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प्रमुख तिथियों और घटनाओं की सबसे व्यापक संदर्भ तालिका 18वीं सदी का रूसी इतिहास. यह तालिका स्कूली बच्चों और आवेदकों के लिए स्व-अध्ययन, परीक्षण, परीक्षा और इतिहास में एकीकृत राज्य परीक्षा की तैयारी में उपयोग करने के लिए सुविधाजनक है।

XVIIIविश्व इतिहास में एक शताब्दी

धारा 4.2.XVIIIविश्व इतिहास में शताब्दी:

मिशिना आई.ए., झारोवा एल.एन. आधुनिकीकरण की राह पर यूरोप

सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन. चरित्र लक्षण

ज्ञानोदय का युग………………………………………….1

18वीं सदी में पश्चिम और पूर्व………………………………9

मिशिना आई.ए., झारोवा एल.एन.यूरोपीय का "स्वर्ण युग"।

निरपेक्षता………………………………………………………….15

आई.ए. मिशिना

एल.एन.झारोवा

यूरोप सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन को आधुनिक बनाने की राह पर है। ज्ञानोदय के युग की विशेषताएँ

XV-XVII सदियों वी पश्चिमी यूरोपपुनर्जागरण कहा जाता है. हालाँकि, वस्तुनिष्ठ रूप से इस युग को संक्रमण युग के रूप में चित्रित किया जाना चाहिए, क्योंकि यह नए युग की सामाजिक संबंधों और संस्कृति की प्रणाली का एक पुल है। यह इस युग के दौरान था कि बुर्जुआ सामाजिक संबंधों के लिए पूर्वापेक्षाएँ रखी गईं, चर्च और राज्य के बीच संबंध बदल गए, और मानवतावाद का विश्वदृष्टि एक नई धर्मनिरपेक्ष चेतना के आधार के रूप में बना। आधुनिक युग की चारित्रिक विशेषताओं का निर्माण 18वीं शताब्दी में पूर्णतः साकार हुआ।

यूरोप और अमेरिका के लोगों के जीवन में 18वीं शताब्दी महानतम सांस्कृतिक, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों का समय है। ऐतिहासिक विज्ञान में, आधुनिक युग आमतौर पर पश्चिमी यूरोप में बुर्जुआ संबंधों की स्थापना से जुड़ा है। दरअसल, यह इस युग की एक महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक विशेषता है। लेकिन आधुनिक समय में, इस प्रक्रिया के साथ-साथ, अन्य वैश्विक प्रक्रियाएँ भी हुईं जिन्होंने सभ्यता की संरचना को समग्र रूप से प्रभावित किया। पश्चिमी यूरोप में नए युग के उद्भव का मतलब एक सभ्यतागत बदलाव था: पारंपरिक की नींव का विनाश यूरोपीय सभ्यताऔर एक नये की मंजूरी. इस बदलाव को कहा जाता है आधुनिकीकरण.

आधुनिकीकरण एक जटिल, बहुआयामी प्रक्रिया है जो यूरोप में डेढ़ शताब्दी से अधिक समय से चली आ रही है और इसमें समाज के सभी क्षेत्रों को शामिल किया गया है। उत्पादन में आधुनिकीकरण का मतलब था औद्योगीकरण-मशीनों का लगातार बढ़ता उपयोग। सामाजिक क्षेत्र में आधुनिकीकरण का गहरा संबंध है शहरीकरण - अभूतपूर्व वृद्धिशहर, जिसके कारण समाज के आर्थिक जीवन में उनकी प्रमुख स्थिति बनी। राजनीतिक क्षेत्र में आधुनिकीकरण का अर्थ था जनतंत्रीकरणराजनीतिक संरचनाएँ, नागरिक समाज के गठन और कानून के शासन के लिए पूर्व शर्ते रखना। आध्यात्मिक क्षेत्र में आधुनिकीकरण जुड़ा हुआ है धर्मनिरपेक्षता- धर्म और चर्च के संरक्षण से सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन के सभी क्षेत्रों की मुक्ति, उनका धर्मनिरपेक्षीकरण, साथ ही साक्षरता, शिक्षा, प्रकृति और समाज के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान का गहन विकास।

इन सभी अविभाज्य रूप से जुड़ी प्रक्रियाओं ने व्यक्ति के भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण और मानसिकता को बदल दिया है। परंपरावाद की भावना परिवर्तन और विकास के प्रति दृष्टिकोण को रास्ता दे रही है। पारंपरिक सभ्यता का एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया की स्थिरता में आश्वस्त था। इस दुनिया को उन्होंने कुछ अपरिवर्तनीय माना था, जो मूल रूप से दिए गए ईश्वरीय नियमों के अनुसार विद्यमान थी। नये युग के मनुष्य का मानना ​​है कि प्रकृति और समाज के नियमों को जानना संभव है और इस ज्ञान के आधार पर वह प्रकृति और समाज को अपनी इच्छाओं और आवश्यकताओं के अनुसार बदल सकता है।

राज्य सत्ता और समाज की सामाजिक संरचना भी दैवी स्वीकृति से वंचित है। उनकी व्याख्या मानव उत्पाद के रूप में की जाती है और यदि आवश्यक हो तो परिवर्तन के अधीन हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि नया युग सामाजिक क्रांतियों, सार्वजनिक जीवन को जबरन पुनर्गठित करने के सचेत प्रयासों का युग है। सामान्यतः हम कह सकते हैं कि नये समय ने एक नये मनुष्य का निर्माण किया। नए युग का मनुष्य, आधुनिक मनुष्य, एक गतिशील व्यक्तित्व है जो अपने में होने वाले परिवर्तनों को शीघ्रता से अपना लेता है पर्यावरण.

आधुनिक समय में सार्वजनिक जीवन के आधुनिकीकरण का वैचारिक आधार प्रबोधन की विचारधारा थी। XVIII सदी यूरोप में भी कहा जाता है आत्मज्ञान की उम्र।प्रबुद्धता के दौर के लोगों ने दर्शन, विज्ञान, कला, साहित्य और राजनीति पर गहरी छाप छोड़ी। उन्होंने मानव विचार को मध्ययुगीन परंपरावाद के ढांचे से मुक्त करने के लिए एक नया विश्वदृष्टिकोण विकसित किया।

प्रबोधन के विश्वदृष्टिकोण का दार्शनिक आधार बुद्धिवाद था। प्रबुद्ध विचारकों ने, सामंतवाद के खिलाफ संघर्ष में पूंजीपति वर्ग के विचारों और जरूरतों और कैथोलिक चर्च के आध्यात्मिक समर्थन को प्रतिबिंबित करते हुए, कारण को एक व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता, एक शर्त और उसके सभी अन्य गुणों की सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति माना: स्वतंत्रता , पहल, गतिविधि, आदि। प्रबुद्धता के दृष्टिकोण से, एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में मनुष्य को उचित आधार पर समाज को पुनर्गठित करने के लिए कहा जाता है। इसी आधार पर लोगों को सामाजिक क्रांति का अधिकार घोषित किया गया। प्रबुद्धता की विचारधारा की एक अनिवार्य विशेषता एफ. एंगेल्स द्वारा नोट की गई थी: “फ्रांस में जिन महान लोगों ने आसन्न क्रांति के लिए अपने सिर को प्रबुद्ध किया, उन्होंने अत्यंत क्रांतिकारी तरीके से कार्य किया। वे किसी भी प्रकार के बाहरी प्राधिकारी को नहीं पहचानते थे। धर्म, प्रकृति की समझ, राजनीतिक व्यवस्था - हर चीज़ को सबसे निर्दयी आलोचना का शिकार होना पड़ा, हर चीज़ को तर्क की अदालत के सामने पेश होना पड़ा और या तो अपने अस्तित्व को सही ठहराना पड़ा या उसे छोड़ देना पड़ा, सोचने वाला दिमाग ही अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ का एकमात्र माप बन गया। (मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच., टी.20, पृष्ठ.16)।

सभ्यता की दृष्टि से 18वीं शताब्दी का यूरोप अभी भी एक अभिन्न इकाई था। यूरोप के लोग स्तर में भिन्न थे आर्थिक विकास, राजनीतिक संगठन, संस्कृति की प्रकृति। इसलिए, प्रत्येक देश में प्रबोधन की विचारधारा अपने आप में भिन्न थी राष्ट्रीय विशेषताएँ.

अपने सबसे प्रभावशाली, शास्त्रीय रूपों में, प्रबोधन की विचारधारा फ्रांस में विकसित हुई। 18वीं शताब्दी का फ्रांसीसी ज्ञानोदय। न केवल अपने देश पर, बल्कि कई अन्य देशों पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। फ़्रांसीसी साहित्य और फ़्रेंचयूरोप में फैशन बन गया और फ्रांस समस्त यूरोपीय बौद्धिक जीवन का केंद्र बन गया।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के सबसे बड़े प्रतिनिधि थे: वोल्टेयर (फ्रांकोइस मैरी अरोएट), जे.-जे. रूसो, सी. मोंटेस्क्यू, पी. ए. होलबैक, सी. ए. हेल्वेटियस, डी. डाइडेरोट।

18वीं सदी में फ्रांस का सामाजिक और राजनीतिक जीवन। सामंतवाद के बड़े अवशेषों की विशेषता। पुराने अभिजात वर्ग के साथ संघर्ष में, प्रबुद्ध लोग जनता की राय, सरकार पर भरोसा नहीं कर सकते थे, जो उनके प्रति शत्रुतापूर्ण थी। फ्रांस में उनका समाज पर उतना प्रभाव नहीं था जितना इंग्लैंड और स्कॉटलैंड में था; वे एक प्रकार के "पाखण्डी" थे।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के अधिकांश प्रमुख व्यक्तियों को उनके विश्वासों के लिए सताया गया था। डेनिस डिडेरॉट को चैटाऊ डी विन्सेनेस (शाही जेल) में कैद किया गया था, वोल्टेयर को बैस्टिल में, हेल्वेटियस को अपनी पुस्तक "ऑन द माइंड" को त्यागने के लिए मजबूर किया गया था। सेंसरशिप कारणों से, प्रसिद्ध विश्वकोश की छपाई, जो 1751 से 1772 तक अलग-अलग खंडों में प्रकाशित हुई थी, बार-बार निलंबित कर दी गई थी।

अधिकारियों के साथ लगातार संघर्ष ने फ्रांसीसी शिक्षकों को कट्टरपंथी के रूप में प्रतिष्ठा दी। अपने सभी कट्टरवाद के बावजूद, फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने संयम और सावधानी दिखाई जब बुनियादी सिद्धांतों में से एक जिस पर यूरोपीय राज्य आधारित था - राजतंत्रवाद का सिद्धांत - चर्चा के लिए लाया गया था।

