आत्मविश्लेषण.

आत्मनिरीक्षण बहुत कठिन है. आप जितना अधिक प्रयास करेंगे, आपको यह उतना ही अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देगा।

फिलहाल, आपको इसका अभ्यास परिणाम पाने के लिए नहीं, बल्कि इस तथ्य को समझने के लिए करना चाहिए कि आप स्वयं का निरीक्षण करने में असमर्थ हैं। अतीत में, आपने कल्पना की थी कि आप स्वयं को देख और जान सकते हैं।

मैं वस्तुनिष्ठ आत्म-निरीक्षण के बारे में बात कर रहा हूं। वस्तुनिष्ठ रूप से आप स्वयं को एक मिनट के लिए भी नहीं देख सकते, क्योंकि यह एक अलग कार्य है, एक मास्टर कार्य है।

यदि आप सोचते हैं कि आप स्वयं को पाँच मिनट तक देख सकते हैं, तो यह सच नहीं है; यदि आप सोचते हैं कि आप स्वयं को बीस मिनट या एक मिनट तक देख सकते हैं, तो यह भी उतना ही गलत है। यदि आप बस इतना समझते हैं कि आप देख नहीं सकते, तो यह सही है। इस समझ तक आना ही आपका लक्ष्य है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आपको निरंतर प्रयास करने होंगे।

जब आप प्रयास करेंगे तो सही अर्थों में परिणाम आत्म-अवलोकन नहीं होगा। परन्तु परिश्रम तुम्हारा ध्यान दृढ़ करेगा; आप बेहतर तरीके से ध्यान केंद्रित करना सीखेंगे। ये सब बाद में काम आएगा. केवल तभी कोई स्वयं को याद करना शुरू कर सकता है।

यदि आप कर्तव्यनिष्ठा से काम करते हैं, तो आप स्वयं को अधिक बार नहीं, बल्कि कम बार याद रखेंगे, क्योंकि आत्म-स्मरण के लिए बहुत कुछ की आवश्यकता होती है। यह आसान नहीं है, यह महंगा है.

आत्मनिरीक्षण अभ्यास आपके लिए कई वर्षों तक पर्याप्त है। कुछ और करने की कोशिश मत करो. यदि आप कर्तव्यनिष्ठा से काम करते हैं, तो आप देखेंगे कि आपको क्या चाहिए।

अब आपका एक ही ध्यान है - या तो शरीर में या इंद्रियों में।

ध्यान।

प्रश्न: आप ध्यान कैसे आकर्षित कर सकते हैं?

उत्तर: लोग ध्यान से वंचित हैं। आपका लक्ष्य इसे हासिल करना होना चाहिए। ध्यान प्राप्ति के बाद ही आत्म-निरीक्षण संभव है। छोटा शुरू करो।

प्रश्न: शुरुआत करने के लिए कुछ छोटी चीजें क्या हैं? हमें क्या करना होगा?

उत्तर: आपकी घबराहट और बेचैन हरकतें जानबूझकर या अनजाने में हर व्यक्ति को यह दिखाती हैं कि आपके पास कोई अधिकार नहीं है, कि आप सिर्फ एक विदूषक हैं। इन बेचैन गतिविधियों के साथ, आप कुछ नहीं बन सकते। पहली चीज़ जो आपको करने की ज़रूरत है वह है इन गतिविधियों को रोकना। इसे अपना लक्ष्य, अपना आदर्श बनायें। अपने परिवार को अपनी सहायता के लिए बुलाएँ। केवल तभी आप शायद ध्यान आकर्षित करने में सक्षम होंगे। यह करने का एक उदाहरण है.

दूसरा उदाहरण यह है कि एक नौसिखिया पियानोवादक धीरे-धीरे सीखने के अलावा कभी नहीं सीख सकता। यदि आप पूर्व अभ्यास के बिना बजाना चाहेंगे, तो आप कभी भी प्रामाणिक संगीत नहीं बजा पाएंगे। आप जो धुन बजाएंगे वह कर्कश हो जाएगी, जिससे लोग पीड़ित होंगे और आपसे नफरत करने लगेंगे। मनोवैज्ञानिक विचारों के साथ भी ऐसा ही है: कुछ भी हासिल करने के लिए लंबे समय तक अभ्यास आवश्यक है।

सबसे छोटे काम पहले करने का प्रयास करें। अगर आपका लक्ष्य शुरू से ही कुछ बड़ा है तो आप कुछ भी हासिल नहीं कर पाएंगे। आपकी अभिव्यक्तियाँ कर्कश संगीत की तरह काम करेंगी और आपके पड़ोसियों को आपसे नफरत करने पर मजबूर कर देंगी।

प्रश्न: मुझे क्या करना चाहिए?

जॉर्ज गुरजिएफ.

वास्तविक दुनिया के दृश्य.

गुरजिएफ की बातचीत और व्याख्यानों की रिकॉर्डिंग

आत्मविश्लेषण.

आत्मनिरीक्षण बहुत कठिन है. आप जितना अधिक प्रयास करेंगे, आपको यह उतना ही अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देगा।

फिलहाल, आपको इसका अभ्यास परिणाम पाने के लिए नहीं, बल्कि इस तथ्य को समझने के लिए करना चाहिए कि आप स्वयं का निरीक्षण करने में असमर्थ हैं। अतीत में, आपने कल्पना की थी कि आप स्वयं को देख और जान सकते हैं।

मैं वस्तुनिष्ठ आत्म-निरीक्षण के बारे में बात कर रहा हूं। वस्तुनिष्ठ रूप से आप स्वयं को एक मिनट के लिए भी नहीं देख सकते, क्योंकि यह एक अलग कार्य है, एक मास्टर कार्य है।

यदि आप सोचते हैं कि आप स्वयं को पाँच मिनट तक देख सकते हैं, तो यह सच नहीं है; यदि आप सोचते हैं कि आप स्वयं को बीस मिनट या एक मिनट तक देख सकते हैं, तो यह भी उतना ही गलत है। यदि आप बस इतना समझते हैं कि आप देख नहीं सकते, तो यह सही है। इस समझ तक आना ही आपका लक्ष्य है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आपको निरंतर प्रयास करने होंगे।

जब आप प्रयास करेंगे तो सही अर्थों में परिणाम आत्म-अवलोकन नहीं होगा। परन्तु परिश्रम तुम्हारा ध्यान दृढ़ करेगा; आप बेहतर तरीके से ध्यान केंद्रित करना सीखेंगे। ये सब बाद में काम आएगा. केवल तभी कोई स्वयं को याद करना शुरू कर सकता है।

यदि आप कर्तव्यनिष्ठा से काम करते हैं, तो आप स्वयं को अधिक बार नहीं, बल्कि कम बार याद रखेंगे, क्योंकि आत्म-स्मरण के लिए बहुत कुछ की आवश्यकता होती है। यह आसान नहीं है, यह महंगा है.

आत्मनिरीक्षण अभ्यास आपके लिए कई वर्षों तक पर्याप्त है। कुछ और करने की कोशिश मत करो. यदि आप कर्तव्यनिष्ठा से काम करते हैं, तो आप देखेंगे कि आपको क्या चाहिए।

अब आपका एक ही ध्यान है - या तो शरीर में या इंद्रियों में।

ध्यान।

प्रश्न: आप ध्यान कैसे आकर्षित कर सकते हैं?

उत्तर: लोग ध्यान से वंचित हैं। आपका लक्ष्य इसे हासिल करना होना चाहिए। ध्यान प्राप्ति के बाद ही आत्म-निरीक्षण संभव है। छोटा शुरू करो।

प्रश्न: शुरुआत करने के लिए कुछ छोटी चीजें क्या हैं? हमें क्या करना होगा?

उत्तर: आपकी घबराहट और बेचैन हरकतें जानबूझकर या अनजाने में हर व्यक्ति को यह दिखाती हैं कि आपके पास कोई अधिकार नहीं है, कि आप सिर्फ एक विदूषक हैं। इन बेचैन गतिविधियों के साथ, आप कुछ नहीं बन सकते। पहली चीज़ जो आपको करने की ज़रूरत है वह है इन गतिविधियों को रोकना। इसे अपना लक्ष्य, अपना आदर्श बनायें। अपने परिवार को अपनी सहायता के लिए बुलाएँ। केवल तभी आप शायद ध्यान आकर्षित करने में सक्षम होंगे। यह करने का एक उदाहरण है.

दूसरा उदाहरण यह है कि एक नौसिखिया पियानोवादक धीरे-धीरे सीखने के अलावा कभी नहीं सीख सकता। यदि आप पूर्व अभ्यास के बिना बजाना चाहेंगे, तो आप कभी भी प्रामाणिक संगीत नहीं बजा पाएंगे। आप जो धुन बजाएंगे वह कर्कश हो जाएगी, जिससे लोग पीड़ित होंगे और आपसे नफरत करने लगेंगे। मनोवैज्ञानिक विचारों के साथ भी ऐसा ही है: कुछ भी हासिल करने के लिए लंबे समय तक अभ्यास आवश्यक है।

सबसे छोटे काम पहले करने का प्रयास करें। अगर आपका लक्ष्य शुरू से ही कुछ बड़ा है तो आप कुछ भी हासिल नहीं कर पाएंगे। आपकी अभिव्यक्तियाँ कर्कश संगीत की तरह काम करेंगी और आपके पड़ोसियों को आपसे नफरत करने पर मजबूर कर देंगी।

प्रश्न: मुझे क्या करना चाहिए?

उत्तर: करना दो प्रकार का होता है: स्वचालित करना और उद्देश्य के अनुसार करना। कोई छोटी सी चीज़ लें जिसे आप अभी नहीं कर पा रहे हैं और उसे अपना लक्ष्य, अपना आदर्श बना लें। कोई भी चीज़ आपको रोके नहीं, केवल यही लक्ष्य रखें। यदि तुम ऐसा करने में सफल हो गये तो मैं तुम्हें इससे भी बड़ा कार्य दूँगा। अब आप उन चीजों को करने की इच्छा महसूस करते हैं जो आपके लिए बहुत बड़ी हैं: यह कोई सामान्य इच्छा नहीं है। आप उन्हें कभी नहीं कर सकते, और वह इच्छा आपको उन छोटी-छोटी चीजों को करने से रोकती है जो आप कर सकते थे। इस इच्छा को नष्ट कर दो, बड़ी-बड़ी बातें भूल जाओ। किसी छोटी-मोटी आदत को छोड़ना अपना लक्ष्य बनाएं।

प्रश्न: ऐसा लगता है कि मेरी सबसे बड़ी कमी अत्यधिक बातूनीपन है। अगर मैं कम बोलने की कोशिश करूं तो क्या यह अच्छा काम होगा?

उत्तर: आपके लिए - निश्चित रूप से। तुम अपनी बातों से सब कुछ बर्बाद कर देते हो. ये वार्तालाप आपके व्यवसाय में बाधाएँ उत्पन्न करते हैं। जब आप बहुत ज्यादा बात करते हैं तो आपकी बातों से वजन गायब हो जाता है। इस आदत पर काबू पाने की कोशिश करें. यदि आप ऐसा कर सके तो आप पर ढेर सारी दुआएं बरसेंगी। वास्तव में कार्य बहुत अच्छा है। लेकिन ये छोटी नहीं, बड़ी बात है. मैं आपसे वादा करता हूं कि अगर आप यह हासिल कर लेते हैं, भले ही मैं यहां नहीं हूं, मैं आपकी उपलब्धि के बारे में जानूंगा और आपको मदद भेजूंगा ताकि आप जान सकें कि आगे क्या करना है।

प्रश्न: और यदि आप दूसरों की अभिव्यक्तियों के प्रति सहिष्णुता दिखाते हैं? क्या यह कार्य अच्छा होगा?

