाक दंडों का आविष्कार किया गया था। कई सामान्य लोगों के लिए, फाँसी मनोरंजन के रूप में काम करती थी, और मध्ययुगीन लेखकों ने नोट किया कि लोग, एक नियम के रूप में, यातना के तमाशे का आनंद लेते हुए, अंत में देरी करने की कोशिश करते थे; ऐसे मामलों में सामान्य बात "भीड़ की पशुवत, मूर्खतापूर्ण खुशी" थी।

मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय लोगों के अन्य सामान्य चरित्र लक्षण गर्म स्वभाव, स्वार्थ, झगड़ालूपन और प्रतिशोध थे। इन गुणों को आंसुओं के प्रति निरंतर तत्परता के साथ जोड़ा गया था: सिसकियों को महान और सुंदर माना जाता था, और सभी को ऊपर उठाने वाला माना जाता था - बच्चे, वयस्क, पुरुष और महिलाएं।

मध्य युग उन प्रचारकों का समय था जो एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाकर उपदेश देते थे, अपनी वाक्पटुता से लोगों को रोमांचित करते थे और जनता की भावनाओं को बहुत प्रभावित करते थे। इस प्रकार, भाई रिचर्ड, जो 15वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्रांस में रहते थे, को अत्यधिक लोकप्रियता और प्यार मिला। एक बार उन्होंने पेरिस में मासूम बच्चों के कब्रिस्तान में सुबह 5 बजे से रात 11 बजे तक 10 दिनों तक उपदेश दिया। लोगों की भारी भीड़ ने उन्हें सुना, उनके भाषणों का प्रभाव शक्तिशाली और त्वरित था: कई लोग तुरंत जमीन पर गिर पड़े और अपने पापों का पश्चाताप किया, कईयों ने एक नया जीवन शुरू करने की कसम खाई। जब रिचर्ड ने घोषणा की कि वह अपना अंतिम उपदेश समाप्त कर रहा है और उसे आगे बढ़ना है, तो कई लोग अपना घर-परिवार छोड़कर उसके पीछे चल पड़े।

प्रचारकों ने निश्चित रूप से एकीकृत यूरोपीय समाज के निर्माण में योगदान दिया।

समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता सामूहिक नैतिकता की सामान्य स्थिति, सामाजिक मनोदशा थी: यह समाज की थकान, जीवन के डर और भाग्य के डर की भावना में व्यक्त की गई थी। समाज में दुनिया को बेहतरी के लिए बदलने की दृढ़ इच्छाशक्ति और चाहत की कमी इसका सूचक थी। जीवन का डर केवल 17वीं-18वीं शताब्दी में आशा, साहस और आशावाद का मार्ग प्रशस्त करेगा। - और यह कोई संयोग नहीं है कि इस समय से मानव इतिहास में एक नया दौर शुरू होगा, जिसकी एक अनिवार्य विशेषता दुनिया को सकारात्मक रूप से बदलने की पश्चिमी यूरोपीय लोगों की इच्छा होगी। जीवन की प्रशंसा और उसके प्रति एक सक्रिय रवैया अचानक और कहीं से प्रकट नहीं हुआ: इन परिवर्तनों की संभावना मध्य युग की पूरी अवधि के दौरान सामंती समाज के ढांचे के भीतर धीरे-धीरे परिपक्व होगी। एक चरण से दूसरे चरण तक, पश्चिमी यूरोपीय समाज अधिक ऊर्जावान और उद्यमशील बनेगा; धीरे-धीरे लेकिन लगातार आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक सामाजिक संस्थाओं की पूरी व्यवस्था बदल जाएगी। आइए हम अवधि के अनुसार इस प्रक्रिया की विशेषताओं का पता लगाएं।