फ्रांस में, शक्तियों को विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में अलग करने का विचार चार्ल्स मोंटेस्क्यू (1689 - 1755) द्वारा विकसित किया गया था। एक विशेष राज्य प्रणाली के उद्भव के कारणों का अध्ययन करते हुए उन्होंने तर्क दिया कि देश का कानून सरकार के स्वरूप पर निर्भर करता है। उन्होंने "शक्तियों के पृथक्करण" के सिद्धांत को कानून का शासन सुनिश्चित करने का मुख्य साधन माना। मोंटेस्क्यू का मानना ​​था कि किसी विशेष लोगों की "कानूनों की भावना" वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाओं से निर्धारित होती है: जलवायु, मिट्टी, क्षेत्र, धर्म, जनसंख्या, आर्थिक गतिविधि के रूप, आदि।

फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों और कैथोलिक चर्च के बीच संघर्ष को इसकी वैचारिक हठधर्मिता और हठधर्मिता द्वारा समझाया गया था, और इसने समझौते की संभावना को बाहर कर दिया था।

प्रबुद्धता की विशिष्ट विशेषताएं, इसकी समस्याएं और प्रबुद्धजन का मानवीय प्रकार: दार्शनिक, लेखक, सार्वजनिक व्यक्ति - वोल्टेयर (1694-1778) के काम और जीवन में सबसे स्पष्ट रूप से सन्निहित थे। उनका नाम, मानो, युग का प्रतीक बन गया, जिसने यूरोपीय पैमाने पर एक संपूर्ण वैचारिक आंदोलन को नाम दिया - वोल्टेयरियनवाद।"

वोल्टेयर के कार्यों में ऐतिहासिक कार्यों का एक बड़ा स्थान है: "द हिस्ट्री ऑफ़ चार्ल्स XII" (1731), "द एज ऑफ़ लुई XIV" (1751), "रूस अंडर पीटर द ग्रेट" (1759)। वोल्टेयर के कार्यों में, चार्ल्स XII का राजनीतिक विरोधी पीटर III, एक सम्राट-सुधारक और शिक्षक है। वोल्टेयर के लिए, पीटर की स्वतंत्र नीति, जिसने चर्च की शक्तियों को विशुद्ध धार्मिक मामलों तक सीमित कर दिया, सामने आई। अपनी पुस्तक निबंध ऑन द मैनर्स एंड स्पिरिट ऑफ नेशंस में, वोल्टेयर ने लिखा: "प्रत्येक व्यक्ति अपनी उम्र के अनुसार आकार लेता है; बहुत कम लोग अपने समय की नैतिकता से ऊपर उठते हैं।" वह, वोल्टेयर, वैसे ही थे जैसे 18वीं शताब्दी ने उन्हें बनाया था, और वह, वोल्टेयर, उन प्रबुद्ध लोगों में से थे जो उनसे ऊपर उठे थे।

कुछ फ्रांसीसी शिक्षकों ने देश पर शासन करने की विशिष्ट समस्याओं को हल करने में अधिकारियों के साथ सहयोग की आशा व्यक्त की। उनमें फ्रेंकोइस क्वेस्ने और ऐनी रॉबर्ट तुर्गोट के नेतृत्व में फिजियोक्रेटिक अर्थशास्त्रियों (ग्रीक शब्द "भौतिकी" - प्रकृति और "क्रेटोस" - शक्ति) का एक समूह खड़ा था।

शांतिपूर्ण, विकासवादी साधनों के माध्यम से प्रबुद्धता के लक्ष्यों की अप्राप्यता के बारे में जागरूकता ने उनमें से कई को अपूरणीय विपक्ष में शामिल होने के लिए प्रेरित किया। उनके विरोध ने नास्तिकता, धर्म और चर्च की तीखी आलोचना का रूप ले लिया, जो भौतिकवादी दार्शनिकों की विशेषता थी - रूसो, डाइडेरोट, होलबैक, हेल्वेटियस, आदि।

जीन-जैक्स रूसो (1712 - 1778) ने अपने ग्रंथ "ऑन सोशल स्पीच..." (1762) में निरपेक्षता को उखाड़ फेंकने के लोगों के अधिकार की पुष्टि की। उन्होंने लिखा: “हर कानून, अगर लोगों ने इसे सीधे मंजूरी नहीं दी है, अमान्य है। यदि अंग्रेज लोग स्वयं को स्वतंत्र मानते हैं तो वे घोर भूल में हैं। वह केवल संसद सदस्यों के चुनाव के दौरान ही स्वतंत्र होता है: जैसे ही वे चुने जाते हैं, वह गुलाम होता है, वह कुछ भी नहीं होता। प्राचीन गणराज्यों और यहां तक ​​कि राजतंत्रों में भी लोगों का प्रतिनिधित्व कभी नहीं किया गया था; यह शब्द ही अज्ञात था।

शतक- ए (वाई), वाक्य। सदी के बारे में, सदी के लिए; कृपया. सदियां, ओव; म. 1. एक सौ वर्ष की समयावधि; शतक। बीसवी सदी। पिछली सदी में। एक चौथाई सदी बीत चुकी है. समय की धुंध में; सदियों की गहराई से (किसी ऐसी चीज़ के बारे में जो सुदूर अतीत में उत्पन्न हुई हो)। बहुत से लोग... ... विश्वकोश शब्दकोश

वी.ई.सी- पति। किसी व्यक्ति का जीवनकाल या किसी वस्तु का शेल्फ जीवन; सांसारिक अस्तित्व की निरंतरता. सदी एक साधारण दिन है; ओक सहस्राब्दी की सदी। | जीवन, अपने वर्तमान क्रम में ब्रह्मांड का अस्तित्व। युग का अंत निकट है. | शतक। अब उन्नीसवीं शताब्दी ई.पू. है। Chr. |… … शब्दकोषडाहल

शतक- संज्ञा, म., प्रयुक्त. बहुत बार आकृति विज्ञान: (नहीं) क्या? सदी, क्यों? सदी, (मैं देखता हूं) क्या? सदी, क्या? सदी, किस बारे में? उम्र और हमेशा के बारे में; कृपया. क्या? सदियों, (नहीं) क्या? सदियाँ, क्यों? सदियाँ, (मैं देखता हूँ) क्या? सदी, क्या? सदियों से, किस बारे में? सदियों के बारे में 1. एक सदी एक समयावधि है... ... दिमित्रीव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

वी.ई.सी- शताब्दी, शताब्दी (शताब्दी), लगभग एक शताब्दी, एक शताब्दी के लिए, कृपया। सदी (एजेलिड्स पुराना), पुरुष 1. जीवन (बोलचाल)। "जिओ और सीखो।" (अंतिम) आयु जोड़ें (जीवन लंबा करें)। अपने जीवनकाल में उन्होंने कई साहसिक अनुभवों का अनुभव किया। मेरे पास जीवन भर के लिए पर्याप्त काम है। "बुराई, लड़कियाँ एक सदी से मौजूद हैं।"... ... उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

शतक- समय देखें, लंबा, एक बार के लिए जीवन, हमेशा और हमेशा के लिए, एक सदी जियो, एक सदी बर्बाद करो, अनादि काल से, अनादि काल से, अनादि काल से, हमेशा और हमेशा के लिए, हमेशा और हमेशा के लिए, हमेशा के लिए नहीं, सदी से सदी तक , अपनी उम्र को जियो, एक सदी के लिए खो जाओ, एक सदी के लिए खो जाओ, शांति से... ... पर्यायवाची शब्दकोष

वी.ई.सी- सदी, आह, सदी के बारे में, हमेशा के लिए, कृपया। ए, ओव, पति। 1. एक सौ वर्ष की अवधि, पारंपरिक रूप से ईसा मसीह के जन्म (क्रिसमस) से गणना की जाती है। तीसरी शताब्दी ई.पू. बीसवीं सदी (1 जनवरी 1901 से 31 दिसम्बर 2000 तक की अवधि)। सदी की शुरुआत (दसवीं...) ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

बेचैन सूरज का युग- बेचैन सूर्य का युग... विकिपीडिया

सदी हमेशा के लिए रहेगी

मरने के लिए शतक- एक सदी तक चलने वाली। एक सदी से अधिक उम्र तक। रगड़ा हुआ अभिव्यक्त करना 1. दीर्घायु हो; जीवन जीना। इसलिए एलेना सदियों तक अकेली रही (बाज़ोव। एर्मकोव के हंस)। ठीक है, भाई, कुस्टोलोमोव ने कहा, आपका अपार्टमेंट, बेशक, अस्वीकार्य है, लेकिन आप यहां हमेशा के लिए नहीं रह सकते... ... रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशवैज्ञानिक शब्दकोश

शतक- हमेशा के लिए जीने के लिए सदी का शगल, कार्य, विषय समाप्त होता है, सदी का अंत, कार्य शुरू हुआ, विषय, सदी की शुरुआत, अंत जीने के लिए, सदी का शगल, कार्य, विषय, अंत बीत गया सदी के अंत तक जीने के लिए,... ... गैर-उद्देश्यपूर्ण नामों की मौखिक अनुकूलता

मूर्खों का युग- मूर्खतापूर्ण शैली का युग...विकिपीडिया

पुस्तकें

• द एज ऑफ़ जॉयस, आई. आई. गारिन। यदि हम इतिहास को मानव आत्मा की संस्कृति के इतिहास के रूप में लिखें, तो 20वीं सदी को हमारे समय के जॉयस - होमर, दांते, शेक्सपियर, दोस्तोवस्की का नाम मिलना चाहिए। एलियट ने अपनी यूलिसिस की तुलना... 760 RUR में खरीदें
• आशाओं और खंडहरों की एक सदी, ओलेग वोल्कोव। 1990 संस्करण. हालत अच्छी है. रूसी साहित्य के बुजुर्गों में से एक ओलेग वासिलीविच वोल्कोव के संग्रह "द एज ऑफ होप्स एंड डिसरप्शन्स" में मुख्य काम, उनके लिए प्रकाशित ...

एस. बंटमैन: शुभ दोपहर। माइक्रोफ़ोन पर सर्गेई बंटमैन। यह हमारा कार्यक्रम है, पत्रिका "नॉलेज इज पावर" के साथ संयुक्त रूप से, मुझे आशा है कि "द प्राइस ऑफ विक्ट्री" में ऐलेना स्यानोवा को सुनने के बाद अब आप आश्वस्त हो गए हैं कि वह वास्तव में छुट्टी पर हैं और अगस्त में हम एक नया चक्र शुरू कर रहे हैं। और अब सारा समय हमारे बड़े विषय पर समर्पित रहेगा। आज, जुलाई के अंत में, जैसा कि यह पता चला है, नए सीज़न तक छुट्टियों, छुट्टियों और फ़्रीज़ से ठीक पहले, अलेक्जेंडर कमेंस्की। शुभ दोपहर।

ए कमेंस्की: शुभ दोपहर।

एस. बंटमैन: स्वाभाविक रूप से, हम 18वीं शताब्दी के बारे में बात करेंगे, लेकिन इस दृष्टिकोण से कि 18वीं शताब्दी ने, आखिरकार, एक निश्चित युग की शुरुआत की, और अब इसके साथ क्या करना है..