उत्तर: दूसरों की अभिव्यक्तियों को धैर्यपूर्वक सहन करना एक महान बात है, किसी व्यक्ति के लिए आखिरी बात है। केवल एक पूर्ण व्यक्ति ही इसके लिए सक्षम है। किसी एक चेहरे की किसी एक अभिव्यक्ति को सहन करने में सक्षम होना, जिसे आप अब बिना घबराहट के सहन करने में असमर्थ हैं, इसे अपना लक्ष्य या अपना आदर्श बनाकर शुरुआत करें। अगर आप चाहें आप कर सकते हैं"। बिना "इच्छा" के आप कभी "नहीं" कर पाएंगे। इच्छा दुनिया की सबसे शक्तिशाली चीज़ है। सब कुछ सचेतन इच्छा से होता है।

प्रश्न: मुझे अक्सर अपना लक्ष्य याद रहता है, लेकिन जो मुझे उचित लगता है उसे करने के लिए मेरे पास पर्याप्त ऊर्जा नहीं है।

उत्तर: किसी व्यक्ति के पास जानबूझकर किए गए लक्ष्यों को पूरा करने की ऊर्जा नहीं होती है, क्योंकि निष्क्रिय अवस्था के दौरान रात में अर्जित उसकी सारी शक्ति नकारात्मक अभिव्यक्तियों पर बर्बाद हो जाती है। ये स्वचालित अभिव्यक्तियाँ हैं, सकारात्मक, स्वैच्छिक अभिव्यक्तियों के विपरीत।

आपमें से जो पहले से ही अपने लक्ष्य को स्वचालित रूप से याद रखने में सक्षम हैं, लेकिन इसे प्राप्त करने की शक्ति नहीं है, उनके लिए मैं निम्नलिखित अभ्यास की अनुशंसा करता हूं। कम से कम एक घंटे के लिए किसी एकांत स्थान पर बैठें। सभी मांसपेशियों को आराम दें. संगति को प्रवाहित होने दें, लेकिन उनके आगे झुकें नहीं। उनसे यह कहो: यदि तुम मुझे वह करने दो जो मैं अभी चाहता हूँ, तो बाद में मैं तुम्हारी इच्छाएँ पूरी कर दूँगा। अपने संबंधों को ऐसे देखें जैसे कि वे किसी और के हों, उनके साथ तादात्म्य स्थापित करने से बचें।

घंटे के अंत में, कागज का एक टुकड़ा लें और उस पर अपना लक्ष्य लिखें। कागज के इस टुकड़े को अपना आदर्श बनाएं। बाकी सब चीजें आपके लिए मायने नहीं रखतीं. इसे अपनी जेब से निकालें, इसे लगातार दोबारा पढ़ें, इसे रोजाना दोहराएं।

इस तरह, यह आपका एक हिस्सा बन जाएगा, पहले सिद्धांत में, और फिर वास्तविकता में। ऊर्जा प्राप्त करने के लिए, इस अभ्यास का अभ्यास शांत बैठकर करें और मांसपेशियों को पूरी तरह से आराम दें, जैसे कि वे मर गए हों। लगभग एक घंटे के बाद, जब आपके अंदर सब कुछ शांत हो जाए, तो अपने लक्ष्य के बारे में निर्णय लें। अपनी संगति को आप पर हावी न होने दें। एक जानबूझकर लक्ष्य निर्धारित करना और उसे साकार करना - यह चुंबकत्व, "करने" की क्षमता देता है।

प्रश्न: चुम्बकत्व क्या है?

उत्तर: मनुष्य के दो पदार्थ हैं: भौतिक शरीर के सक्रिय तत्वों का पदार्थ और सूक्ष्म शरीर के सक्रिय तत्वों का पदार्थ। दोनों पदार्थ मिलकर एक तिहाई बनाते हैं; ऐसा मिश्रित पदार्थ मानव शरीर के अलग-अलग हिस्सों में एकत्रित होता है और उसके चारों ओर ग्रह के चारों ओर के वातावरण के समान एक विशेष वातावरण भी बनाता है। विभिन्न ग्रहों का वातावरण अन्य ग्रहों के प्रभाव के कारण लगातार कुछ पदार्थों को प्राप्त या खो रहा है। इसी प्रकार, अन्य लोगों से घिरा हुआ व्यक्ति अन्य ग्रहों से घिरे ग्रह के समान है। कुछ सीमाओं के भीतर, जब दो "सहानुभूतिपूर्ण" वातावरण मिलते हैं, तो उनके बीच एक संबंध बनता है, वैध परिणाम उत्पन्न होते हैं। कुछ बह रहा है. वायुमंडल का आयतन तो वही रहता है, लेकिन उसकी गुणवत्ता बदल जाती है। मनुष्य अपने वातावरण को नियंत्रित कर सकता है। इसमें, बिजली की तरह, एक नकारात्मक और एक सकारात्मक हिस्सा है। एक भाग को बड़ा करके धारा के रूप में प्रवाहित किया जा सकता है। हर चीज़ में सकारात्मक और नकारात्मक बिजली होती है। किसी व्यक्ति की इच्छाएँ और अनिच्छा सकारात्मक और नकारात्मक हो सकती हैं। सूक्ष्म पदार्थ सदैव भौतिक पदार्थ का विरोध करता है।

प्राचीन काल में पादरी आशीर्वाद देकर बीमारी ठीक कर देते थे। उनमें से कुछ को बीमारों पर हाथ रखना पड़ता था: कुछ करीब से ठीक हो सकते थे, कुछ दूर से। "पुजारी" वह व्यक्ति होता है जो पदार्थों को मिश्रित करता है और दूसरों को ठीक करता है। वह एक चुम्बक है. बीमारों में मिश्रित पदार्थों का अभाव होता है, उनमें चुम्बकत्व, "जीवन" का अभाव होता है। यह "मिश्रित पदार्थ", यदि सांद्रित किया जाए, तो देखा जा सकता है। आभा या चमक एक वास्तविक चीज़ है; कभी-कभी इसे पवित्र स्थानों या चर्चों में देखा जा सकता है। मेस्मर ने इस पदार्थ के उपयोग को फिर से खोजा।

आत्मनिरीक्षण बहुत कठिन है. आप जितना अधिक प्रयास करेंगे, आपको यह उतना ही अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देगा।

फिलहाल, आपको इसका अभ्यास परिणाम पाने के लिए नहीं, बल्कि इस तथ्य को समझने के लिए करना चाहिए कि आप स्वयं का निरीक्षण करने में असमर्थ हैं। अतीत में, आपने कल्पना की थी कि आप स्वयं को देख और जान सकते हैं।

मैं वस्तुनिष्ठ आत्म-निरीक्षण के बारे में बात कर रहा हूं। वस्तुनिष्ठ रूप से आप स्वयं को एक मिनट के लिए भी नहीं देख सकते, क्योंकि यह एक अलग कार्य है, एक मास्टर कार्य है।

यदि आप सोचते हैं कि आप स्वयं को पाँच मिनट तक देख सकते हैं, तो यह सच नहीं है; यदि आप सोचते हैं कि आप स्वयं को बीस मिनट या एक मिनट तक देख सकते हैं, तो यह भी उतना ही गलत है। यदि आप बस इतना समझते हैं कि आप देख नहीं सकते, तो यह सही है। इस समझ तक आना ही आपका लक्ष्य है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आपको निरंतर प्रयास करने होंगे।

जब आप प्रयास करेंगे तो सही अर्थों में परिणाम आत्म-अवलोकन नहीं होगा। परन्तु परिश्रम तुम्हारा ध्यान दृढ़ करेगा; आप बेहतर तरीके से ध्यान केंद्रित करना सीखेंगे। ये सब बाद में काम आएगा. केवल तभी कोई स्वयं को याद करना शुरू कर सकता है।

यदि आप कर्तव्यनिष्ठा से काम करते हैं, तो आप स्वयं को अधिक बार नहीं, बल्कि कम बार याद रखेंगे, क्योंकि आत्म-स्मरण के लिए बहुत कुछ की आवश्यकता होती है। यह आसान नहीं है, यह महंगा है.

आत्मनिरीक्षण अभ्यास आपके लिए कई वर्षों तक पर्याप्त है। कुछ और करने की कोशिश मत करो. यदि आप कर्तव्यनिष्ठा से काम करते हैं, तो आप देखेंगे कि आपको क्या चाहिए।

अब आपका एक ही ध्यान है - या तो शरीर में या इंद्रियों में।

प्रश्न: आप ध्यान कैसे आकर्षित कर सकते हैं?

उत्तर: लोग ध्यान से वंचित हैं। आपका लक्ष्य इसे हासिल करना होना चाहिए। ध्यान प्राप्ति के बाद ही आत्म-निरीक्षण संभव है। छोटा शुरू करो।

प्रश्न: शुरुआत करने के लिए कुछ छोटी चीजें क्या हैं? हमें क्या करना होगा?

उत्तर: आपकी घबराहट और बेचैन हरकतें जानबूझकर या अनजाने में हर व्यक्ति को यह दिखाती हैं कि आपके पास कोई अधिकार नहीं है, कि आप सिर्फ एक विदूषक हैं। इन बेचैन गतिविधियों के साथ, आप कुछ नहीं बन सकते। पहली चीज़ जो आपको करने की ज़रूरत है वह है इन गतिविधियों को रोकना। इसे अपना लक्ष्य, अपना आदर्श बनायें। अपने परिवार को अपनी सहायता के लिए बुलाएँ। केवल तभी आप शायद ध्यान आकर्षित करने में सक्षम होंगे। यह करने का एक उदाहरण है.

दूसरा उदाहरण यह है कि एक नौसिखिया पियानोवादक धीरे-धीरे सीखने के अलावा कभी नहीं सीख सकता। यदि आप पूर्व अभ्यास के बिना बजाना चाहेंगे, तो आप कभी भी प्रामाणिक संगीत नहीं बजा पाएंगे। आप जो धुन बजाएंगे वह कर्कश हो जाएगी, जिससे लोग पीड़ित होंगे और आपसे नफरत करने लगेंगे। मनोवैज्ञानिक विचारों के साथ भी ऐसा ही है: कुछ भी हासिल करने के लिए लंबे समय तक अभ्यास आवश्यक है।

सबसे छोटे काम पहले करने का प्रयास करें। अगर आपका लक्ष्य शुरू से ही कुछ बड़ा है तो आप कुछ भी हासिल नहीं कर पाएंगे। आपकी अभिव्यक्तियाँ कर्कश संगीत की तरह काम करेंगी और आपके पड़ोसियों को आपसे नफरत करने पर मजबूर कर देंगी।

प्रश्न: मुझे क्या करना चाहिए?

उत्तर: करना दो प्रकार का होता है: स्वचालित करना और उद्देश्य के अनुसार करना। कोई छोटी सी चीज़ लें जिसे आप अभी नहीं कर पा रहे हैं और उसे अपना लक्ष्य, अपना आदर्श बना लें। कोई भी चीज़ आपको रोके नहीं, केवल यही लक्ष्य रखें। यदि तुम ऐसा करने में सफल हो गये तो मैं तुम्हें इससे भी बड़ा कार्य दूँगा। अब आप उन चीजों को करने की इच्छा महसूस करते हैं जो आपके लिए बहुत बड़ी हैं: यह कोई सामान्य इच्छा नहीं है। आप उन्हें कभी नहीं कर सकते, और वह इच्छा आपको उन छोटी-छोटी चीजों को करने से रोकती है जो आप कर सकते थे। इस इच्छा को नष्ट कर दो, बड़ी-बड़ी बातें भूल जाओ। किसी छोटी-मोटी आदत को छोड़ना अपना लक्ष्य बनाएं।

प्रश्न: ऐसा लगता है कि मेरी सबसे बड़ी कमी अत्यधिक बातूनीपन है। अगर मैं कम बोलने की कोशिश करूं तो क्या यह अच्छा काम होगा?

उत्तर: आपके लिए - निश्चित रूप से। तुम अपनी बातों से सब कुछ बर्बाद कर देते हो. ये वार्तालाप आपके व्यवसाय में बाधाएँ उत्पन्न करते हैं। जब आप बहुत ज्यादा बात करते हैं तो आपकी बातों से वजन गायब हो जाता है। इस आदत पर काबू पाने की कोशिश करें. यदि आप ऐसा कर सके तो आप पर ढेर सारी दुआएं बरसेंगी। वास्तव में कार्य बहुत अच्छा है। लेकिन ये छोटी नहीं, बड़ी बात है. मैं आपसे वादा करता हूं कि अगर आप यह हासिल कर लेते हैं, भले ही मैं यहां नहीं हूं, मैं आपकी उपलब्धि के बारे में जानूंगा और आपको मदद भेजूंगा ताकि आप जान सकें कि आगे क्या करना है।

प्रश्न: और यदि आप दूसरों की अभिव्यक्तियों के प्रति सहिष्णुता दिखाते हैं? क्या यह कार्य अच्छा होगा?

उत्तर: दूसरों की अभिव्यक्तियों को धैर्यपूर्वक सहन करना एक महान बात है, किसी व्यक्ति के लिए आखिरी बात है। केवल एक पूर्ण व्यक्ति ही इसके लिए सक्षम है। किसी एक चेहरे की किसी एक अभिव्यक्ति को सहन करने में सक्षम होना, जिसे आप अब बिना घबराहट के सहन करने में असमर्थ हैं, इसे अपना लक्ष्य या अपना आदर्श बनाकर शुरुआत करें। अगर आप चाहें आप कर सकते हैं"। बिना "इच्छा" के आप कभी "नहीं" कर पाएंगे। इच्छा दुनिया की सबसे शक्तिशाली चीज़ है। सब कुछ सचेतन इच्छा से होता है।

प्रश्न: मुझे अक्सर अपना लक्ष्य याद रहता है, लेकिन जो मुझे उचित लगता है उसे करने के लिए मेरे पास पर्याप्त ऊर्जा नहीं है।

उत्तर: किसी व्यक्ति के पास जानबूझकर किए गए लक्ष्यों को पूरा करने की ऊर्जा नहीं होती है, क्योंकि निष्क्रिय अवस्था के दौरान रात में अर्जित उसकी सारी शक्ति नकारात्मक अभिव्यक्तियों पर बर्बाद हो जाती है। ये स्वचालित अभिव्यक्तियाँ हैं, सकारात्मक, स्वैच्छिक अभिव्यक्तियों के विपरीत।

आपमें से जो पहले से ही अपने लक्ष्य को स्वचालित रूप से याद रखने में सक्षम हैं, लेकिन इसे प्राप्त करने की शक्ति नहीं है, उनके लिए मैं निम्नलिखित अभ्यास की अनुशंसा करता हूं। कम से कम एक घंटे के लिए किसी एकांत स्थान पर बैठें। सभी मांसपेशियों को आराम दें. संगति को प्रवाहित होने दें, लेकिन उनके आगे झुकें नहीं। उनसे यह कहो: यदि तुम मुझे वह करने दो जो मैं अभी चाहता हूँ, तो बाद में मैं तुम्हारी इच्छाएँ पूरी कर दूँगा। अपने संबंधों को ऐसे देखें जैसे कि वे किसी और के हों, उनके साथ तादात्म्य स्थापित करने से बचें।

घंटे के अंत में, कागज का एक टुकड़ा लें और उस पर अपना लक्ष्य लिखें। कागज के इस टुकड़े को अपना आदर्श बनाएं। बाकी सब चीजें आपके लिए मायने नहीं रखतीं. इसे अपनी जेब से निकालें, इसे लगातार दोबारा पढ़ें, इसे रोजाना दोहराएं।

इस तरह, यह आपका एक हिस्सा बन जाएगा, पहले सिद्धांत में, और फिर वास्तविकता में। ऊर्जा प्राप्त करने के लिए, इस अभ्यास का अभ्यास शांत बैठकर करें और मांसपेशियों को पूरी तरह से आराम दें, जैसे कि वे मर गए हों। लगभग एक घंटे के बाद, जब आपके अंदर सब कुछ शांत हो जाए, तो अपने लक्ष्य के बारे में निर्णय लें। अपनी संगति को आप पर हावी न होने दें। एक जानबूझकर लक्ष्य निर्धारित करना और उसे साकार करना - यह चुंबकत्व, "करने" की क्षमता देता है।

प्रश्न: चुम्बकत्व क्या है?

उत्तर: मनुष्य के दो पदार्थ हैं: भौतिक शरीर के सक्रिय तत्वों का पदार्थ और सूक्ष्म शरीर के सक्रिय तत्वों का पदार्थ। दोनों पदार्थ मिलकर एक तिहाई बनाते हैं; ऐसा मिश्रित पदार्थ मानव शरीर के अलग-अलग हिस्सों में एकत्रित होता है और उसके चारों ओर ग्रह के चारों ओर के वातावरण के समान एक विशेष वातावरण भी बनाता है। विभिन्न ग्रहों का वातावरण अन्य ग्रहों के प्रभाव के कारण लगातार कुछ पदार्थों को प्राप्त या खो रहा है। इसी प्रकार, अन्य लोगों से घिरा हुआ व्यक्ति अन्य ग्रहों से घिरे ग्रह के समान है। कुछ सीमाओं के भीतर, जब दो "सहानुभूतिपूर्ण" वातावरण मिलते हैं, तो उनके बीच एक संबंध बनता है, वैध परिणाम उत्पन्न होते हैं। कुछ बह रहा है. वायुमंडल का आयतन तो वही रहता है, लेकिन उसकी गुणवत्ता बदल जाती है। मनुष्य अपने वातावरण को नियंत्रित कर सकता है। इसमें, बिजली की तरह, एक नकारात्मक और एक सकारात्मक हिस्सा है। एक भाग को बड़ा करके धारा के रूप में प्रवाहित किया जा सकता है। हर चीज़ में सकारात्मक और नकारात्मक बिजली होती है। किसी व्यक्ति की इच्छाएँ और अनिच्छा सकारात्मक और नकारात्मक हो सकती हैं। सूक्ष्म पदार्थ सदैव भौतिक पदार्थ का विरोध करता है।

आत्मविश्लेषण.

न्यूयॉर्क, 13 मार्च, 1924
आत्मनिरीक्षण बहुत कठिन है. आप जितना अधिक प्रयास करेंगे, आपको यह उतना ही अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देगा।
फिलहाल, आपको इसका अभ्यास परिणाम पाने के लिए नहीं, बल्कि इस तथ्य को समझने के लिए करना चाहिए कि आप स्वयं का निरीक्षण करने में असमर्थ हैं। अतीत में, आपने कल्पना की थी कि आप स्वयं को देख और जान सकते हैं।
मैं वस्तुनिष्ठ आत्म-निरीक्षण के बारे में बात कर रहा हूं। वस्तुनिष्ठ रूप से आप स्वयं को एक मिनट के लिए भी नहीं देख सकते, क्योंकि यह एक अलग कार्य है, एक मास्टर कार्य है।
यदि आप सोचते हैं कि आप स्वयं को पाँच मिनट तक देख सकते हैं, तो यह सच नहीं है; यदि आप सोचते हैं कि आप स्वयं को बीस मिनट या एक मिनट तक देख सकते हैं, तो यह भी उतना ही गलत है। यदि आप बस इतना समझते हैं कि आप देख नहीं सकते, तो यह सही है। इस समझ तक आना ही आपका लक्ष्य है।
इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आपको निरंतर प्रयास करने होंगे।
जब आप प्रयास करेंगे तो सही अर्थों में परिणाम आत्म-अवलोकन नहीं होगा। परन्तु परिश्रम तुम्हारा ध्यान दृढ़ करेगा; आप बेहतर तरीके से ध्यान केंद्रित करना सीखेंगे। ये सब बाद में काम आएगा. केवल तभी कोई स्वयं को याद करना शुरू कर सकता है।
यदि आप कर्तव्यनिष्ठा से काम करते हैं, तो आप स्वयं को अधिक बार नहीं, बल्कि कम बार याद रखेंगे, क्योंकि आत्म-स्मरण के लिए बहुत कुछ की आवश्यकता होती है। यह आसान नहीं है, यह महंगा है.
आत्मनिरीक्षण अभ्यास आपके लिए कई वर्षों तक पर्याप्त है। कुछ और करने की कोशिश मत करो. यदि आप कर्तव्यनिष्ठा से काम करते हैं, तो आप देखेंगे कि आपको क्या चाहिए।
अब आपका एक ही ध्यान है - या तो शरीर में या इंद्रियों में।