ए कमेंस्की: सामान्य तौर पर, जब हम अतीत के बारे में सोचते हैं, तो हम इतिहास के बारे में सोचते हैं, क्योंकि हम पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते हैं कि इतिहास एक अंतहीन, अनगिनत घटनाएं, घटनाएँ हैं जो सदियों से घटित हुई हैं, हजारों धागों से जुड़ी हुई हैं और जुड़ी हुई हैं। , जिसमें हमारा आज भी शामिल है। इस अर्थ में, यह कहना बहुत मुश्किल है कि इतिहास के किसी क्षण ने, इतिहास के किसी काल ने किसी दूसरे से अधिक बड़ी भूमिका निभाई है। इसके अलावा, जब हम एक निश्चित शताब्दी के बारे में बात करते हैं, तो यदि हमारा तात्पर्य खगोलीय शताब्दी से नहीं है, तो मान लीजिए कि यह एक विशुद्ध रूप से सशर्त अवधारणा है। यह कोई संयोग नहीं है कि आज इतिहासकार 18वीं सदी के संबंध में भी लंबी 18वीं सदी की बात करते हैं। और कुछ ने इसे 19वीं शताब्दी के मध्य तक जारी रखा और बहुत पहले ही शुरू कर दिया।

लेकिन, एक ही समय में, हम, इतिहासकारों का अनुसरण करते हुए, हम अतीत को कुछ निश्चित अवधियों, युगों में विभाजित करते हैं, हम समझते हैं, उनमें से कुछ सबसे महत्वपूर्ण पर प्रकाश डालते हैं।

एस बंटमैन: लेकिन यह भी खगोलीय युग से मेल नहीं खाता है। में विभिन्न देशअलग ढंग से बेमेल.

ए कमेंस्की: बिना किसी संदेह के। उनमें कुछ महत्वपूर्ण बातों पर प्रकाश डालते हुए, हम काफी हद तक सशर्त हैं, लेकिन, फिर भी, हम कहते हैं कि यह युग पिछले वाले से, अगले वाले से किसी तरह अलग है। और इस अर्थ में, हम रहते हैं, जैसा कि आज कई वैज्ञानिक मानते हैं, हम रहते हैं संक्रमण अवधि. एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग से दूसरे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग में संक्रमण की अवधि के दौरान। यह विचार 20वीं सदी के अंत में, 20वीं सदी के 80 के दशक में उत्पन्न हुआ, जब उन्होंने उत्तर-औद्योगिक समाज, वैश्वीकरण, उत्तर-आधुनिकता आदि के बारे में बहुत सारी बातें करना शुरू कर दिया। आज देखी गई इन घटनाओं का यह पूरा सेट हमें यह सोचने पर मजबूर करता है कि, वास्तव में, कोई महान ऐतिहासिक युग हमारी आंखों के सामने समाप्त हो रहा है, और एक नया युग शुरू हो रहा है। हम केवल अनुमान लगा सकते हैं कि वह कैसी होगी, और हम उसकी कुछ विशेषताओं का अनुमान लगाने और उन्हें जानने का प्रयास कर रहे हैं।

एस बंटमैन: हम खुद को कैसे साबित कर सकते हैं कि यह कोई भ्रम नहीं है? कि ये हमारे विचार नहीं हैं?

ए कमेंस्की: बेशक, हम जो अनुमान लगाने की कोशिश कर रहे हैं उसका वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है। और इसकी पूरी संभावना है कि वास्तव में, इस नए आने वाले ऐतिहासिक युग में, जो महत्वपूर्ण होगा वह वह बिल्कुल नहीं है जो हम आज सोचते और मानते हैं, इसके कुछ सबसे स्पष्ट संकेतों के रूप में। लेकिन निःसंदेह हमें यह जानने का अवसर नहीं दिया गया।

एस. बंटमैन: फिर इस पर कुछ हद तक अंकुश लगाया जाएगा।

ए कमेंस्की: हाँ। किसी पड़ाव तक। लेकिन, किसी न किसी रूप में, आज वे बस यही कह रहे हैं कि वह सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग, जो अतीत में जाता है, 18वीं शताब्दी में शुरू होता है। और इस दृष्टि से आज दुनिया भर के इतिहासकार 18वीं शताब्दी और विश्व इतिहास में इसकी भूमिका को एक नये नजरिये से देखने लगे हैं। सामान्य तौर पर, यह वास्तव में पता चलता है कि जिस दुनिया में हम रहते हैं और जिसके हम आदी हैं, वह काफी हद तक 18वीं शताब्दी में आकार ले चुकी है। यहां, निश्चित रूप से, एक बहुत ही महत्वपूर्ण आरक्षण करना आवश्यक है कि, सबसे पहले, यह यूरोप पर लागू होता है। यूरोपीय महाद्वीप की ओर. लेकिन वह राजनीतिक व्यवस्था, काफी हद तक विश्व का भौगोलिक मानचित्र, अंतरराष्ट्रीय संबंधों की व्यवस्था का विचार, उनके सिद्धांत आदि, इनका गठन काफी हद तक 18वीं सदी में हुआ, हालांकि इनमें से कई की उत्पत्ति , इन विचारों की जड़ों को पहले के समय में खोजा जाना चाहिए।

एस बंटमैन: बेशक, शहरों के इतिहास में, मूल्य संबंधों में।

ए कमेंस्की: बिल्कुल। लेकिन वे 18वीं शताब्दी में किसी प्रकार के अभिन्न, औपचारिक रूप में प्रकट हुए।

एस बंटमैन: उदाहरण के लिए, एक राष्ट्र राज्य।

ए कमेंस्की: राज्य की संप्रभुता का सिद्धांत, राज्य की अखंडता की अवधारणा, आदि। लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है। कि 18वीं शताब्दी में विचारों की दुनिया, विचारों की दुनिया जिसके साथ हम रहते हैं, ने काफी हद तक आकार ले लिया। और यह बात बहुत अलग चीज़ों पर लागू होती है. मैं इस सुविधा पर ध्यान दूंगा. पिछली शताब्दियों में, समय-समय पर, एक निश्चित नियमितता के साथ, कुछ सामाजिक सिद्धांत दुनिया में सामने आए हैं, जिन्होंने, कोई कह सकता है, मानव जाति के दिमाग पर विजय प्राप्त की और कुछ समय के लिए उन पर हावी हो गए, और जिनका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। संपूर्ण लोगों, देशों की नियति, कभी-कभी एक व्यक्ति की नहीं, बल्कि कई लोगों की।

अगर हम आज की दुनिया को देखें तो मुझे लगता है कि आप मेरी इस बात से सहमत होंगे कि आज दुनिया में हमें किसी भी तरह का कोई सामाजिक सिद्धांत नजर नहीं आता जिसके बारे में कहा जा सके कि वह मानवता के दिमाग पर हावी है। ऐसे कई सामाजिक सिद्धांत हैं जो एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं और कुछ हद तक सफल होते हैं, जिनके कम या ज्यादा समर्थक और अनुयायी होते हैं।

एस. बंटमैन: कुछ लोग, उदाहरण के लिए, कुछ राजनीतिक और यहां तक ​​कि वैश्विक शौक के रूप में, बहुत कम समय के लिए लगभग सभी पर कब्ज़ा कर लेते हैं, जैसे कि फुकुयामा द्वारा लिखित "इतिहास का अंत"।

ए कमेंस्की: हाँ। लेकिन मैं कहूंगा कि, फिर भी, ऐसा विचार एक निश्चित बौद्धिक समुदाय में लोकप्रिय हो रहा है। इसके बारे में यह नहीं कहा जा सकता कि इसने जनता को अपनी गिरफ्त में ले लिया है। मुझे लगता है कि हमारे देश में, और किसी भी अन्य देश में, आख़िरकार, अधिकांश आबादी ने फुकुयामा के बारे में बिल्कुल भी नहीं सुना है, क्योंकि यह कहना असंभव है कि 1930 में, उदाहरण के लिए, किसी ने मार्क्स के बारे में नहीं सुना था, सही? ऐसा हो ही नहीं सकता। और फुकुयामा...

एस. बंटमैन: वही मार्क्स। 19वीं सदी, आख़िरकार, यह सब 18वीं सदी से भी आता है, उसी औद्योगिक समाज से, इस यूरोपीय-प्रकार के समाज में संबंधों के विचार से, क्योंकि हम, शायद, आख़िरकार, जो बना था उसके बारे में बोल रहे हैं 18वीं सदी में, हम यहां संयुक्त राज्य अमेरिका को लेते हैं, जिसका गठन तब हुआ था।

ए कमेंस्की: बिल्कुल।

एस बंटमैन: पूरे महाद्वीप पर एक यूरोपीय राज्य। लेकिन पूरी 20वीं सदी, इसका अधिकांश भाग, मार्क्सवाद या मार्क्सवाद-विरोध, टकराव का मुख्य बिंदु है। मुख्य में से एक.

ए कमेंस्की: बिल्कुल। लेकिन साथ ही, मार्क्सवाद अपने विभिन्न रूपों और व्याख्याओं, जैसे ट्रॉट्स्कीवाद, माओवाद, में भी एक विचार आंदोलन है जिसने बड़ी संख्या में लोगों को गले लगाया है।

एस. बंटमैन: अरबों, यदि माओवाद के साथ जोड़ दिया जाए।

ए कमेंस्की: आज यह मामला नहीं है। और मुझे ऐसा लगता है कि यह इस पिछले सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग के अंत के संकेतों में से एक है। इस अर्थ में, इस दृष्टिकोण से, 18वीं शताब्दी में क्या हुआ। सबसे पहले, जो अत्यंत महत्वपूर्ण है वह यह है कि यह 18वीं शताब्दी में था आधुनिक विचारराज्य के बारे में एक स्वायत्त संस्था के रूप में जो अस्तित्व में है चाहे वास्तव में सत्ता में कोई भी हो। यह काफी हद तक उन उपलब्धियों का परिणाम था जो कुछ हद तक पहले, 17वीं शताब्दी में, विशेषकर 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, विज्ञान के विकास में देखी गई थीं।

इसके अलावा, आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि प्राकृतिक विज्ञान में सबसे बड़ी सफलताएं, मुख्य रूप से सटीक विज्ञान में, प्रोटेस्टेंट देशों द्वारा इसी समय हासिल की गईं। प्रोटेस्टेंट देश, जहां इस समय तक धार्मिक युद्ध समाप्त हो चुके हैं, जहां एक निश्चित, सापेक्ष राजनीतिक स्थिरता और मानवीय कारण पैदा होता है, एक निश्चित कैथोलिक हठधर्मिता से मुक्त हो जाता है जो इसे बंधन में बांधती है, यह आगे छलांग लगाता है। और इस समय एक प्रकार का तर्क पंथ उत्पन्न होता है, विश्वास, कभी-कभी मैं कहूंगा, लापरवाह विश्वास, मानव मन की प्रकृति को समझने और तदनुसार, समाज का पुनर्निर्माण करने की क्षमता में। और तर्क में यह विश्वास, प्राकृतिक विज्ञान का विकास, तर्क की प्रधानता की इस मान्यता के आधार पर एक विशेष प्रकार के तर्कवादी दर्शन को जन्म देता है।

इस समय, प्राकृतिक कानून का विचार कुछ सिद्धांतों, नियमों, अधिकारों, मूल्यों के एक समूह के रूप में उभरा जो मनुष्य की प्राकृतिक प्रकृति से तय होते हैं और किसी विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों और एक विशिष्ट राज्य से स्वतंत्र होते हैं। बदले में, प्राकृतिक कानून का यह विचार सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत का आधार बनता है, जो राज्य के इस नए विचार को बनाता है, क्योंकि सामाजिक अनुबंध का सिद्धांत शक्ति, सभी शक्ति की दिव्य उत्पत्ति के संस्करण को खारिज करता है। राज्य की दैवीय उत्पत्ति, और दावा करती है कि राज्य स्वयं लोगों की रचना है, कि यह लोगों और अधिकारियों के बीच एक समझौते का परिणाम है, लोग अपनी स्वतंत्रता का कुछ हिस्सा अधिकारियों को देते हैं, अपने हिस्से का हिस्सा साझा करते हैं अधिकारियों के साथ स्वतंत्रता, बदले में अधिकारियों से उनकी सुरक्षा की गारंटी प्राप्त करना।

परिणामस्वरूप, यह विचार उत्पन्न होता है कि राज्य वास्तव में ऐसे सामाजिक अनुबंध और पारस्परिक दायित्वों का परिणाम है। और समय के साथ, इस विचार से एक और विचार उत्पन्न होता है, जो अत्यंत महत्वपूर्ण भी है, वह यह है कि यदि सरकार किसी समझौते का उल्लंघन करती है, तो समाज को सरकार के साथ इस समझौते को समाप्त करने का अधिकार है, अर्थात। उसे उस सरकार से छुटकारा पाने का अधिकार है जो समाज के प्रति अपनी जिम्मेदारियों को पूरा नहीं करती है। और तदनुसार, उस व्यक्ति की भूमिका के बारे में एक नया विचार उत्पन्न होता है जो राज्य का मुखिया है, जो इसे नियंत्रित करता है। राज्य संप्रभुता का जिस सिद्धांत का हमने उल्लेख किया है, उसका इससे बहुत गहरा संबंध है। वह सिद्धांत जो व्यवस्था की आधारशिला बन जाता है अंतरराष्ट्रीय कानून. यह थोड़ा पहले, 17वीं सदी के मध्य में, 1648 में वेस्टफेलिया की शांति के बाद दिखाई देता है। और यह राष्ट्र राज्यों के गठन के लिए प्रेरणा बन जाता है।

एस बंटमैन: अब मैंने कोष्ठक खोलने के लिए कहा, क्योंकि स्वेतलाना इवानोव्ना ने एक महत्वपूर्ण प्रश्न पूछा था। वह जर्मन राज्यों और रियासतों के बारे में बात करती है। और किसी कारण से, यह राष्ट्रीय राज्यों का विचार है जो जर्मन रियासतों के एकीकरण से जुड़ा है, जो 19वीं शताब्दी में हुआ था। इटली का एकीकरण 19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध है। इटली और जर्मनी हैं... मुझे नहीं पता, शायद मैं पूरी तरह से गलत हूं, लेकिन अंत से शुरू कर रहा हूं तीस साल का युद्ध, जिसके बारे में हमने बात की, तीस साल के युद्ध के दौरान रिकॉर्ड किया गया। फिर वे तंबू और उत्तरी की तरह निकल जाते हैं बड़ा युद्ध, इटली और जर्मनी अस्थिर स्थान हैं जहां 18वीं और 19वीं शताब्दी में अविश्वसनीय घटनाएं सामने आईं। और 18वीं और 19वीं शताब्दी का इतना महत्वपूर्ण मील का पत्थर, नेपोलियन और उससे पहले क्रांतिकारी फ्रांस का विस्तार, कहां जा रहा है? इटली और जर्मनी. यह एक दिलचस्प समस्या है. एक अस्थिर स्थान बनता है।

ए कमेंस्की: बिल्कुल। यहां आपको यह समझने की जरूरत है कि हम राष्ट्रीय राज्यों के गठन की प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं। हम यह नहीं कह रहे हैं कि यह प्रक्रिया 18वीं शताब्दी में समाप्त हुई, यह...

एस. बंटमैन: एहसास हुआ।

ए कमेंस्की: हम अभी भी कह सकते हैं कि यह पूरी तरह से पूरा नहीं हुआ है। यदि हम देखें कि हाल के दशकों में बाल्कन में क्या हो रहा है, यहाँ तक कि रूस के संबंध में भी, तो हम आज कह सकते हैं कि राष्ट्रीय रूसी राज्य के गठन की प्रक्रिया, सामान्य तौर पर, पूरी नहीं हुई है, यह जारी है। और साथ ही, आज इस बात पर बहुत चर्चा हो रही है कि राष्ट्रीय राज्य, एक निश्चित राजनीतिक प्रकार के रूप में, अतीत की बात बनता जा रहा है।

एस. बंटमैन: अर्थात्, समानांतर में एक प्रक्रिया का समापन होता है और, संभवतः, किसी अन्य सिद्धांत की शुरुआत या वापसी, एक रूपांतरित, पुराने सिद्धांत की खोज होती है।

ए कमेंस्की: सचमुच अभी हाल ही में सामने आया है नया विचार, जिसे मैं साझा नहीं करता, लेकिन जो ध्यान देने योग्य है। कुछ इतिहासकारों ने यह कहना शुरू कर दिया कि राष्ट्र राज्य एक अल्पकालिक प्रकार की राजनीतिक इकाई बन गया, जबकि इतिहास साम्राज्य जैसे अधिक टिकाऊ प्रकारों को जानता है। कुछ इतिहासकार इसी पर अपना तर्क आधारित करते हैं। कुछ महीने पहले, एक बहुत प्रसिद्ध पश्चिमी वैज्ञानिक, जो अब वियना में काम कर रहे हैं, एंड्रीस कपियर द्वारा मॉस्को में दी गई एक रिपोर्ट इसी पर केंद्रित थी; इसने इस संबंध में एक बहुत बड़ी चर्चा का कारण बना। लेकिन, किसी न किसी तरह, यह प्रक्रिया 18वीं शताब्दी में शुरू होती है। और क्या बहुत महत्वपूर्ण है. कि इन राष्ट्र-राज्यों में सत्ता का एक धर्मनिरपेक्ष चरित्र उभरता है। यही बात उन्हें काफी हद तक उनके पहले आई चीज़ों से अलग करती है।

एस. बंटमैन: यह बहुत दिलचस्प है। कृपया अपने विचार भेजना जारी रखें. टेवर से साशा, हम निश्चित रूप से आपके विचारों पर गौर करेंगे। वह जो कहते हैं वह बहुत दिलचस्प है। यह समाचार के बाद, "नॉट सो" कार्यक्रम की निरंतरता में होगा। आज अलेक्जेंडर कमेंस्की, हम उस युग के बारे में बात कर रहे हैं जिसे हम 18वीं शताब्दी से जोड़ते हैं, विचारों का युग, प्रतिनिधित्व का युग, समाज और उसकी संस्थाओं के निर्माण का युग। हम 3-4 मिनट में वापस आ जायेंगे.

एस बंटमैन: हमारे कार्यक्रम में अलेक्जेंडर कमेंस्की। हम बातचीत जारी रखते हैं. थोड़ा किनारे पर, मरीना कहती है: "मुझे याद दिलाएं, ऑस्ट्रिया-हंगरी और बाल्कन राज्यों का गठन किस वर्ष हुआ था?" ऑस्ट्रिया-हंगरी बहुत बाद की बात है, 1848 की क्रांति के बाद। ऑस्ट्रियाई साम्राज्य है...

ए कमेंस्की: पवित्र रोमन साम्राज्य।

एस बंटमैन: और ऑस्ट्रियाई वाला? 18...किसी प्रकार का, और उससे पहले पवित्र रोमन साम्राज्य, अलग-अलग सीमाओं के साथ, अलग-अलग टुकड़ों में काट दिया गया। और बाल्कन राज्य फटे और विभाजित हैं।

ए कमेंस्की: वे आंशिक रूप से ओटोमन साम्राज्य के भीतर थे, आंशिक रूप से ऑस्ट्रिया के थे। और 18वीं शताब्दी में हर समय इन क्षेत्रों पर कब्जे के लिए संघर्ष ऑस्ट्रिया और तुर्की के बीच ही हुआ था।

एस बंटमैन: हाँ. यह पहला है। हमने जो कहा वह बहुत दिलचस्प था. मुझे इससे प्यार है। "एक सामाजिक अनुबंध का विचार," टवर से साशा लिखती है, "भारत में उभरा; क्या ऐसे ही विचार हो सकते हैं?"

ए. कमेंस्की: समान विचार कई स्थानों पर मौजूद हो सकते हैं। और, निःसंदेह, वे अस्तित्व में थे। यह बिल्कुल वैसा ही है जैसे ऊपर उल्लिखित मार्क्सवाद के बारे में बात करते समय, हम प्राचीन प्राचीन दार्शनिकों आदि में मार्क्सवादी प्रकृति के कुछ विचार पा सकते हैं।

एस. बंटमैन: और आप पवित्र धर्मग्रंथों में बहुत कुछ पा सकते हैं, खासकर जब से साम्यवाद के निर्माताओं का नैतिक कोड केवल सरमन ऑन द माउंट से कॉपी किया गया है।

ए कमेंस्की: बिल्कुल।

एस बंटमैन: समान, लेकिन स्रोत नहीं। समान, लेकिन स्रोत नहीं.