ध्यान।

न्यूयॉर्क, 9 दिसंबर 1930
प्रश्न: आप ध्यान कैसे आकर्षित कर सकते हैं?
उत्तर: लोग ध्यान से वंचित हैं। आपका लक्ष्य इसे हासिल करना होना चाहिए। ध्यान प्राप्ति के बाद ही आत्म-निरीक्षण संभव है। छोटा शुरू करो।
प्रश्न: शुरुआत करने के लिए कुछ छोटी चीजें क्या हैं? हमें क्या करना होगा?
उत्तर: आपकी घबराहट और बेचैन हरकतें जानबूझकर या अनजाने में हर व्यक्ति को यह दिखाती हैं कि आपके पास कोई अधिकार नहीं है, कि आप सिर्फ एक विदूषक हैं। इन बेचैन गतिविधियों के साथ, आप कुछ नहीं बन सकते। पहली चीज़ जो आपको करने की ज़रूरत है वह है इन गतिविधियों को रोकना। इसे अपना लक्ष्य, अपना आदर्श बनायें। अपने परिवार को अपनी सहायता के लिए बुलाएँ। केवल तभी आप शायद ध्यान आकर्षित करने में सक्षम होंगे। यह करने का एक उदाहरण है.
दूसरा उदाहरण यह है कि एक नौसिखिया पियानोवादक धीरे-धीरे सीखने के अलावा कभी नहीं सीख सकता। यदि आप पूर्व अभ्यास के बिना बजाना चाहेंगे, तो आप कभी भी प्रामाणिक संगीत नहीं बजा पाएंगे। आप जो धुन बजाएंगे वह कर्कश हो जाएगी, जिससे लोग पीड़ित होंगे और आपसे नफरत करने लगेंगे। मनोवैज्ञानिक विचारों के साथ भी ऐसा ही है: कुछ भी हासिल करने के लिए लंबे समय तक अभ्यास आवश्यक है।
सबसे छोटे काम पहले करने का प्रयास करें। अगर आपका लक्ष्य शुरू से ही कुछ बड़ा है तो आप कुछ भी हासिल नहीं कर पाएंगे। आपकी अभिव्यक्तियाँ कर्कश संगीत की तरह काम करेंगी और आपके पड़ोसियों को आपसे नफरत करने पर मजबूर कर देंगी।
प्रश्न: मुझे क्या करना चाहिए?
उत्तर: करना दो प्रकार का होता है: स्वचालित करना और उद्देश्य के अनुसार करना। कोई छोटी सी चीज़ लें जिसे आप अभी नहीं कर पा रहे हैं और उसे अपना लक्ष्य, अपना आदर्श बना लें। कोई भी चीज़ आपको रोके नहीं, केवल यही लक्ष्य रखें। यदि तुम ऐसा करने में सफल हो गये तो मैं तुम्हें इससे भी बड़ा कार्य दूँगा। अब आप उन चीजों को करने की इच्छा महसूस करते हैं जो आपके लिए बहुत बड़ी हैं: यह कोई सामान्य इच्छा नहीं है। आप उन्हें कभी नहीं कर सकते, और वह इच्छा आपको उन छोटी-छोटी चीजों को करने से रोकती है जो आप कर सकते थे। इस इच्छा को नष्ट कर दो, बड़ी-बड़ी बातें भूल जाओ। किसी छोटी-मोटी आदत को छोड़ना अपना लक्ष्य बनाएं।
प्रश्न: ऐसा लगता है कि मेरी सबसे बड़ी कमी अत्यधिक बातूनीपन है। अगर मैं कम बोलने की कोशिश करूं तो क्या यह अच्छा काम होगा?
उत्तर: आपके लिए - निश्चित रूप से। तुम अपनी बातों से सब कुछ बर्बाद कर देते हो. ये वार्तालाप आपके व्यवसाय में बाधाएँ उत्पन्न करते हैं। जब आप बहुत ज्यादा बात करते हैं तो आपकी बातों से वजन गायब हो जाता है। इस आदत पर काबू पाने की कोशिश करें. यदि आप ऐसा कर सके तो आप पर ढेर सारी दुआएं बरसेंगी। वास्तव में कार्य बहुत अच्छा है। लेकिन ये छोटी नहीं, बड़ी बात है. मैं आपसे वादा करता हूं कि अगर आप यह हासिल कर लेते हैं, भले ही मैं यहां नहीं हूं, मैं आपकी उपलब्धि के बारे में जानूंगा और आपको मदद भेजूंगा ताकि आप जान सकें कि आगे क्या करना है।
प्रश्न: और यदि आप दूसरों की अभिव्यक्तियों के प्रति सहिष्णुता दिखाते हैं? क्या यह कार्य अच्छा होगा?
उत्तर: दूसरों की अभिव्यक्तियों को धैर्यपूर्वक सहन करना एक महान बात है, किसी व्यक्ति के लिए आखिरी बात है। केवल एक पूर्ण व्यक्ति ही इसके लिए सक्षम है। किसी एक चेहरे की किसी एक अभिव्यक्ति को सहन करने में सक्षम होना, जिसे आप अब बिना घबराहट के सहन करने में असमर्थ हैं, इसे अपना लक्ष्य या अपना आदर्श बनाकर शुरुआत करें। अगर आप चाहें आप कर सकते हैं"। बिना "इच्छा" के आप कभी "नहीं" कर पाएंगे। इच्छा दुनिया की सबसे शक्तिशाली चीज़ है। सब कुछ सचेतन इच्छा से होता है।
प्रश्न: मुझे अक्सर अपना लक्ष्य याद रहता है, लेकिन जो मुझे उचित लगता है उसे करने के लिए मेरे पास पर्याप्त ऊर्जा नहीं है।
उत्तर: किसी व्यक्ति के पास जानबूझकर किए गए लक्ष्यों को पूरा करने की ऊर्जा नहीं होती है, क्योंकि निष्क्रिय अवस्था के दौरान रात में अर्जित उसकी सारी शक्ति नकारात्मक अभिव्यक्तियों पर बर्बाद हो जाती है। ये स्वचालित अभिव्यक्तियाँ हैं, सकारात्मक, स्वैच्छिक अभिव्यक्तियों के विपरीत।
आपमें से जो पहले से ही अपने लक्ष्य को स्वचालित रूप से याद रखने में सक्षम हैं, लेकिन इसे प्राप्त करने की शक्ति नहीं है, उनके लिए मैं निम्नलिखित अभ्यास की अनुशंसा करता हूं। कम से कम एक घंटे के लिए किसी एकांत स्थान पर बैठें। सभी मांसपेशियों को आराम दें. संगति को प्रवाहित होने दें, लेकिन उनके आगे झुकें नहीं। उनसे यह कहो: यदि तुम मुझे वह करने दो जो मैं अभी चाहता हूँ, तो बाद में मैं तुम्हारी इच्छाएँ पूरी कर दूँगा। अपने संबंधों को ऐसे देखें जैसे कि वे किसी और के हों, उनके साथ तादात्म्य स्थापित करने से बचें।
घंटे के अंत में, कागज का एक टुकड़ा लें और उस पर अपना लक्ष्य लिखें। कागज के इस टुकड़े को अपना आदर्श बनाएं। बाकी सब चीजें आपके लिए मायने नहीं रखतीं. इसे अपनी जेब से निकालें, इसे लगातार दोबारा पढ़ें, इसे रोजाना दोहराएं।
इस तरह, यह आपका एक हिस्सा बन जाएगा, पहले सिद्धांत में, और फिर वास्तविकता में। ऊर्जा प्राप्त करने के लिए, इस अभ्यास का अभ्यास शांत बैठकर करें और मांसपेशियों को पूरी तरह से आराम दें, जैसे कि वे मर गए हों। लगभग एक घंटे के बाद, जब आपके अंदर सब कुछ शांत हो जाए, तो अपने लक्ष्य के बारे में निर्णय लें। अपनी संगति को आप पर हावी न होने दें। एक जानबूझकर लक्ष्य निर्धारित करना और उसे साकार करना - यह चुंबकत्व, "करने" की क्षमता देता है।
प्रश्न: चुम्बकत्व क्या है?
उत्तर: मनुष्य के दो पदार्थ हैं: भौतिक शरीर के सक्रिय तत्वों का पदार्थ और सूक्ष्म शरीर के सक्रिय तत्वों का पदार्थ। दोनों पदार्थ मिलकर एक तिहाई बनाते हैं; ऐसा मिश्रित पदार्थ मानव शरीर के अलग-अलग हिस्सों में एकत्रित होता है और उसके चारों ओर ग्रह के चारों ओर के वातावरण के समान एक विशेष वातावरण भी बनाता है। विभिन्न ग्रहों का वातावरण अन्य ग्रहों के प्रभाव के कारण लगातार कुछ पदार्थों को प्राप्त या खो रहा है। इसी प्रकार, अन्य लोगों से घिरा हुआ व्यक्ति अन्य ग्रहों से घिरे ग्रह के समान है। कुछ सीमाओं के भीतर, जब दो "सहानुभूतिपूर्ण" वातावरण मिलते हैं, तो उनके बीच एक संबंध बनता है, वैध परिणाम उत्पन्न होते हैं। कुछ बह रहा है. वायुमंडल का आयतन तो वही रहता है, लेकिन उसकी गुणवत्ता बदल जाती है। मनुष्य अपने वातावरण को नियंत्रित कर सकता है। इसमें, बिजली की तरह, एक नकारात्मक और एक सकारात्मक हिस्सा है। एक भाग को बड़ा करके धारा के रूप में प्रवाहित किया जा सकता है। हर चीज़ में सकारात्मक और नकारात्मक बिजली होती है। किसी व्यक्ति की इच्छाएँ और अनिच्छा सकारात्मक और नकारात्मक हो सकती हैं। सूक्ष्म पदार्थ सदैव भौतिक पदार्थ का विरोध करता है।
प्राचीन काल में पादरी आशीर्वाद देकर बीमारी ठीक कर देते थे। उनमें से कुछ को बीमारों पर हाथ रखना पड़ता था: कुछ करीब से ठीक हो सकते थे, कुछ दूर से। "पुजारी" वह व्यक्ति होता है जो पदार्थों को मिश्रित करता है और दूसरों को ठीक करता है। वह एक चुम्बक है. बीमारों में मिश्रित पदार्थों का अभाव होता है, उनमें चुम्बकत्व, "जीवन" का अभाव होता है। यह "मिश्रित पदार्थ", यदि सांद्रित किया जाए, तो देखा जा सकता है। आभा या चमक एक वास्तविक चीज़ है; कभी-कभी इसे पवित्र स्थानों या चर्चों में देखा जा सकता है। मेस्मर ने इस पदार्थ के उपयोग को फिर से खोजा।
इस पदार्थ का उपयोग करने के लिए, आपको पहले इसे प्राप्त करना होगा। यह ध्यान के समान है और इसे केवल सचेतन कार्य और जानबूझकर पीड़ा के माध्यम से, छोटी-छोटी बातों के स्वैच्छिक कार्य के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। किसी छोटे लक्ष्य को अपना आदर्श बनाएं और आप चुंबकत्व प्राप्त करने का प्रयास करेंगे। बिजली की तरह चुंबकत्व को भी केंद्रित और प्रवाहित किया जा सकता है। एक वास्तविक समूह में, इस प्रश्न का वास्तविक उत्तर दिया जाता है।

कष्ट का अर्थ.

न्यूयॉर्क, 22 फरवरी, 1924
इनमें से एक पदार्थ तब बनता है जब हम पीड़ित होते हैं। और जब भी हम यांत्रिक शांति से वंचित होते हैं तो हमें कष्ट होता है। दुख विभिन्न प्रकार के होते हैं. उदाहरण के लिए, मैं आपको कुछ बताना चाहता हूं, लेकिन मुझे लगता है कि कुछ न कहना ही बेहतर है। एक पक्ष बोलना चाहता है, दूसरा चुप रहना चाहता है. संघर्ष से कुछ न कुछ पदार्थ निकलता है। धीरे-धीरे यह पदार्थ एक निश्चित स्थान पर एकत्रित हो जाता है।
प्रश्न: प्रेरणा क्या है?
उत्तर: प्रेरणा एक संघ है। यह एक केंद्र का काम है. प्रेरणा सस्ती है, मेरा विश्वास करो। केवल संघर्ष, विवाद से ही कोई परिणाम निकल सकता है।
जहाँ भी सक्रिय तत्व है, वहाँ निष्क्रिय तत्व भी है। यदि आप ईश्वर में विश्वास करते हैं, तो आप शैतान में भी विश्वास करते हैं। इन सबका कोई मूल्य नहीं है. चाहे आप अच्छे इंसान हों या बुरे, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। केवल दो पक्षों के बीच का संघर्ष ही कोई महत्व रखता है। जब आपने बहुत कुछ जमा कर लिया होगा तो कुछ नया सामने आ सकता है।
किसी भी क्षण आपके भीतर द्वंद्व होता है। आप स्वयं को कभी नहीं देखते हैं और मैं जो कह रहा हूं उस पर आपको तभी विश्वास होगा जब आप स्वयं में देखना शुरू करेंगे - तब आप देखेंगे। यदि आप कुछ ऐसा करने का प्रयास करते हैं जिसे करने का आपका मन नहीं है, तो आपको नुकसान होगा। और यदि आप कुछ करना चाहते हैं, लेकिन नहीं करते हैं, तो आपको भी कष्ट होता है।
जो कुछ भी तुम्हें पसंद हो, अच्छा या बुरा, उसका वही मूल्य है; अच्छा एक सापेक्ष अवधारणा है. यदि आप काम करना शुरू करेंगे तभी आपकी अच्छाई और बुराई का उदय होगा। प्रश्न: दो इच्छाओं के बीच संघर्ष से दुख होता है। लेकिन कुछ कष्ट पागलखाने की ओर ले जाते हैं। उत्तर: दुख अलग है. आइए हम उन्हें दो प्रकारों में विभाजित करके शुरू करें: पहला है अचेतन पीड़ा; दूसरा चेतन है.
प्रथम प्रकार का कष्ट परिणाम नहीं देता। उदाहरण के लिए, जब आप भूख से पीड़ित होते हैं क्योंकि आपके पास रोटी के लिए पैसे नहीं होते हैं। परन्तु यदि तुम्हारे पास रोटी है, और तुम उसे खाकर दुख न उठाते हो, तो यह अच्छा है।
यदि आप किसी एक केंद्र में, सोच में या भावनात्मक रूप से पीड़ित हैं, तो आप पागलखाने में गिर जाते हैं।
दुख सामंजस्यपूर्ण होना चाहिए. स्थूल और सूक्ष्म के बीच एक पत्राचार होना चाहिए, अन्यथा कुछ टूट सकता है।
आपके पास कई केंद्र हैं: तीन नहीं, पांच नहीं, छह नहीं, बल्कि अधिक। उनके बीच एक जगह है जहां विवाद हो सकता है. कोई भी संतुलन बिगड़ सकता है. तुमने एक घर बनाया है; लेकिन संतुलन बिगड़ गया, घर गिर गया और सब कुछ नष्ट हो गया।
मैं अब आपसी समझ के लिए सामग्री प्राप्त करने के लिए सैद्धांतिक रूप से चीजों को समझा रहा हूं।
कुछ भी करना, चाहे कितना भी छोटा क्यों न हो, एक बड़ा जोखिम है। पीड़ा के गंभीर परिणाम हो सकते हैं. अब मैं सैद्धांतिक रूप से, समझने के लिए पीड़ा के बारे में बात कर रहा हूं, लेकिन मैं इसे अभी केवल कर रहा हूं। संस्थान में वे भावी जीवन के बारे में नहीं सोचते, वे केवल कल के बारे में सोचते हैं। मनुष्य देख नहीं सकता, विश्वास नहीं कर सकता। जब वह स्वयं को जानता है, अपनी आंतरिक संरचना को जानता है, तभी वह देख पाता है। और अब हम केवल बाहरी तौर पर ही सीखते हैं।
आप सूर्य और चंद्रमा का अध्ययन कर सकते हैं। लेकिन मनुष्य के पास सब कुछ है। मेरे अंदर सूर्य, चंद्रमा, भगवान हैं। मैं संपूर्ण जीवन हूं।
समझने के लिए, आपको स्वयं को जानना होगा।

सही काम.