ए कमेंस्की: सवाल यह है कि इसे कब तैयार किया जाता है, स्पष्ट रूप से तैयार किया जाता है लेखन मेंऔर पहले से ही मुद्रित शब्द के रूप में फैलना शुरू हो जाता है। और इस प्रकार वे आम तौर पर जाने जाते हैं, मन जीतते हैं।

एस. बंटमैन: साथ ही, 17वीं शताब्दी, और यह अकारण नहीं है कि हम 17वीं शताब्दी के बारे में भी बात कर रहे हैं। पिछले वर्ष शिक्षा के बारे में बहुत उपयोगी सार्वजनिक चर्चा हुई थी। और फ्रांस में यह बहुत मजबूत था। सभी पत्रिकाओं में गंभीर और कम गंभीर दोनों प्रकार के लेख होते थे। इतिहास पत्रिका का एक पूरा अंक इसी को समर्पित था। और यह सही है जब हम अभी भी प्राकृतिक नियमों, भौतिक नियमों, प्राकृतिक विज्ञान के नियमों के बारे में बात करते हैं। यह अकारण नहीं है कि सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण का नियम, जो 17वीं शताब्दी में तैयार किया गया था, 18वीं शताब्दी से थोड़ा पीछे चला जाता है। प्राकृतिक विज्ञान में प्रगति हमें समाज के साथ-साथ अध्ययन के विषय के रूप में सोचने पर मजबूर करती है...

ए कमेंस्की: ...और परिवर्तन के अधीन है।

एस बंटमैन: इसका मतलब है कि आपको कानूनों को जानने की जरूरत है और फिर आप इन कानूनों के अनुसार इस समाज के निर्माण को प्रभावित कर सकते हैं और पूरा कर सकते हैं।

ए. कमेंस्की: और यह कोई संयोग नहीं है कि 17वीं और 18वीं शताब्दी की शुरुआत में समाज की इन समस्याओं के बारे में उन लोगों ने सोचा था जो एक साथ प्राकृतिक विज्ञान, गणित और भौतिकी में शामिल थे, जैसे कि लाइबनिज, क्रिश्चियन वुल्फ, प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक और कई अन्य। यहां 17वीं और 18वीं शताब्दी के मोड़ पर एक बहुत ही महत्वपूर्ण मोड़ आता है। तथ्य यह है कि राज्य पर ये प्रतिबिंब राज्य की एक नई अवधारणा है, राज्य का एक नया विचार है, यह इस विचार को जन्म देता है कि चूंकि राज्य उससे कुछ अलग है जो हमने पहले सोचा था, और शासक ने कुछ जिम्मेदारियां, और ये जिम्मेदारियां कैसे पूरी की जा सकती हैं? सबसे प्रभावी ढंग से प्रबंधन कैसे किया जाए, इससे संबंधित विचार उत्पन्न होते हैं। कैमरालिज्म का एक पूरा सिद्धांत सामने आता है, यह प्रबंधन का विज्ञान है। आज हमारे देश में सबसे लोकप्रिय व्यवसायों में से एक ऐसा लोकप्रिय शब्द है - प्रबंधक। प्रबंधन दक्षता के इस विज्ञान का जन्म 18वीं सदी की शुरुआत में हुआ था। और इस समय के अधिकांश यूरोपीय राज्यों पर इसका बहुत बड़ा प्रभाव है।

इसके अलावा, जो बहुत दिलचस्प है वह यह है कि यह बिल्कुल विज्ञान है, और इस विज्ञान के प्रतिनिधि अक्सर प्रमुख यूरोपीय विश्वविद्यालयों के विभागों पर कब्जा कर लेते हैं। यहां एक विज्ञान विकसित किया जा रहा है जो इस बारे में बात करता है कि सार्वजनिक प्रशासन की संरचना कैसे होनी चाहिए, नौकरशाहों के कार्य क्या होने चाहिए, आदि। अंततः, यह इस बात को जन्म देता है, व्यवहार में इस सिद्धांत का अनुप्रयोग एक प्रसिद्ध घटना को जन्म देता है - नौकरशाही, एक पूरी तरह से नए सामाजिक स्तर के रूप में, जिसकी एक निश्चित स्थिति, कार्य आदि होते हैं। लेकिन कैमरालिज़्म, और इससे जुड़ी हर चीज़ को राज्यों द्वारा, एक ही समय में, एक निश्चित उच्चतम अच्छा, अपने आप में एक निश्चित अंत के रूप में माना जाता था। और प्रत्येक विषय इस विशाल मशीन में एक प्रकार के पेंच की तरह है जो यह कार्य करता है। इस सिद्धांत में अभी भी किसी अलग व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्ति के लिए कोई जगह नहीं थी। और यहीं पर यह क्रांति घटित होती है, जब ज्ञानोदय शुरू होता है, जो प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान दोनों की इन सभी उपलब्धियों और इन सभी सिद्धांतों, इन नए विचारों, सामाजिक अनुबंध के सिद्धांतों का उपयोग करता है।

लेकिन यह कुछ नया पेश करता है, जो इस तथ्य से सटीक रूप से जुड़ा हुआ है कि हर चीज के केंद्र में एक व्यक्ति, एक मानव व्यक्तित्व, एक व्यक्ति है। और निःसंदेह, मोंटेस्क्यू की पुस्तक "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" जो 1748 में प्रकाशित हुई थी, इस अर्थ में क्रांतिकारी महत्व रखती थी। [चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू (फ्रांसीसी चार्ल्स-लुई डी सेकेंडैट, बैरन डी ला ब्रेडे एट डी मोंटेस्क्यू; 18 जनवरी, 1689 - 10 फरवरी, 1755) - फ्रांसीसी न्यायविद और दार्शनिक, "एनसाइक्लोपीडिया, या व्याख्यात्मक शब्दकोश ऑफ साइंसेज" के लेखों के लेखक, कला और शिल्प"।] मोंटेस्क्यू ने भी बड़े पैमाने पर वही दोहराया जो उनके सामने कहा गया था, जब उन्होंने लिखा, विशेष रूप से, उदाहरण के लिए, और यह उनके काम के केंद्रीय विचारों में से एक है, उन्होंने तीन प्रकार की सरकार के बारे में लिखा, उन्होंने यह भी विकसित किया काफी हद तक अरस्तू के विचार. लेकिन वह इसमें कुछ नया लेकर आते हैं। उनका कहना है कि शासक का मुख्य कर्तव्य, विशेष रूप से सम्राट का मुख्य कर्तव्य, इस समय के अधिकांश देशों में राजशाही थी, अपनी प्रजा के कल्याण की देखभाल करना है। ये उसका कर्तव्य है. और इस लक्ष्य को प्राप्त करने, इस जिम्मेदारी को पूरा करने का मुख्य साधन कानूनों का निर्माण, विधायी गतिविधि है। कानूनों को विषयों का कल्याण और सुरक्षा सुनिश्चित करनी चाहिए।

एस बंटमैन: इसके अलावा, कानून अनैच्छिक हैं।

ए कमेंस्की: अनैच्छिक। मोंटेस्क्यू ने मौलिक कानूनों की अवधारणा का परिचय दिया, जो बहुत महत्वपूर्ण है। ये वे कानून हैं जिनमें, उनकी राय में, सरकार और विषयों के बुनियादी पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों को दर्ज किया जाना चाहिए। और उन्हें बनाना होगा कानूनी आधारराज्य. संक्षेप में, इसे ही हम आज संविधान कहते हैं। "संविधान" शब्द मोंटेस्क्यू के समय में जाना जाता था। लेकिन संविधान का तात्पर्य इन मूलभूत कानूनों से था। आज, जब हम संविधान कहते हैं, तो हमारा तात्पर्य मूलतः कानून से होता है। लेकिन इसने यह स्वरूप अमेरिकी क्रांति के बाद, अमेरिकी...संविधान के मौलिक कानूनों के एक निश्चित समूह के रूप में प्रकट होने के बाद ही प्राप्त किया।

एस बंटमैन: क्योंकि 1688 को इंग्लैंड में संवैधानिक संकट कहा जाता है। हालाँकि संविधान जैसे दस्तावेज़ पर इंग्लैंड में चर्चा नहीं हुई थी और अभी भी चर्चा नहीं होती है।

ए. कमेंस्की: क्योंकि "संविधान" शब्द का अर्थ ही संरचना, व्यवस्था है।

एस बंटमैन: 1688 में डिवाइस का संकट था। तिथियों पर तुरंत और अधिक जानकारी। 1806 - ऑस्ट्रियाई साम्राज्य, ऑस्ट्रिया-हंगरी - यह 60 का दशक है। यह सही है कि 1948 की क्रांति के बाद जब यह मुद्दा बहुत गंभीरता से उठा, लेकिन प्रशिया के साथ युद्ध, उत्तरी जर्मन गठबंधनों के साथ युद्ध की पृष्ठभूमि अभी भी मौजूद थी, तब तक यह बात आकार ले चुकी थी। यह ऑस्ट्रिया-हंगरी, हंगरी की विशेष स्वायत्तता है।

ए कमेंस्की: इसके बाद, मोंटेस्क्यू ने एक और स्थिति तैयार की, एक ऐसा विचार जो हर चीज के लिए मौलिक बन जाता है ऐतिहासिक विकासअगली बार. उन्होंने शक्तियों के पृथक्करण का सिद्धांत प्रतिपादित किया। पुनः उनसे पहले यह विचार 17वीं शताब्दी के अंत में लॉक ने व्यक्त किया था। लेकिन यह मोंटेस्क्यू ही है जो इसे सबसे स्पष्ट और लगातार रूप से तैयार करता है। और यह मोंटेस्क्यू ही हैं जो इस सूत्रीकरण में इस बात पर जोर देते हैं कि शक्तियों का पृथक्करण आवश्यक है। किस लिए? निरंकुशता, अधिनायकवाद आदि को रोकने के लिए। अर्थात् यह निरंकुश सत्ता से सुरक्षा का साधन है। और यह विचार, जैसा कि आप और मैं अच्छी तरह से जानते हैं, धीरे-धीरे, स्वाभाविक रूप से, धीरे-धीरे, एक लंबी अवधि में, अधिकांश यूरोपीय राज्यों की राजनीतिक संरचना का आधार बनता है।

एस बंटमैन: इसके अलावा, मोंटेस्क्यू अपने कई उदाहरणों में बेहद विशिष्ट है, लेकिन 20-21वीं सदी के लिए काफी अप्रत्याशित है। वह राजा की उपस्थिति के बावजूद कुछ राजतंत्रों को गणतंत्र मानता है, और कुछ सरकारें जिन्हें गणतंत्रात्मक माना जाता है उन्हें वह निरंकुश मानता है।

ए कमेंस्की: बिल्कुल। यह कहा जाना चाहिए कि मोंटेस्क्यू के समय में, गणराज्यों के साथ काफी आलोचनात्मक व्यवहार किया जाता था, क्योंकि गणतंत्र की अवधारणा अराजकता, अराजकता की अवधारणा से जुड़ी थी, जिसका सबसे ज्वलंत उदाहरण पोलैंड था, जो औपचारिक रूप से एक राजशाही भी था, लेकिन जैसा कि हम जानते हैं, वहां सत्ता जेंट्री के पास थी, जो वास्तव में, कई तंत्रों और प्रक्रियाओं के साथ किसी भी निर्णय को रोक सकती थी। और 18वीं सदी के लोगों की दृष्टि से यह गणतांत्रिक शासन था। गणतंत्र के विचार को इस समय नीदरलैंड द्वारा आंशिक रूप से बदनाम किया गया था। इस समय देखा जा रहा है, ऐसे उत्थान और शक्ति के बाद...