"अभय", 17 जनवरी, 1923
...मैं दोहराता हूं कि अब तक आप इंसानों के रूप में काम नहीं करते हैं, और फिर भी आपके पास इंसानों के रूप में काम करना सीखने का अवसर है। एक व्यक्ति की तरह काम करने का मतलब है इस तरह से काम करना कि कार्यकर्ता समझ सके कि वह क्या कर रहा है, यह सोचे कि वह यह या वह अभी क्यों और क्यों कर रहा है, कल यह कैसे करना चाहिए था, कल कैसे करेगा, कैसे करेगा यह आमतौर पर किया जाता है, है ना? सबसे अच्छा तरीका। यदि कोई व्यक्ति सही ढंग से काम करता है, तो वह बेहतर से बेहतर काम करने में सफल होता है। लेकिन जब दो दिमाग वाला प्राणी काम करता है तो उसके कल, कल और आज के काम में कोई अंतर नहीं रहता।
हमारे पूरे काम के दौरान, एक भी व्यक्ति ने इंसान की तरह काम नहीं किया। और इंस्टीट्यूट के लिए ये जरूरी है कि आप इस तरह से काम करें. हर किसी को अपने लिए काम करना चाहिए, क्योंकि दूसरे उसके लिए कुछ नहीं करेंगे। यदि आप, कहते हैं, एक आदमी की तरह सिगरेट भरने में सक्षम हैं, तो आप पहले से ही जानते हैं कि कालीन कैसे बुनना है। मनुष्य को सभी आवश्यक उपकरण दिये गये हैं ताकि वह सब कुछ कर सके। और हर कोई सब कुछ कर सकता है. दूसरे क्या कर सकते हैं. यदि कोई कर सकता है तो सभी कर सकते हैं। प्रतिभा, प्रतिभा - यह सब बकवास है। रहस्य यह है कि इंसान की तरह काम करना आसान है। वह। जो एक आदमी की तरह सोच सकता है और काम कर सकता है, वह किसी भी काम को दूसरे व्यक्ति से बदतर नहीं कर सकता है जो इसे जीवन भर करता रहा है, लेकिन मानवीय तरीके से नहीं। जो कोई दस साल की उम्र में सीखता है, वही दूसरा दो या तीन साल में सीखता है, और फिर उस काम को उस व्यक्ति से बेहतर तरीके से करता है, जिसने अपना पूरा जीवन इस पर काम करते हुए बिताया है। मैं ऐसे लोगों से मिला हूं, जिन्होंने पढ़ाने से पहले अपना सारा जीवन लोगों से अलग काम किया; लेकिन जब उन्होंने सीखा, तो वे आसानी से सबसे कठिन, सबसे नाजुक और सबसे कठिन काम भी करने लगे, जिसे उन्होंने पहले कभी नहीं जाना था। रहस्य छोटा और बहुत सरल है: आपको एक व्यक्ति की तरह काम करना सीखना होगा। और इसका मतलब है: जब कोई व्यक्ति कुछ काम करता है, तो वह एक साथ सोचता है कि वह क्या कर रहा है, इस सवाल का पता लगाता है कि यह काम कैसे किया जाना चाहिए, काम करते समय वह सब कुछ भूल जाता है - दादी, दादा, भोजन के बारे में।
पहले तो यह बहुत कठिन है. मैं तुम्हें काम करने के तरीके पर सैद्धांतिक निर्देश दूंगा; बाकी आप पर, प्रत्येक व्यक्ति पर निर्भर करता है। लेकिन मैं आपको चेतावनी देता हूं कि मैं केवल उतना ही कहूंगा जितना आप व्यवहार में लाएंगे। जितना अधिक अभ्यास में निवेश किया जाएगा, उतना अधिक मैं कहूंगा। भले ही लोग इस तरह एक घंटा भी काम करें, मैं उन्हें उतना ही बताऊंगा, जितना चाहिए, जरूरत पड़ने पर चौबीस घंटे भी। और उन लोगों के लिए जो पहले की तरह काम करना जारी रखेंगे - ठीक है, उनके साथ नरक होगा।

एक आदत तोड़ना.

"अभय", 12 जून, 1923 (बातचीत के अंश)
"हम जो करने के लिए ठान लेते हैं, उसे कभी पूरा नहीं करते, बड़े और छोटे दोनों ही मामलों में। हम देखने जाते हैं और करने के लिए वापस आ जाते हैं। इसी तरह, अतिरिक्त बाहरी ताकत के बिना, साथ ही भीतर से धक्का के बिना आत्म-विकास असंभव है।"
"हम हमेशा आवश्यकता से अधिक ऊर्जा का उपयोग करते हैं; हम मांसपेशियों को तनाव देते हैं जिनकी काम के लिए आवश्यकता नहीं होती है; हम विचारों को घूमने की अनुमति देते हैं; हम भावनाओं की अत्यधिक शक्ति के साथ प्रतिक्रिया करते हैं। मांसपेशियों को आराम दें, केवल उन लोगों का उपयोग करें जो आवश्यक हैं; विचारों को नियंत्रित करें और व्यक्त न करें भावनाएँ जब आप ऐसा नहीं चाहते हैं। बाहरी प्रभावों को आप पर प्रभावित न होने दें, क्योंकि वे अपने आप में हानिरहित हैं, यह हम ही हैं जो खुद को आहत महसूस करने की अनुमति देते हैं।"
"कड़ी मेहनत अच्छे ब्याज के साथ ऊर्जा का निवेश है। ऊर्जा का सचेत उपयोग एक निवेश का भुगतान है, और इसका स्वचालित उपयोग पैसे की बर्बादी है।" "जब शरीर काम के प्रति विद्रोह करता है, तो थकान जल्दी आ जाती है; लेकिन किसी को आराम नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह शरीर की जीत होगी। जब शरीर आराम करना चाहता है, तो आराम न करें; जब मन जानता है कि उसे आराम करने की ज़रूरत है, बाकी; आपको बस शारीरिक भाषा और दिमाग के बीच जानने और अंतर करने और ईमानदार होने की जरूरत है। "संघर्ष के बिना कोई प्रगति नहीं होती, कोई परिणाम नहीं होता; आदत का हर टूटना मशीन में बदलाव लाता है।"

ऊर्जा और नींद

"अभय", 30 जनवरी, 1923
आपने शायद व्याख्यानों में सुना होगा कि हर चौबीस घंटे में हमारा शरीर अपने अस्तित्व के लिए एक निश्चित मात्रा में ऊर्जा पैदा करता है। मैं दोहराता हूं: एक निश्चित राशि। यह राशि सामान्य उपयोग के लिए आवश्यक से कहीं अधिक है, लेकिन चूँकि हमारा जीवन गलत है, हम इसका अधिकांश भाग, और कभी-कभी अपनी सारी ऊर्जा - खर्च कर देते हैं और इसे अनुत्पादक रूप से खर्च करते हैं।
ऊर्जा की खपत का एक मुख्य कारक रोजमर्रा की जिंदगी में हमारी अनावश्यक गतिविधियाँ हैं। इसके बाद, कुछ प्रयोगों के आधार पर, आप देखेंगे कि इस ऊर्जा का अधिकांश भाग तभी खर्च होता है जब हम कम सक्रिय गतिविधियाँ करते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति पूरी तरह से शारीरिक कार्य के लिए समर्पित एक दिन में कितनी ऊर्जा खर्च करता है? बहुत ज़्यादा। हालाँकि, अगर वह बैठेगा और कुछ नहीं करेगा तो वह इसका बहुत अधिक हिस्सा खर्च करेगा। हमारी बड़ी मांसपेशियाँ कम ऊर्जा की खपत करती हैं क्योंकि वे आवेगों पर प्रतिक्रिया करने के लिए कम अनुकूलित होती हैं: उन्हें केवल महत्वपूर्ण मात्रा में बल के साथ ही गति में सेट किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, अब मैं यहाँ बैठा हूँ, और आपको ऐसा लगता है कि मैं हिल नहीं रहा हूँ। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि मैं ऊर्जा बर्बाद नहीं करता। हर गतिविधि, हर तनाव, बड़ा या छोटा, केवल ऊर्जा के व्यय से ही संभव है। देखो, हाथ तनावग्रस्त है, लेकिन मैं हिल नहीं रहा हूँ। हालाँकि, अगर मैं इसे इस तरह से स्थानांतरित करता तो मैं अब अधिक ऊर्जा का उपयोग कर रहा हूँ... (प्रदर्शित करता है।)
यह बहुत दिलचस्प बात है और आपको यह समझने की कोशिश करनी चाहिए कि मैं आवेगों के बारे में क्या कह रहा हूं। जब मैं अचानक गति करता हूं, तो ऊर्जा मांसपेशियों में प्रवाहित होती है: लेकिन जब मैं इस गति को दोहराता हूं, तो आवेग ऊर्जा नहीं लेता है। (दिखाता है।) उस क्षण जब ऊर्जा ने प्रारंभिक प्रोत्साहन दिया, ऊर्जा का प्रवाह रुक जाता है, और गति की दिशा आवेग पर हावी हो जाती है।
तनाव के लिए ऊर्जा की आवश्यकता होती है। यदि कोई वोल्टेज नहीं है, तो कम ऊर्जा का उपयोग किया जाता है। यदि मेरी बांह उतनी ही तनावग्रस्त है जितनी अभी है, तो ऊर्जा की निरंतर आपूर्ति की आवश्यकता होती है; जिसका मतलब है कि यह बैटरी से जुड़ा है। अगर मैं अपना हाथ इस तरह से हिलाता हूं और रुक-रुक कर करता हूं, तो मैं ऊर्जा बर्बाद कर रहा हूं।
यदि कोई व्यक्ति लंबे समय से तनाव से ग्रस्त है, तो भले ही वह कुछ भी नहीं करता है, मान लीजिए, सिर्फ झूठ बोलता है, वह उस व्यक्ति की तुलना में अधिक ऊर्जा खर्च करता है जो पूरा दिन शारीरिक काम पर खर्च करता है। लेकिन जिस व्यक्ति को ये छोटे-मोटे शारीरिक तनाव नहीं हैं, वह काम नहीं करने या हिलने-डुलने पर ऊर्जा बर्बाद नहीं करता है।
अब हमें खुद से पूछना चाहिए कि क्या हमारे बीच ऐसे कई लोग हैं जो इस भयानक बीमारी से मुक्त हैं? हममें से लगभग सभी (हम आम तौर पर लोगों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि उपस्थित लोगों के बारे में बात कर रहे हैं; बाकी में हमारी कोई दिलचस्पी नहीं है), हममें से लगभग सभी में यह आनंददायक आदत है।
हमें यह याद रखने की जरूरत है कि जिस ऊर्जा के बारे में हम अब इतनी सरलता और आसानी से बात कर रहे हैं, जिसे हम इतनी जल्दी, अनावश्यक रूप से, अनैच्छिक रूप से खर्च कर रहे हैं - वही ऊर्जा उस काम के लिए आवश्यक है जिसे हम करने का इरादा रखते हैं और जिसके बिना हम कुछ भी हासिल नहीं कर सकते हैं।
हमें अधिक ऊर्जा नहीं मिलेगी; शरीर में इसका प्रवाह नहीं बढ़ेगा; मशीन वैसी ही रहेगी जैसी बनाई गई थी। यदि एक मशीन को दस एम्पीयर की धारा उत्पन्न करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, तो यह दस एम्पीयर की धारा उत्पन्न करेगी। धारा को केवल व्यास, तारों और घुमावों की संख्या को बदलकर बढ़ाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक मोड़ नाक का प्रतिनिधित्व करता है, दूसरा - पैर का, तीसरा - रंग या पेट के आकार का। इस प्रकार, मशीन को बदला नहीं जा सकता, उसकी संरचना वही रहती है। इससे पैदा होने वाली ऊर्जा की मात्रा स्थिर रहती है; और यदि मशीन सही ढंग से संचालित हो तो भी यह संख्या थोड़ी ही बढ़ेगी।
हम जो करने का इरादा रखते हैं उसके लिए बहुत अधिक ऊर्जा और कुछ प्रयासों की आवश्यकता होती है। इन प्रयासों में काफी ऊर्जा की भी जरूरत पड़ेगी. अभी हम जो प्रयास कर रहे हैं, ऊर्जा के इतने उदार व्यय के साथ, हम जो योजना बना रहे हैं उसे पूरा करना असंभव है।
तो, एक तरफ, हमें चाहिए एक बड़ी संख्या कीऊर्जा, दूसरी ओर, हमारी मशीन इस तरह से डिज़ाइन की गई है कि वह अधिक उत्पादन करने में सक्षम नहीं है। निकास द्वार कहाँ है? एकमात्र रास्ता, एकमात्र तरीका, एकमात्र संभावित तरीका हमारे पास मौजूद ऊर्जा को बचाना है। इसलिए, यदि हम चाहते हैं कि जरूरत पड़ने पर हमारे पास ढेर सारी ऊर्जा हो, तो हमें जहां भी संभव हो बचत करना सीखना चाहिए।
यह प्रामाणिक रूप से ज्ञात है: ऊर्जा रिसाव के मुख्य स्रोतों में से एक हमारा अनैच्छिक तनाव है। ऊर्जा रिसाव के अन्य प्रकार भी हैं, लेकिन उन्हें ठीक करना पहले की तुलना में कहीं अधिक कठिन है। इसलिए, हम सबसे आसान, सबसे सरल कार्य से शुरुआत करेंगे - इस रिसाव से छुटकारा पाने के लिए।
किसी व्यक्ति की नींद केंद्रों के बीच संबंध टूटने के अलावा और कुछ नहीं है। मनुष्य के केंद्र कभी नहीं सोते। क्योंकि संघ उनका जीवन है, उनका आंदोलन है, वे कभी नहीं रुकते, वे कभी नहीं रुकते। संगति बंद करने का अर्थ है मृत्यु। संघों का आंदोलन किसी भी केंद्र पर एक पल के लिए भी नहीं रुकता; यह गहरी नींद के दौरान भी जारी रहता है।
यदि कोई व्यक्ति जाग्रत अवस्था में अपने विचारों को देखता है, सुनता है, महसूस करता है, तो अर्ध-निद्रा की स्थिति में भी वह अपने विचारों को देखता है, सुनता है, महसूस करता है और इस अवस्था को स्वप्न कहता है। यहां तक ​​कि जब वह यह सोच लेता है कि उसे कुछ भी देखना या सुनना बिल्कुल बंद हो गया है - और वह इस अवस्था को स्वप्न भी कहता है - तब भी संघों का आंदोलन जारी रहता है।
यहां एकमात्र अंतर एक और दूसरे केंद्र के बीच कनेक्शन की ताकत में है।
स्मृति, ध्यान, अवलोकन एक केंद्र के बाद दूसरे केंद्र के अवलोकन से ज्यादा कुछ नहीं हैं; एक केंद्र दूसरे को देखता है। इसलिए, केंद्रों को स्वयं रुकने और सोने की आवश्यकता नहीं है; नींद केंद्रों को न तो नुकसान पहुंचाती है और न ही लाभ पहुंचाती है। तथाकथित नींद केंद्रों को आराम देने के लिए नहीं है। जैसा कि मैंने कहा, गहरी नींद तब आती है जब केंद्रों के बीच संबंध टूट जाता है। दरअसल, गहरी नींद, मशीन के लिए पूरा आराम - ऐसा ही एक सपना है। जब सभी कनेक्शनों के कार्य, सभी लिंक बंद हो जाते हैं। हमारे पास कई केंद्र हैं, इसलिए इतने सारे कनेक्शन हैं - पांच कनेक्शन।
यह हमारी जाग्रत चेतना की विशेषता है कि ये सभी संबंध अक्षुण्ण बने रहते हैं। यदि उनमें से एक भी बाधित हो जाता है या कार्य करना बंद कर देता है, तो हम न तो सो रहे हैं और न ही जाग रहे हैं।
एक कड़ी टूट गई - और हम अब सोते नहीं हैं, लेकिन हम जागते भी नहीं हैं। यदि दो कड़ियाँ टूट जाती हैं, तो हम और भी कम जागते हैं, लेकिन फिर हम सोते नहीं हैं। यदि कोई और रोल आता है, तो हम जाग नहीं रहे हैं और अभी भी वास्तव में सो नहीं रहे हैं, इत्यादि।
इसलिए, जाग्रत अवस्था और नींद के बीच क्रमबद्धता होती है। इन ग्रेडेशन के बारे में बोलते हुए, हम औसत डेटा लेते हैं: ऐसे लोग हैं जिनके पास दो कनेक्शन हैं, अन्य के पास सात कनेक्शन हैं। हमने उदाहरण के तौर पर पाँच को लिया - यह पूरी तरह सटीक नहीं है। इस प्रकार, हमें दो अवस्थाएँ नहीं मिलतीं, जैसा कि हमने सोचा था, जिनमें से एक जागृति है, और दूसरी नींद, बल्कि कई अवस्थाएँ हैं। किसी व्यक्ति की सबसे सक्रिय और तीव्र अवस्था और निद्रा में रहने वाली नींद की सबसे निष्क्रिय अवस्था के बीच कुछ निश्चित क्रम होते हैं। यदि कोई एक लिंक नष्ट हो जाता है, तो यह सतह पर अभी तक ध्यान देने योग्य नहीं है और दूसरों द्वारा नोट नहीं किया गया है। ऐसे लोग हैं जिनमें हिलने-डुलने, चलने, जीने की क्षमता तभी समाप्त हो जाती है जब केंद्रों के बीच सभी संबंध टूट जाते हैं: ऐसे लोग भी होते हैं जिनके लिए सो जाने के लिए दो कनेक्शन तोड़ना ही काफी होता है। यदि हम नींद और जागने के बीच सात संबंध रखें, तो ऐसे लोग होंगे जो नींद की तीसरी डिग्री में रहते हुए भी जीना, बात करना, चलना जारी रखते हैं।
गहरी नींद की अवस्थाएँ सभी के लिए समान होती हैं, लेकिन मध्यवर्ती डिग्री अक्सर व्यक्तिपरक होती हैं।
ऐसे "चमत्कारी" मामले भी हैं जब एक या अधिक संबंध टूटने पर लोग सबसे अधिक सक्रिय होते हैं। यदि ऐसी अवस्था किसी व्यक्ति के लिए उसके पालन-पोषण के कारण अभ्यस्त हो गई है, यदि उसने इस अवस्था में अपना सब कुछ हासिल कर लिया है, तो उसकी सारी गतिविधि इसी पर आधारित है, और इसलिए वह इस अवस्था के अभाव में सक्रिय नहीं हो सकता है।
आपके लिए व्यक्तिगत रूप से, सक्रिय अवस्था सापेक्ष है - आप किसी अवस्था में सक्रिय हो सकते हैं। लेकिन एक वस्तुनिष्ठ सक्रिय अवस्था होती है जब सभी संबंध बरकरार रहते हैं; अपनी उचित अवस्था में व्यक्तिपरक गतिविधि भी होती है।
तो नींद और जागने के कई स्तर होते हैं। सक्रिय अवस्था वह अवस्था है जिसमें विचार शक्ति और बाहरी इंद्रियाँ पूरी क्षमता और पूरे भार के साथ काम कर रही होती हैं। हमें विशेष रूप से उद्देश्य में रुचि रखनी चाहिए, अर्थात्। प्रामाणिक, जाग्रत अवस्था और वस्तुनिष्ठ स्वप्न। "उद्देश्य" का अर्थ वास्तव में सक्रिय या निष्क्रिय है। बेहतर होगा कि आप खुद वैसा बनने की कोशिश न करें, आपको बस समझने की जरूरत है।
किसी भी मामले में, हर किसी को यह समझना चाहिए कि नींद का लक्ष्य तब प्राप्त होता है जब केंद्रों के बीच सभी कनेक्शन बाधित हो जाते हैं। इस मामले में, मशीन वह उत्पन्न करने में सक्षम है जो नींद लाती है। इस प्रकार, "नींद" शब्द का अर्थ एक ऐसी स्थिति है जब केंद्रों के बीच सभी संबंध बाधित हो जाते हैं।
गहरी नींद एक ऐसी अवस्था है जब हम कोई सपना नहीं देखते और कुछ महसूस नहीं करते। यदि लोग सपने देखते हैं, तो इसका मतलब है कि कनेक्शन में से एक बरकरार है, क्योंकि स्मृति, ध्यान और संवेदना एक केंद्र के दूसरे पर अवलोकन से ज्यादा कुछ नहीं हैं। इसलिए, जब आप देखते हैं और याद करते हैं कि आपके भीतर क्या हो रहा है, तो इसका मतलब है कि एक केंद्र दूसरे को देख रहा है। और यदि वह निरीक्षण करने में सक्षम है, तो कुछ ऐसा है जो इस तरह के अवलोकन की अनुमति देता है, यानी। कनेक्शन बाधित नहीं है.
इस प्रकार, यदि मशीन सही क्रम में है, तो उस सामग्री की मात्रा का उत्पादन करने में बहुत कम समय लगता है जिसके लिए नींद का इरादा है; किसी भी स्थिति में, यह समय उस समय से कम है जिसे हम सोने पर खर्च करने के आदी हैं। जिसे हम "नींद" कहते हैं, जब हम सात से दस घंटे के बीच सोते हैं, या भगवान जाने कितनी देर तक सोते हैं, वह नींद नहीं है। इस समय का अधिकांश भाग नींद पर नहीं, बल्कि संक्रमणकालीन अवस्था, आधी नींद की अनावश्यक अवस्था पर व्यतीत होता है। कुछ लोगों को सोने में कई घंटे लग जाते हैं और फिर ठीक होने में कई घंटे लग जाते हैं। यदि हम तुरंत सो जाएं और उतनी ही जल्दी नींद से जागने की स्थिति में आ जाएं, तो हम अब जितना समय बिताते हैं उसका एक तिहाई या चौथाई समय इस परिवर्तन पर खर्च करेंगे। लेकिन हम नहीं जानते कि इन बंधनों को स्वयं कैसे काटा जाए; और हमारे साथ वे यंत्रवत् रूप से बाधित और बहाल हो जाते हैं।
हम इस तंत्र के गुलाम बने हुए हैं। जब "कुछ" ऐसा महसूस होता है, तो हम दूसरी अवस्था में चले जाते हैं; जब नहीं, तो हमें लेटना पड़ता है और तब तक इंतजार करना पड़ता है जब तक "कुछ" हमें आराम करने की अनुमति नहीं दे देता।
इस यांत्रिकता, इस अनावश्यक बंधन और अवांछित निर्भरता के कई कारण हैं। उनमें से एक दीर्घकालिक तनाव की स्थिति है, जिसके बारे में हमने शुरुआत में बात की थी, जो हमारी आरक्षित ऊर्जा के रिसाव का एक कारक है। जैसा कि आप देख सकते हैं, पुराने तनाव को दूर करने से दोहरा उद्देश्य पूरा होता है: पहला, हम अधिक ऊर्जा बचाएंगे; दूसरे, नींद की आशा में व्यर्थ पड़े रहने से छुटकारा मिल जायेगा। तो आप देखिए कि यह कितनी सरल चीज़ है, इसे हासिल करना कितना आसान है, यह कितना आवश्यक है। तनाव दूर करना बहुत महत्वपूर्ण बात है।
बाद में मैं आपको इस उद्देश्य के लिए कुछ अभ्यास बताऊंगा। मैं आपको सलाह देता हूं कि आप उन्हें बहुत गंभीरता से लें और उनसे वही प्राप्त करने का प्रयास करें जो वे दे सकते हैं।
जब जरूरत न हो तो तनाव से बचना हर कीमत पर सीखना जरूरी है। जब आप बैठते हैं और कुछ नहीं करते हैं, तो अपने शरीर को सोने दें। जब आप सोएं तो इस तरह सोएं कि आपका पूरा अस्तित्व सो जाए।

जीवन को लम्बा कैसे करें?