एस बंटमैन: यह 40 के दशक की बात है।

ए कमेंस्की: हाँ। प्रभाव और राजनीतिक शक्ति में गिरावट आ रही है। और गणतंत्र का विचार कुछ हद तक बदनाम हो गया। जब उत्तरी अमेरिकी संयुक्त राज्य अमेरिका उभरेगा तो यह फिर से उभरेगा। और यह उदाहरण कब दिखाएगा कि गणतांत्रिक सरकार काम कर सकती है। और कुछ हद तक, 18वीं शताब्दी के लोगों द्वारा इंग्लैंड को भी एक गणतंत्र के रूप में माना जाता था, क्योंकि राजा के पास पूर्ण शक्ति नहीं थी।

एस बंटमैन: सभी घटनाओं के बाद, 40, 50 के दशक के बाद।

ए कमेंस्की: संसद कहां अस्तित्व में थी, विधायी शक्ति किससे संबंधित थी? वैसे, मोंटेस्क्यू के लिए, एक निश्चित अर्थ में, इंग्लैंड राजनीतिक सरकार का आदर्श था। इसके अलावा, जो बहुत दिलचस्प है, वह जानते थे कि अंग्रेज स्वयं अपनी राजनीतिक व्यवस्था के प्रति काफी आलोचनात्मक थे, उन्होंने शायद बोलिंगब्रोक को पढ़ा था, लेकिन उन्होंने लिखा था कि, वे कहते हैं, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि कुछ कानूनों को किस हद तक लागू किया जाता है, मुख्य बात क्या उनका अस्तित्व है, मुख्य बात यह है कि उनका अस्तित्व है। और ये बेहद महत्वपूर्ण साबित हुआ. एक और विचार जो 18वीं शताब्दी में भी प्रकट हुआ और राजनीतिक स्थान पर विजय प्राप्त करना शुरू कर दिया। यह सहनशीलता का विचार है. यह भी 17वीं शताब्दी से आता है। लीबनिज ने वैज्ञानिकों के एक प्रकार के गणतंत्र के निर्माण की भी वकालत की जो विभिन्न राष्ट्रों, धर्मों आदि के लोगों को एकजुट करेगा।

लेकिन धीरे-धीरे ऐसा होता है और हम इस प्रक्रिया को देख रहे हैं।' फिर, एक बहुत धीमी प्रक्रिया. उसी पवित्र रोमन साम्राज्य में, ऑस्ट्रिया में, मारिया थेरेसा को भी निष्कासित कर दिया जाता है, अचानक एक निश्चित प्रोटेस्टेंट समुदाय की खोज की जाती है, वह उसे देश से निष्कासित कर देती है। [मारिया थेरेसिया (जर्मन: मारिया थेरेसिया, 1717-1780) - ऑस्ट्रिया की आर्चडचेस, हंगरी की रानी, ​​​​बोहेमिया की रानी]

एस बंटमैन: हमारे पास पहले की धार्मिक सहिष्णुता के दो उदाहरण हैं, सुधार के दौरान जर्मन राज्यों के बीच समझौता और फ्रांस में नैनटेस का आदेश। लेकिन यहां इसे रद्द कर दिया गया है, नैनटेस का आदेश। लुईस चौदहवें के तमाम ज़ुल्मों के बाद.

ए कमेंस्की: बिल्कुल। यह बहुत कठिन प्रक्रिया है. लेकिन मारिया थेरेसा, उनके बेटे जोसेफ द्वितीय और टस्कनी के लियोपोल्ड के बाद, उन्होंने धार्मिक सहिष्णुता के विचार को सेवा में लिया।

एस बंटमैन: यहां क्रांति पहले ही हो चुकी है। यहां पहले से ही आस्था के दुश्मन इससे भी अधिक भयानक मौजूद हैं...

ए कमेंस्की: ठीक है, नहीं, नहीं। लियोपोल्ड पहले भी कार्य करता है। और यूसुफ पहले सत्ता में आता है।

एस बंटमैन: और जोसेफ ने, मेरा मतलब है, क्रांति से पहले भी, इन बातों को स्वीकार किया था।

ए कमेंस्की: आइए रूस को देखें। रूस में, 1762 के बाद पुराने विश्वासियों का उत्पीड़न बंद हो गया। सभी। और धार्मिक सहिष्णुता का यह विचार भी मुख्य राजनीतिक विचारों में से एक बनने लगा है।

एस बंटमैन: क्या यह एक विशेष लेख नहीं है?

ए कमेंस्की: यह एक विशेष लेख है, लेकिन कैथरीन के बाद, उदाहरण के लिए, किसी ने भी पुराने विश्वासियों के उसी उत्पीड़न की ओर लौटने का जोखिम नहीं उठाया।

एस बंटमैन: कोई पुराने विश्वासी नहीं हैं। लेकिन हम बहुत अच्छे समय का सामना नहीं कर रहे हैं, 10 के दशक के अंत में, रूस में 20 के दशक की शुरुआत में।

ए कमेंस्की: मुझे लगता है, आखिरकार, यह थोड़ा अलग प्रवृत्ति है। अगर हम बहुत नहीं के बारे में बात करते हैं अच्छा समय, हमें समय के बारे में बात करने की ज़रूरत है एलेक्जेंड्रा III. लेकिन यहां एक और महत्वपूर्ण बात है, जिसका सीधा संबंध 18वीं सदी से भी है। यह 18वीं शताब्दी के अंत में था, जो मुख्य रूप से फ्रांसीसी क्रांति के प्रभाव में था, कि राष्ट्रीय हित सहित एक राष्ट्र का विचार बनाया गया था। और यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण घटना है. राष्ट्रवाद एक आन्दोलन के रूप में उभरता है सामाजिक विचार.

एस बंटमैन: यह एक अच्छा सवाल था, यह थोड़ा भटक गया। लेकिन सवाल यह है कि इस विचार के लिए प्राथमिक क्या है - जातीयता या क्षेत्र?

ए कमेंस्की: यह आज तक एक बहुत ही कठिन प्रश्न है। "राष्ट्र" शब्द 18वीं शताब्दी में प्रकट नहीं हुआ था; यह बहुत पहले प्रकट हुआ था। और इसका प्रयोग विभिन्न यूरोपीय भाषाओं में सक्रिय रूप से किया जाने लगा। और यह रूसी भाषा में प्रकट होता है, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है, यह बहुत महत्वपूर्ण है, रूसी भाषा में यह प्रकट होता है, सबसे पहले, अनुवादित कार्यों में, फ्रेंच से अनुवाद में। यह शोधकर्ताओं के लिए एक कठिन समस्या है। तथ्य तो यह है कि वास्तव में यह "राष्ट्र" शब्द "जनता" शब्द का पर्याय था। यह अपने जातीय अर्थ में राष्ट्र है; यह 18वीं शताब्दी के अंत में प्रकट होता है। लेकिन रूस जैसे देश के लिए यहां एक गंभीर समस्या थी, क्योंकि यह एक साम्राज्य था जिसमें कई लोग रहते थे। लोमोनोसोव, जब वह रूसी लोगों के बारे में, रूसी लोगों के संरक्षण के बारे में, रूसी लोगों के प्रसार के बारे में लिखते हैं, तो उनका मतलब जातीय रूसी नहीं है। उसका मतलब वहां रहने वाले लोगों की पूरी आबादी से है रूस का साम्राज्य, उन्हें रूसी लोग कहते हैं।

लेकिन जातीय विचार का गठन 18वीं शताब्दी के अंत में हुआ। लेकिन, साथ ही, एक राज्य राष्ट्र की अवधारणा भी बन रही है। यह क्रांतिकारी और नेपोलियन फ्रांस की भी विशेषता थी।

एस बंटमैन: क्योंकि संपूर्ण फ़्रांस, यहां तक ​​कि 18वीं सदी के अंत में भी, क्यों... बहुत ज़्यादा! यह फ्रांस बहुत है विभिन्न राष्ट्र, अक्सर एक-दूसरे को नहीं समझते, यह बात 20वीं सदी तक भी सच रही। मैं ब्रिटिश इकाइयों के बारे में कहानियों से आश्चर्यचकित था, जिनमें प्रत्येक विभाग में एक दुभाषिया था। फ्रांसीसी विचार विभागों और एक भाषा में विभाजन था।

ए कमेंस्की: लेकिन यह एक राष्ट्र निर्माण के उद्देश्य से बनाई गई नीति भी है, जो एक महत्वपूर्ण राजनीतिक विचार भी बन जाती है और अपनाई जाती है। यदि हम आगे बढ़ें तो सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र है न्यायालय, कानून, अपराध और अपराध के लिए दण्ड। ये मुख्य बुनियादी विचार हैं जो 18वीं शताब्दी में बने थे। मुख्य बुनियादी विचार, काफी हद तक, बेकरिया द्वारा अपनी पुस्तक ऑन क्राइम्स एंड पनिशमेंट्स में तैयार किए गए थे। [सेसारे बेकरिया (इतालवी: सेसारे बेकरिया, 15 मार्च, 1738, मिलान - 28 नवंबर, 1794, ibid.) - इतालवी विचारक, प्रचारक, वकील और सार्वजनिक व्यक्ति, प्रबुद्धता का एक उत्कृष्ट व्यक्ति।] नाम ही इसका प्रतीक है इसकी तरह का। वो क्या बोल रहे हैं? वह अपराध और सजा की आनुपातिकता के बारे में बात करते हैं। वह सज़ा की निरर्थकता और अत्यधिक क्रूरता के बारे में बात करता है। वह एक ही अपराध के लिए दो बार सज़ा देने की पूर्ण असंभवता के बारे में बात करता है। उनका कहना है कि सज़ा से अपराधी को नष्ट नहीं होना चाहिए, बल्कि उसे सही करना चाहिए, वह सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत, निर्दोषता की धारणा के बारे में बात करते हैं। उनका कहना है कि यातना जांच का जरिया नहीं है और अपराध साबित करने का जरिया नहीं हो सकता. अंत में, बेकरिया ने पहली बार मृत्युदंड के ख़िलाफ़ तर्क तैयार किया।

और कहना होगा कि अभी तक हमारे देश में मृत्युदंड को ख़त्म करने को लेकर जितनी भी चर्चाएं चल रही हैं, वो कहीं न कहीं हो रही हैं, मौत की सज़ा ख़त्म करने के समर्थकों के बीच कोई भी कोई नया विचार लेकर नहीं आया है बेकरिया द्वारा तैयार किए गए तर्कों के बाद। बेकरिया ने कहा: "राज्य को किसी विषय का जीवन लेने का कोई अधिकार नहीं है।" सभी। सख्ती से कहें तो बस इतना ही। इन नए कानूनी सिद्धांतों, नए कानूनी विचारों के परिणामस्वरूप और बेकरिया के बाद, अंग्रेजी वकील, विशेष रूप से विलियम ब्लैकस्टोन, एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। [सर विलियम ब्लैकस्टोन, 1723-1780, अंग्रेजी वकील, इंग्लैंड के कानूनों पर टिप्पणियों के लेखक।] और ब्लैकस्टोन ने वह तैयार किया जो अभी भी कई देशों के कानूनी अभ्यास में उपयोग किया जाता है, तथाकथित "ब्लैकस्टोन अनुपात", जो हमें लगता है बहुत स्पष्ट और परिचित. ब्लैकस्टोन ने लिखा कि एक निर्दोष व्यक्ति को पीड़ा सहने की तुलना में 10 दोषी लोगों का सज़ा से बच जाना बेहतर है।

एस बंटमैन: साशा, मैं चाहूंगा, हमारे पास 2.5 मिनट हैं। हमने शुरुआत ही इस बात से की थी कि युग बीत रहा है, क्या जा रहा है? मौलिक रूप से क्या बदला जा रहा है? क्योंकि अब हम उन सिद्धांतों के बारे में बात कर रहे हैं जो जीवित हैं।

ए कमेंस्की: नहीं। काफी नहीं। आप और मैं देखते हैं कि आज कैसे... हमने सबसे पहले, राष्ट्र राज्यों के युग के अंत के बारे में बात की। आज हम देखते हैं कि कैसे एक राष्ट्र का विचार कुछ परिवर्तनों और क्षरण के दौर से गुजर रहा है। और इसे लेकर काफी विवाद भी हो रहा है. उसी तरह, जैसा कि आप और मैं जानते हैं, आज राज्य की संप्रभुता के सिद्धांत पर सवाल उठाया जा रहा है। और इसे लेकर काफी विवाद भी हो रहा है. मैं एक और बात बताना चाहूँगा. आख़िरकार 18वीं सदी वह सदी है जब शिक्षा और परिष्कार क्या हैं, इसका आधुनिक विचार बना। और ये विचार भी आज अतीत की बात होते जा रहे हैं। एक सामान्य, समझने योग्य उदाहरण का उपयोग करना। मान लीजिए, हमारी पीढ़ी के लोगों के लिए, जब हमारे माता-पिता ने हमारी परवरिश के बारे में सोचा, तो उन्हें पता था कि बच्चे को फलां-फलां किताबें पढ़नी चाहिए।

एस बंटमैन: हाँ.

ए कमेंस्की: आज, मुझे लगता है, कोई भी माता-पिता इसे तैयार नहीं कर सकता, जब तक कि वह बच्चे को वही किताबें पढ़ने के लिए मजबूर न करे जो उसने खुद बचपन में पढ़ी थी।

एस बंटमैन: ठीक है, सामान्य तौर पर, हाँ।

ए कमेंस्की: यह एक सेट है जो इस आधार को तैयार करता है कि एक शिक्षित व्यक्ति को यह और वह पढ़ना चाहिए। ये बात आज कोई नहीं कह पा रहा है. हमारे समय में, हमारे परिवेश में, हमने पहचाना। "क्या आपने काफ्का पढ़ा है?", इसका मतलब है कि आप संबंधित हैं। क्या आपने सार्त्र को पढ़ा है? क्या आपने फलां फिल्म देखी है? आज वह ख़त्म हो गया, आज वह बिल्कुल ख़त्म हो गया।

एस बंटमैन: लेकिन यहां हम इसके बारे में अधिक विस्तार से बात कर सकते हैं, क्योंकि ऐसे संदर्भ संकेत हैं, जैसा कि हमने शिक्षाशास्त्र में कहा है, संदर्भ संकेत पीढ़ियों के बीच बहुत स्पष्ट रूप से मौजूद हैं। वे अधिक विविध, कम स्पष्ट और अधिक अस्थिर हो सकते हैं। लेकिन वह एक अलग बातचीत है.

ए कमेंस्की: बिल्कुल।

एस बंटमैन: धन्यवाद. अलेक्जेंडर कमेंस्की। हमने आज बहुत कुछ रेखांकित किया है. धन्यवाद, ऐलेना, आपके प्रस्ताव के लिए, मैं इसके बारे में सोचूंगा, यह बहुत दिलचस्प है और, शायद, यह "नॉट सो" कार्यक्रम के चक्रों में से एक बन जाएगा।

वाक्यांश "ज्ञानोदय का युग" 18वीं शताब्दी में ही सामने आया था। आमतौर पर इतिहासकार कई वर्षों बाद युगों को नाम देते हैं - ज्ञानोदय के साथ, यह पता चला कि 18वीं शताब्दी के लोगों ने स्वयं उस समय को "तर्क का युग" या "प्रबुद्ध युग" के रूप में परिभाषित किया था। लेकिन उनका मतलब क्या था? "ज्ञानोदय" की अवधारणा उस समय के समाज और संस्कृति में क्या हो रहा था, इसे कितनी सफलतापूर्वक और पूरी तरह से प्रतिबिंबित करती है? क्या 18वीं शताब्दी अन्य की तुलना में अधिक "प्रबुद्ध" थी?

इतिहासकार, 18वीं शताब्दी में फ्रांस में राजशाही और कुलीनता के इतिहास पर कार्यों के लेखक, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, आधुनिक और विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर आधुनिक इतिहासइतिहास संकाय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी। पुस्तक लेखक वैज्ञानिक कार्य 18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांस के इतिहास पर।

एब्सट्रैक्ट

18वीं शताब्दी में, विभिन्न यूरोपीय भाषाओं में ऐसे शब्द उभरे जिन्होंने इस युग को तर्क के प्रकाश के प्रसार के समय के रूप में नामित किया। अधिकांश सटीक परिभाषाइमैनुअल कांट के लेख "प्रश्न का उत्तर: आत्मज्ञान क्या है?" में छपा। (1784). जर्मन दार्शनिक ने आत्मज्ञान को "मनुष्य का उसके अल्पसंख्यक राज्य से बाहर निकलना" कहा, जिसमें वह खुद को अपनी गलती के कारण पाता है। अपरिपक्वता से उनका तात्पर्य अधिकारियों पर अंध विश्वास और अपने स्वयं के कारण से निर्देशित होने में असमर्थता था। कांट और उनके समकालीनों ने यह क्यों माना कि पहले की तुलना में अधिक आलोचनात्मक सोच वाले लोग थे?

कांट ने जिस स्वतंत्र सोच वाली जनता को ध्यान में रखा और संबोधित किया, वह पाठक थे। उनमें से कितने "ज्ञानोदय के युग" में थे, जब फ्रांस में आधे से अधिक और जर्मन भूमि में तीन-चौथाई आबादी निरक्षर थी? पिछली सदी की तुलना में 18वीं सदी में साक्षर लोगों की संख्या में काफी वृद्धि हुई। लेकिन इतिहासकारों के बीच इस बात पर असहमति है कि किसी समाज में साक्षरता के स्तर को कैसे मापा जाए और डेटा की व्याख्या कैसे की जाए। साक्षरता का सूचक किसे माना जाता है: किसी दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करने की क्षमता या घर में पुस्तकों की उपस्थिति? लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं कि पढ़ने वाला व्यक्ति अपने युग का विशिष्ट पात्र बन गया है। इसका प्रमाण, विशेष रूप से, किताबें पढ़ते हुए विभिन्न वर्गों के लोगों की अनेक छवियों से मिलता है।

पढ़ने वाले लोगों का दायरा बढ़ाने के लिए एक आवश्यक शर्त शिक्षा की उपलब्धता है। 18वीं शताब्दी में, पारंपरिक और नए दोनों प्रकार के शैक्षणिक संस्थान थे। शिक्षा का उद्देश्य क्या था: आज्ञाकारी प्रजा या जिम्मेदार नागरिक बनाना? इस प्रश्न ने समकालीनों को उलझा दिया; शिक्षा की समस्याएँ उस समय सार्वजनिक चर्चा के केंद्र में थीं। युवा पीढ़ी की शिक्षा के बारे में विवादों ने तीव्र राजनीतिक अर्थ प्राप्त कर लिया है। इसका एक उदाहरण जेसुइट कॉलेजों के शैक्षिक कार्यक्रम के बारे में चर्चा है, जो ठीक उन वर्षों में भड़का जब कई यूरोपीय देशों के शासकों ने एक के बाद एक अपने राज्यों के क्षेत्र में जेसुइट्स की गतिविधियों पर प्रतिबंध लगाने का फैसला किया।

कुछ राजाओं ने शासन करना, सदी के प्रगतिशील विचारों से निर्देशित होकर, सुधार करना, लोगों को जागरूक करना और शिक्षित करना अपना कर्तव्य समझा। फिर भी, अधिकारियों और समाज के बीच टकराव पैदा हो गया। प्रबुद्ध जनमत ने शासकों की आलोचना की, और प्रबुद्ध शासकों के कार्यों - उदाहरण के लिए, सम्राट जोसेफ द्वितीय, स्पेन में सुधारक मंत्री चार्ल्स III - को कभी-कभी समाज में समर्थन नहीं मिला और यहां तक ​​​​कि लोकप्रिय विद्रोह भी भड़क उठे। ये उदाहरण दिखाते हैं कि शासकों ने समाज को नियंत्रित करने और बदलने की कोशिश कैसे की और जनता की राय ने क्या भूमिका निभाई। आधुनिक राजनीति और आधुनिक राजनीतिक भाषा का जन्म विवादों और संघर्षों से हुआ। यह 18वीं शताब्दी में था कि "समाज", "राष्ट्र", "सुधार", "क्रांति" की अवधारणाएं हमारे परिचित अर्थों से भरी हुई थीं।

व्याख्याता के साथ साक्षात्कार

— हमें बताएं कि आप इस विशेष विषय में रुचि क्यों रखते हैं?

- सबसे पहले, मैं लुई XVI के तहत क्रांति से पहले पिछले दशकों में फ्रांस में राज्य तंत्र और शाही अदालत के इतिहास, सुधारों की नीति और शासक अभिजात वर्ग के भीतर संघर्षों में लगा हुआ हूं। लेकिन, निश्चित रूप से, किसी को लगातार ज्ञानोदय की ओर और अधिक व्यापक रूप से 18वीं शताब्दी की संस्कृति की ओर मुड़ना होगा, क्योंकि संस्कृति काफी हद तक शासकों के व्यवहार, उनके द्वारा लिए गए निर्णय और प्रबंधन प्रथाओं को निर्धारित करती है।

— आपके अध्ययन का विषय आधुनिक विश्व में क्या स्थान रखता है?