न्यूयॉर्क, 15 मार्च, 1924।
प्रश्न: क्या जीवन को बढ़ाने का कोई तरीका है?
उत्तर: विभिन्न विद्यालय जीवन विस्तार के कई सिद्धांत प्रस्तुत करते हैं; कई प्रणालियाँ ऐसा करती हैं। अब तक, ऐसे भोले-भाले लोग हैं जो जीवन के अमृत में भी विश्वास करते हैं।
मैं योजनाबद्ध रूप से समझाता हूँ कि मैं इस प्रश्न को कैसे समझता हूँ।
यहाँ घड़ी है. आप तो जानते ही हैं कि अलग-अलग ब्रांड की घड़ियाँ होती हैं। मेरी घड़ी में, मेनस्प्रिंग को चौबीस घंटे के लिए रेट किया गया है; चौबीस घंटे के बाद वे काम करना बंद कर देते हैं। अन्य ब्रांडों की घड़ियाँ एक सप्ताह, एक महीने, शायद एक वर्ष भी चल सकती हैं।
लेकिन घुमावदार तंत्र हमेशा एक निश्चित समय के लिए डिज़ाइन किया गया है - और घड़ीसाज़ ने इसे जिस तरह से बनाया है वह वैसा ही रहता है।
आपने शायद देखा होगा कि घड़ियों में गति नियंत्रक होता है; यदि आप इसे क्रियान्वित करते हैं, तो घड़ी धीमी या तेज़ चलेगी। अगर सब पर। इसे हटा दें, मेनस्प्रिंग बहुत जल्दी खुल जाएगी, और चौबीस घंटे के लिए डिज़ाइन किया गया वाइन्डर, तीन या चार मिनट में उपयोग किया जाएगा। इसके विपरीत, घड़ी एक सप्ताह या एक महीने तक चल सकती है, हालांकि उनकी गति की प्रणाली अलग है चौबीस घंटे के लिए डिज़ाइन किया गया।
लोग घड़ी की सूई की तरह हैं. हमारा सिस्टम पहले से ही स्थापित है, प्रत्येक व्यक्ति के पास अपने स्वयं के स्प्रिंग हैं। अलग-अलग आनुवंशिकता के साथ, अलग-अलग शरीर प्रणालियाँ होती हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के पास सत्तर वर्षों के लिए डिज़ाइन की गई प्रणाली है। जब मुख्य स्रोत खुल जाता है, तो जीवन समाप्त हो जाता है। एक और तंत्र सौ वर्षों के लिए डिज़ाइन किया गया है; ऐसा लगता है जैसे इसे किसी अलग कारीगर ने बनाया हो।
इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का अपना समय होता है, और हम अपनी प्रणाली को नहीं बदल सकते। प्रत्येक व्यक्ति वैसा ही रहता है जैसा उसे बनाया गया है, और हमारे जीवन की अवधि को बदला नहीं जा सकता; वसंत खुल गया, मैं समाप्त हो गया। कुछ लोगों के लिए, वसंत ऋतु केवल एक सप्ताह में शांत हो सकती है। जीवनकाल जन्म के समय पूर्व निर्धारित होता है, और अगर हम सोचते हैं कि हम यहां कुछ भी बदल सकते हैं, तो यह कोरी कल्पना है। सफल होने के लिए, आपको सब कुछ बदलना होगा - आनुवंशिकता, अपने पिता, यहाँ तक कि अपनी दादी भी! ऐसे ऑपरेशन के लिए पहले ही बहुत देर हो चुकी है।
हमारे तंत्र को कृत्रिम रूप से नहीं बदला जा सकता है, और फिर भी लंबे समय तक जीवित रहने की संभावना है। मैंने कहा था कि आप चौबीस घंटे के बजाय पूरे एक सप्ताह तक मेनस्प्रिंग को आराम दे सकते हैं। या इसे दूसरे तरीके से व्यवस्थित करें: सिस्टम पचास वर्षों के लिए डिज़ाइन किया गया है, और सुनिश्चित करें कि मुख्य स्रोत पांच या छह वर्षों में खुल जाए।
प्रत्येक व्यक्ति के पास ऐसा मुख्य स्रोत है - यह हमारा तंत्र है। इस वसंत का समापन हमारे प्रभाव और जुड़ाव हैं।
केवल हमारे पास दो या तीन मुड़े हुए स्प्रिंग्स हैं - जितने केंद्र हैं। केंद्र झरनों के अनुरूप हैं। उदाहरण के लिए, मन एक झरना है; हमारे मानसिक संबंध एक निश्चित लंबाई के होते हैं; सोचना धागे के धागे को खोलने जैसा है। प्रत्येक स्पूल पर धागे की एक निश्चित लंबाई होती है। जब सोचता हूँ तो धागा खुल जाता है; मेरे स्पूल में पचास मीटर धागा है, और उसके स्पूल में सौ मीटर। आज मैंने पाँच मीटर खर्च किए, कल - दो, परसों भी उतनी ही राशि; और जब पचास मीटर की दूरी समाप्त हो जाती है, तो मेरा जीवन समाप्त हो जाता है। धागे की लंबाई नहीं बदली जा सकती.
लेकिन जिस प्रकार चौबीस घंटों के मुख्य घाव को दस मिनट में खोलना संभव है, उसी प्रकार कोई भी बहुत जल्दी जीवन व्यतीत कर सकता है। अंतर केवल इतना है कि एक घड़ी में आमतौर पर एक स्प्रिंग होता है, जबकि एक व्यक्ति में कई स्प्रिंग होते हैं। प्रत्येक केंद्र एक निश्चित लंबाई के स्प्रिंग से मेल खाता है। जब एक झरना खुल जाता है, तो एक व्यक्ति जीवित रह सकता है। उदाहरण के लिए, उनकी सोच सत्तर साल के लिए डिज़ाइन की गई है, और उनकी भावनाएं - चालीस के लिए। इसलिए, चालीस वर्षों के बाद भी, वह भावनाओं के बिना जीना जारी रखता है। लेकिन झरनों के खुलने को तेज़ या धीमा किया जा सकता है। यहां कुछ भी काम नहीं किया जा सकता; एकमात्र चीज जो बची है वह है बचत। समय संघों के प्रवाह के समानुपाती होता है; यह सापेक्ष है.
निम्नलिखित तथ्य हर किसी को आसानी से याद होंगे। उदाहरण के लिए, आप घर पर बैठे हैं; आप शांत हैं. आपको ऐसा लगता है कि आप पांच मिनट से ऐसे ही बैठे हैं, लेकिन घड़ी बताती है कि एक घंटा पहले ही बीत चुका है। दूसरी बार जब आप सड़क पर किसी का इंतजार कर रहे होते हैं, तो आप चिंतित होते हैं कि क्या यह व्यक्ति आएगा, आप सोचते हैं कि आप एक घंटे से इंतजार कर रहे हैं जबकि केवल पांच मिनट ही बीते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि इस अवधि के दौरान आपके कई संबंध थे: आपने सोचा कि यह व्यक्ति क्यों नहीं आया, क्या उसे किसी कार ने टक्कर मार दी थी, आदि।
आप जितना अधिक केंद्रित होंगे, समय उतनी ही तेजी से बीतता है। एक घंटा बिना ध्यान दिए बीत सकता है क्योंकि जब आप एकाग्र होते हैं तो आपके पास बहुत कम जुड़ाव, कुछ विचार, कुछ भावनाएँ होती हैं; और समय कम लगता है.
समय व्यक्तिपरक है; इसे संघों द्वारा मापा जाता है। जब आप बिना एकाग्रता के बैठते हैं तो समय लंबा लगता है। हमारे बाहर कोई समय नहीं है, समय हमारे लिए केवल एक आंतरिक अनुभव के रूप में मौजूद है।
अन्य केन्द्रों के साथ-साथ चिंतन केन्द्र में भी जुड़ाव जारी रहता है।
जीवन को लम्बा करने का रहस्य हमारे केंद्रों की ऊर्जा को धीरे-धीरे और केवल जानबूझकर खर्च करने की क्षमता पर निर्भर करता है। सचेत होकर सोचना सीखें, इससे ऊर्जा का किफायती उपयोग होता है। ना सोएं।

सार और व्यक्तित्व.