- लगभग आधी सदी पहले ही, प्रबुद्धता का अध्ययन विचारों के इतिहास से लोगों और उनके व्यवहार के इतिहास की ओर मुड़ना शुरू हो गया था। कोई भी पढ़ाई करते समय ऐतिहासिक प्रक्रियाएँराजनीति और अर्थशास्त्र सहित, ऐतिहासिक-मानवशास्त्रीय और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण का उपयोग करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, संस्कृति को ध्यान में रखे बिना 18वीं शताब्दी में कई शासकों द्वारा किए गए वित्तीय और कर सुधारों का अध्ययन करना असंभव है, क्योंकि किसी विशेष राजा या मंत्री के विचार कि उनके देश में वित्त और कर क्या होने चाहिए, इसके द्वारा निर्धारित होते हैं। उनकी संस्कृति। उदाहरण के लिए, जब 1781 में फ्रांस में वित्त महानिदेशक, जैक्स नेकर ने पहली बार राजा को अपनी रिपोर्ट प्रकाशित की, तो यह पाठ बेस्टसेलर बन गया। अजीब बात है, ऐसे कई लोग थे जो संख्याओं के नीरस कॉलम पढ़ना चाहते थे, और रिपोर्ट के प्रकाशन से सरकारी हलकों में घोटाला हुआ। सवाल न केवल यह था कि नेकर की रिपोर्ट फ्रांस की वास्तविक वित्तीय स्थिति को कितना दर्शाती है, बल्कि यह भी था कि क्या मंत्री को राजा के लिए संकलित पाठ को व्यापक चर्चा के लिए प्रस्तुत करने का अधिकार था। इस प्रकार, वित्तीय प्रबंधन सार्वजनिक नीति की सीमाओं के विस्तार की सामाजिक-सांस्कृतिक समस्या से अटूट रूप से जुड़ा हुआ निकला।

— यदि आपको किसी अजनबी को अपने विषय से तुरंत प्यार करना हो, तो आप यह कैसे करेंगे?

- आपको अच्छा बनने के लिए मजबूर नहीं किया जाएगा, लेकिन मैं शायद आपको संग्रहालय जाने, 18वीं सदी के लोगों के चित्र देखने - उनके चेहरे और उनकी वेशभूषा देखने, चोडरलोस डी लाक्लोस द्वारा "डेंजरस लाइजन्स" पढ़ने की सलाह दूंगा। , मोजार्ट और ग्लुक का संगीत सुनें।

— अपनी सामग्री के साथ काम करते समय आपने सबसे दिलचस्प चीज़ क्या सीखी?

- मुझे यकीन नहीं है कि यह "सबसे अच्छी बात" है, लेकिन मेरे लिए यह दिलचस्प था, स्रोतों (प्रकाशित और विशेष रूप से हस्तलिखित) के साथ काम करते हुए, यह महसूस करना कि उस समय मानक वर्तनी की कितनी कमी थी। आठ का मिलना अप्रत्याशित था विभिन्न विकल्प"राजा" (ले रोई) शब्द की वर्तनी, प्रथम और अंतिम नामों का उल्लेख नहीं। इस प्रकार 18वीं शताब्दी हमारे समय से बहुत भिन्न है। जाहिर है, तब लोगों के पास एक अलग विचार था कि आदर्श क्या है और, तदनुसार, आदर्श से विचलन क्या है। इसे देखते हुए, ग्रंथों के साथ काम करते समय हमें उनके लेखक की साक्षरता के स्तर के बारे में निष्कर्ष निकालने में बेहद सावधान रहना चाहिए। यदि हमारे समय में यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि एक साक्षर व्यक्ति त्रुटियों के बिना लिखता है, तो 18वीं शताब्दी के लिए ऐसी परिभाषा उपयुक्त नहीं है। मानकता की इच्छा को देखते हुए, जो उस युग में स्पष्ट रूप से स्पष्ट थी (जो भाषा के मानदंड स्थापित करने वाले शब्दकोशों के प्रकाशन में परिलक्षित हुई थी), यह मानकता अभी तक रोजमर्रा के अभ्यास में प्रवेश नहीं कर पाई थी।

— यदि अब आपको बिल्कुल अलग विषय का अध्ययन करने का अवसर मिले, तो आप क्या चुनेंगे और क्यों?

— अब मैं मुख्य रूप से फ्रांसीसी सामग्री के साथ काम करता हूं, और अगर मुझे किसी अन्य विषय से निपटना होता, तो मैं एक समान समस्या चुनता, लेकिन अन्य देशों के इतिहास से, उदाहरण के लिए ग्रेट ब्रिटेन या हैब्सबर्ग राजशाही। एक देश के इतिहास से आगे जाकर तुलनात्मक अध्ययन करना मुझे बहुत आशाजनक लगता है।

और अधिक जानकारी कहां से प्राप्त करें

"विश्व इतिहास"। टी. 4. "द वर्ल्ड इन द 18वीं सेंचुरी" (2013)

यह एक सामान्यीकरण कार्य है, छह खंडों वाले "विश्व इतिहास" का एक और खंड, जिसे संस्थान द्वारा प्रकाशित किया गया है सामान्य इतिहासरूसी विज्ञान अकादमी। यह किताब इस बात का अंदाज़ा देती है कि 18वीं सदी में यूरोप और दुनिया कैसी थी। क्षेत्रीय अध्ययन के लगभग कोई अध्याय या अनुभाग नहीं हैं। वॉल्यूम मुख्य रूप से समस्याओं (भूगोल, जनसांख्यिकी, अर्थशास्त्र, समाज, राज्य, चर्च, आदि) द्वारा आयोजित किया जाता है। बेशक, एक बड़ा स्थान ज्ञानोदय की थीम को समर्पित है। पुस्तक मुख्य रूप से पेशेवर इतिहासकारों को संबोधित है, लेकिन संदर्भ के लिए - मनोरंजक पढ़ने के लिए नहीं - इसका उपयोग पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा किया जा सकता है।

"ज्ञानोदय की दुनिया: ऐतिहासिक शब्दकोश।" ईडी। विन्सेन्ज़ो फेरोन और डैनियल रोचा (2003)

सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञों सहित एक बड़ी अंतरराष्ट्रीय टीम ने शब्दकोश पर काम किया इतिहास XVIIIशतक। शब्दकोश लेख ज्ञानोदय (स्वतंत्रता, समानता, कारण, सभ्यता, आदि), सांस्कृतिक प्रथाओं (जनता की राय, किताबें, समाचार पत्र, विज्ञान, यात्रा, आदि), व्यक्तिगत देशों में ज्ञानोदय और के सबसे महत्वपूर्ण विचारों के लिए समर्पित हैं। 18वीं सदी से 20वीं सदी के अंत तक इतिहास ज्ञानोदय का अध्ययन।

जर्गेन हेबरमास. "सार्वजनिक क्षेत्र का संरचनात्मक परिवर्तन: बुर्जुआ समाज की श्रेणी पर अध्ययन" (2016)

जर्मन दार्शनिक जुर्गन हेबरमास की पुस्तक पहली बार 1962 में प्रकाशित हुई थी और इसने 18वीं शताब्दी के इतिहासकारों द्वारा संस्कृति और समाज के अध्ययन को प्रभावित किया था। लेखक कार्य के पहले तीन अध्यायों में 18वीं शताब्दी में हुए परिवर्तनों पर चर्चा करता है। हेबरमास ने वैज्ञानिक उपयोग में "सार्वजनिक क्षेत्र" की अवधारणा पेश की, जिसमें जनता की राय बनती है जो अधिकारियों से स्वतंत्र होती है और उनकी आलोचना करती है।

रॉबर्ट डार्नटन. "द ग्रेट कैट नरसंहार और फ्रांसीसी संस्कृति के इतिहास के अन्य एपिसोड" (2002)

अमेरिकी इतिहासकार रॉबर्ट डार्नटन 18वीं सदी में फ्रांस में ज्ञानोदय के युग और पुस्तक संस्कृति के सबसे प्रमुख आधुनिक विशेषज्ञ हैं। वह पहले व्यक्ति थे जिन्होंने पाठकों को ज्ञानोदय के साहित्यिक भूमिगत हिस्से की खोज की और दिखाया। यह पुस्तक 18वीं शताब्दी में किसानों और कारीगरों से लेकर बुद्धिजीवियों तक फ्रांसीसी समाज के विभिन्न स्तरों की संस्कृति के बारे में निबंधों का संग्रह है। मेरी राय में, यह बहुत ही आकर्षक ढंग से लिखा गया है। यह पुस्तक प्रिंसटन विश्वविद्यालय में छात्रों को डार्नटन द्वारा पढ़ाए जाने वाले पाठ्यक्रम पर आधारित है। लेकिन पुस्तक का मुख्य लाभ यह है कि यह प्रत्येक निबंध के बाद प्रकाशित होती है पूर्ण पाठविचाराधीन स्रोत.

रोजर चार्टियर. "फ्रांसीसी क्रांति की सांस्कृतिक उत्पत्ति" (2001)

इस कार्य में, इतिहासकार रोजर चार्टियर 18वीं सदी के फ़्रांस में विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं (पुस्तक प्रकाशन, पढ़ना, चर्च जीवन, संचार के रूप) की खोज करते हैं। सामाजिक संघर्ष) और साबित करता है कि क्रांति की उत्पत्ति प्रबुद्धता के विचारों में नहीं, बल्कि आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के प्रति सार्वजनिक दृष्टिकोण और दृष्टिकोण में क्रमिक परिवर्तन में की जानी चाहिए। फ्रांस में, यह पुस्तक 1990 में फ्रांसीसी क्रांति के दो सौ साल पूरे होने के जश्न के तुरंत बाद प्रकाशित हुई थी। यह सुलभ भाषा में, निबंध शैली में, व्यापक पाठक वर्ग को संबोधित करते हुए लिखा गया है, लेकिन साथ ही यह स्वयं लेखक और उनके साथी इतिहासकारों दोनों के वैज्ञानिक शोध पर आधारित है।

व्याख्यान के लिए प्रदर्शनी

व्याख्यान के लिए, रूसी राज्य पुस्तकालय के कला प्रकाशन विभाग और रूसी राज्य पुस्तकालय के दुर्लभ पुस्तकों के अनुसंधान विभाग के कर्मचारियों ने अपने संग्रह से एक लघु-प्रदर्शनी तैयार की। यह "एनसाइक्लोपीडिया, या विज्ञान, कला और शिल्प का व्याख्यात्मक शब्दकोश" प्रस्तुत करेगा - 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी वैज्ञानिक पुस्तक प्रकाशन का एक उत्कृष्ट स्मारक। 35-खंड संस्करण का नेतृत्व फ्रांसीसी दार्शनिक और नाटककार डेनिस डिडेरॉट ने किया था; वोल्टेयर, चार्ल्स लुइस डी मोंटेस्क्यू, जीन-जैक्स रूसो और कई अन्य लोगों ने भी विश्वकोश पर काम में भाग लिया था।