अमेरिका, 29 मार्च, 1929
...आपको यह समझने की आवश्यकता है कि प्रत्येक व्यक्ति में दो पूरी तरह से अलग-अलग हिस्से होते हैं, जैसे कि दो अलग-अलग लोग - उसका सार और उसका व्यक्तित्व।
सार "मैं" है, हमारी आनुवंशिकता, हमारा प्रकार, चरित्र, स्वभाव।
व्यक्तित्व एक यादृच्छिक चीज़ है: पालन-पोषण, शिक्षा, विचार, अर्थात्। सब कुछ बाहरी. यह आपके द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों की तरह है; आपका कृत्रिम मुखौटा, आपके पालन-पोषण का परिणाम, आपके वातावरण का प्रभाव, जानकारी और ज्ञान से बनी राय: ऐसी राय रोज़ बदलती हैं, उनमें से एक दूसरे को ख़त्म कर देती है।
आज आप एक बात के प्रति आश्वस्त हैं, उस पर विश्वास करें और उसकी इच्छा करें। कल, किसी अन्य प्रभाव के प्रभाव में, आपका विश्वास और आपकी इच्छाएँ अलग होंगी। आपके व्यक्तित्व को बनाने वाली सभी सामग्रियों को पूरी तरह से बदला जा सकता है कृत्रिम तरीकेया आकस्मिक रूप से, आपके आस-पास की स्थितियों और स्थान में बदलाव के साथ। ऐसा परिवर्तन बहुत में हो सकता है छोटी अवधि.
सार नहीं बदलता. उदाहरण के लिए, मेरी त्वचा सांवली है और मैं वैसी ही रहूंगी जैसी मैं पैदा हुई थी। यह मेरा प्रकार है.
जब हम यहां विकास और परिवर्तन की बात करते हैं तो हम सार की बात कर रहे होते हैं। व्यक्ति बंधन में है; यह बहुत तेजी से बदल सकता है, सचमुच आधे घंटे में। उदाहरण के लिए, सम्मोहन आपकी मान्यताओं को बदल सकता है। यह संभव है क्योंकि वे आपके लिए पराये हैं, वे आपकी संपत्ति नहीं हैं। और जो हमारे सार से संबंधित है वह हमारी संपत्ति है।
हम हमेशा इकाई के भीतर राय बनाते हैं। कोई प्रभाव
यंत्रवत रूप से संबंधित राय जगाता है। तुम मुझसे प्यार कर सकते हो
यंत्रवत्; और इस प्रकार यंत्रवत रूप से इस धारणा को पंजीकृत करें
मुझे सम। लेकिन यह तुम नहीं हो. यह आभास चेतना से नहीं आता; यह आता है
यंत्रवत्। पसंद और नापसंद मिलान प्रकार का मामला है; गहरा
अंदर से आप मुझसे प्यार करते हैं, और यद्यपि आप बौद्धिक रूप से जानते हैं कि मैं एक बुरा व्यक्ति हूं, लेकिन मैं ऐसा नहीं हूं
मैं आपके एहसान का हकदार हूं, आप मुझे प्यार करना बंद नहीं कर पा रहे हैं। या अधिक:
आप देख सकते हैं कि मैं एक अच्छा इंसान हूं, लेकिन आप मुझसे उस तरह प्यार नहीं करते
इस प्रकार मामला वहीं का वहीं रह जाता है।
लेकिन आप आंतरिक राय नहीं बना सकते. आप वर्तमान में ऐसा करने में असमर्थ हैं क्योंकि आपकी इकाई एक फ़ंक्शन है। सार में कई केंद्र होते हैं, लेकिन व्यक्तित्व का केवल एक ही केंद्र होता है - रचनात्मक तंत्र।
... मुद्दा यह है कि जो खो गया उसे वापस लाना है, न कि कुछ नया हासिल करना। यही विकास का लक्ष्य है. ऐसा करने के लिए, सार और व्यक्तित्व के बीच अंतर करना, उन्हें अलग करना आवश्यक है। जब आप यह सीख लेंगे तो आप देखेंगे कि क्या और कैसे बदलना है। इस बीच, आपके पास केवल एक ही अवसर है - अध्ययन करने का। आप कमजोर हैं, आश्रित हैं, बंधन में हैं। वर्षों से जमा हुई आदतों को तोड़ना कठिन है। बाद में, कुछ आदतों को अन्य आदतों से बदलना संभव होगा जो यांत्रिक भी होंगी। मनुष्य सदैव बाहरी प्रभावों पर निर्भर रहता है; लेकिन कुछ प्रभाव इसमें हस्तक्षेप करते हैं, और कुछ नहीं।
आइए इस तथ्य से शुरू करें कि हमें काम के लिए परिस्थितियाँ तैयार करने की आवश्यकता है; ऐसी कई स्थितियाँ हैं. वर्तमान में, आप केवल उस सामग्री का अवलोकन और संग्रह कर सकते हैं जो काम के लिए उपयोगी है; आप यह अंतर करने में सक्षम नहीं हैं कि आपकी अभिव्यक्तियाँ सार से आती हैं या व्यक्तित्व से। लेकिन अगर आप ध्यान से देखेंगे तो आपको बाद में इसका एहसास हो सकता है। जब आप सामग्री एकत्र कर रहे होते हैं, तो आप कुछ भी नहीं देख पाते हैं: आमतौर पर किसी व्यक्ति का ध्यान केवल उसी ओर होता है कि वह क्या कर रहा है। उसका मन भावनाओं को नहीं देखता और इसके विपरीत।
अवलोकन के लिए बहुत कुछ आवश्यक है, और सबसे बढ़कर, स्वयं के प्रति ईमानदारी। यह बेहद कठिन है; दूसरे के प्रति ईमानदार रहना बहुत आसान है। एक व्यक्ति कुछ बुरा देखने से डरता है, डरता है कि गलती से खुद में गहराई से देखने पर उसे अपना कचरा, अपनी तुच्छता दिखाई देगी। हमें अपने बारे में विचारों से दूर रहने की आदत है क्योंकि हम पछतावे से डरते हैं। ईमानदारी वह कुंजी हो सकती है जो दरवाजा खोलेगी, और इसके माध्यम से हमारे अस्तित्व का एक हिस्सा दूसरे को देखेगा। ईमानदारी से इंसान कुछ देख-देख पाता है। स्वयं के प्रति ईमानदारी बहुत कठिन है, क्योंकि सार एक मोटी परत से ढका हुआ है। साल-दर-साल आदमी नए कपड़े, नया मुखौटा पहनता है। यह सब धीरे-धीरे हटाया जाना चाहिए; हमें स्वयं को मुक्त करना होगा, खुलना होगा। जब तक इंसान खुलेगा नहीं तब तक देखेगा नहीं. एक व्यायाम है जो काम की शुरुआत में बहुत उपयोगी है, यह हमें खुद को देखने, सामग्री इकट्ठा करने में मदद करता है। यह अभ्यास दूसरे व्यक्ति की स्थिति में आने के बारे में है। आपको इसे एक चुनौती के रूप में स्वीकार करना होगा।' मुझे मेरा आशय समझाने दीजिए। चलिए एक साधारण तथ्य लेते हैं. मैं जानता हूं कि कल तक तुम्हें सौ डॉलर की जरूरत है, लेकिन तुम्हें वह नहीं मिला, तुमने उसे पाने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे। आप निराश हैं. आपके विचार और भावनाएँ इसी समस्या से ग्रस्त हैं। शाम को आप यहां व्याख्यान में बैठे हैं: आप में से आधा हिस्सा पैसे के बारे में सोचता रहता है। आप असावधान हैं, घबराये हुए हैं। यदि मैं दूसरी बार तुम्हारे प्रति कठोर होता, तो तुम आज इतने क्रोधित न होते। शायद कल जब आपको पैसे मिलेंगे तो आप खुद पर हंसेंगे. और इसलिए, यह देखकर कि आप क्रोधित हैं। मैं, यह जानते हुए कि आप हमेशा ऐसे नहीं होते, आपकी स्थिति में प्रवेश करने का प्रयास करता हूँ। मैं अपने आप से पूछता हूं कि यदि कोई मेरे साथ अभद्र व्यवहार करता तो मैं आपकी जगह क्या करता। अक्सर अपने आप से यह सवाल पूछते हुए, मुझे जल्द ही एहसास होगा कि यदि अशिष्टता ने आपको नाराज या आहत किया है, तो उस समय इसका कोई कारण था। मुझे जल्द ही एहसास होगा कि सभी लोग एक जैसे हैं, और उनमें से कोई भी हमेशा अच्छा या हमेशा बुरा नहीं होता है। हम सब एक जैसे हैं: मैं कैसे बदलता हूं। दूसरा भी ऐसा ही करता है. यदि आप इसे समझते हैं और इसे अच्छी तरह से याद रखते हैं, यदि आप अपने कार्य के बारे में सोचते हैं और इसे सही समय पर करते हैं, तो आप अपने आप में और अपने वातावरण में कई नई चीजों की खोज करेंगे, कई चीजें जो आपने पहले नहीं देखी हैं। यह पहला चरण हैं।
दूसरा चरण एकाग्रता का अभ्यास है। इस एक्सरसाइज के जरिए आप कुछ और हासिल कर पाएंगे। आत्म-अवलोकन बहुत कठिन है, लेकिन यह बहुत सारी सामग्री दे सकता है। यदि आप याद रखें कि आप स्वयं को कैसे प्रकट करते हैं, आप कैसे इच्छा करते हैं, आप कैसे नियंत्रित करते हैं, आप कैसा महसूस करते हैं, तो आप बहुत कुछ सीखेंगे। कभी-कभी आप तुरंत समझ पाएंगे कि विचार क्या है, भावना क्या है, शरीर क्या है।
हमारा प्रत्येक भाग अलग-अलग प्रभावों के अधीन है; और यदि हम स्वयं को एक से मुक्त करते हैं, तो हम दूसरे के गुलाम बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, मैं मन के क्षेत्र में स्वतंत्रता प्राप्त कर सकता हूं, लेकिन अपने शरीर के उत्सर्जन को बदलने में सक्षम नहीं होने पर - शरीर अलग तरह से प्रतिक्रिया करता है। मेरे बगल में बैठा व्यक्ति अपनी वाणी से मुझे प्रभावित करता है। मुझे पता है। कि मुझे उसके प्रति विनम्र रहना चाहिए, लेकिन मैं उसे नापसंद करता हूं। प्रत्येक केंद्र के अपने स्वयं के उत्सर्जन होते हैं, और कभी-कभी उनसे मुक्ति नहीं मिलती है। स्वयं को दूसरे के स्थान पर रखने के अभ्यासों को आत्म-अवलोकन के साथ जोड़ना बहुत उपयोगी है।
लेकिन हम सब कुछ भूल जाते हैं और केवल "बाद में" याद करते हैं। उदाहरण के लिए, सही समय पर हमारा ध्यान आकर्षित होता है। तथ्य यह है कि हमें यह व्यक्ति पसंद नहीं है, और इस भावना के बारे में हम कुछ नहीं कर सकते। लेकिन तथ्यों को नहीं भूलना चाहिए: उन्हें स्मृति में दर्ज किया जाना चाहिए। अनुभव का स्वाद कुछ समय तक ही रहता है। ध्यान न देने पर, अभिव्यक्तियाँ गायब हो जाती हैं। आपको स्मृति में यह अंकित करने की आवश्यकता है कि क्या हो रहा है, अन्यथा आप सब कुछ भूल जायेंगे। लेकिन हम भूलना नहीं चाहते. ऐसी कई चीज़ें हैं जो कम ही दोहराई जाती हैं. संयोग से तुमने कुछ देखा; लेकिन यदि आप अपनी स्मृति में जो देखते हैं उसे ठीक नहीं करते हैं, तो आप इसे भूल जाएंगे और खो देंगे। यदि आप "अमेरिका को जानना" चाहते हैं, तो आपको इसे अपनी स्मृति में अंकित करना होगा। एक कमरे में बैठ कर तुम्हें कुछ भी दिखाई नहीं देगा; तुम्हें जीवन को देखना होगा। अपने कमरे में आप मालिक नहीं बन सकते। एक व्यक्ति मठ में मजबूत हो सकता है, लेकिन जीवन में कमजोर हो सकता है, और हमें जीवन के लिए ताकत की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, किसी मठ में एक व्यक्ति एक सप्ताह तक भोजन के बिना रह सकता है, लेकिन जीवन में वह तीन घंटे भी भोजन के बिना नहीं रह पाता। तो फिर, उसके अभ्यास का क्या उपयोग है?

तीन बल और अर्थव्यवस्था

"अभय", 23 मई 1923
मनुष्य तीन प्रकार की शक्तियों से संपन्न है। प्रत्येक प्रजाति प्रकृति में स्वतंत्र है, प्रत्येक के अपने नियम और संरचना हैं, लेकिन उनके गठन के स्रोत समान हैं।
पहला बल तथाकथित भौतिक बल है। इसकी मात्रा और गुणवत्ता मानव मशीन और उसके ऊतकों की संरचना पर निर्भर करती है।
दूसरी शक्ति है मानसिक शक्ति। इसकी गुणवत्ता व्यक्ति के चिंतन केंद्र और उसमें निहित सामग्री पर निर्भर करती है। "इच्छाशक्ति" तथा इसके समान अन्य गुण इस बल के कार्य हैं।
तीसरी शक्ति को नैतिक शक्ति कहा जाता है। यह पालन-पोषण और आनुवंशिकता पर निर्भर करता है।
पहली दो ताकतों को बदलना आसान है क्योंकि उन्हें बनाना आसान है। दूसरी ओर, समय के साथ विकसित होने वाली नैतिक शक्ति को बदलना बहुत मुश्किल होता है।
यदि किसी व्यक्ति में सामान्य ज्ञान और तर्क है, तो कोई भी कार्य उसके मन और "इच्छा" को बदल सकता है। लेकिन अपना स्वभाव बदल रहा है, यानी. नैतिक सिद्धांतों के लिए लंबे समय तक दबाव की आवश्यकता होती है।
ये तीनों शक्तियाँ भौतिक हैं। उनकी मात्रा और गुणवत्ता उनके उत्पादन की मात्रा और गुणवत्ता पर निर्भर करती है। यदि किसी व्यक्ति के पास अधिक मांसपेशियां हैं तो उसकी शारीरिक शक्ति अधिक होती है: उदाहरण के लिए, ए, बी से अधिक वजन उठा सकता है। यही बात मानसिक शक्ति पर भी लागू होती है - यह व्यक्ति की सामग्री और डेटा की मात्रा पर निर्भर करता है।
इसी प्रकार, यदि किसी व्यक्ति के जीवन की परिस्थितियों में अनेक विचारों, धर्मों, भावनाओं का प्रभाव शामिल हो तो उसमें महान नैतिक शक्ति होती है। इसलिए इस क्षेत्र में किसी भी बदलाव के लिए आपको एक लंबा जीवन जीना होगा।
उदाहरण के लिए, A, B जितना वजन नहीं उठा सकता। बेशक, एक महिला की ताकत बढ़ाई जा सकती है, लेकिन एक स्वस्थ, सामान्य पुरुष के स्तर तक नहीं। और इसलिए हर चीज़ में.
नैतिक और मानसिक शक्तियाँ भी सापेक्ष हैं। उदाहरण के लिए, यह अक्सर कहा जाता है कि एक व्यक्ति परिवर्तन करने में सक्षम है। हालाँकि, वह वही है जो वह है, क्योंकि वह प्रकृति द्वारा बनाया गया था। शारीरिक शक्ति के मामले में भी व्यक्ति बदलने में सक्षम नहीं है; यदि उसे शक्ति बढ़ाने की आवश्यकता है तो वह केवल शक्ति संचय कर सकता है। और अगर हम एक बीमार व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं जो अभी-अभी ठीक हुआ है, तो वह निश्चित रूप से अलग होगा।
तो हम देखते हैं कि ऊर्जा उत्पादक को बदला नहीं जा सकता, वह वही रहता है; लेकिन उत्पादन की मात्रा बढ़ाना संभव है। मितव्ययता और उचित उपभोग की बदौलत तीनों शक्तियों को बढ़ाया जा सकता है। अगर हम ये सीख लेंगे तो कुछ हासिल कर लेंगे.
अत: एक व्यक्ति तीनों शक्तियों को बढ़ाने में सक्षम होता है यदि वह उनका मितव्ययी और सही ढंग से उपयोग करना सीख लेता है। बचत करने की क्षमता, ऊर्जा खर्च करने के सही तरीके का ज्ञान व्यक्ति को किसी भी एथलीट से सौ गुना अधिक मजबूत बनाता है। यदि जी. जानती कि बचत कैसे करनी है और ऊर्जा कैसे खर्च करनी है, तो वह शारीरिक रूप से भी के. से सौ गुना अधिक मजबूत होती। और इसलिए हर चीज़ में. आप मानस और नैतिकता के मामलों में मितव्ययिता का अभ्यास कर सकते हैं।
अब आइए शारीरिक शक्ति पर नजर डालें। इस तथ्य के बावजूद कि आप अलग-अलग शब्दों का उपयोग करते हैं और अन्य विषयों पर बात करते हैं, आप में से कोई भी नहीं जानता कि कैसे काम करना है। आप अनावश्यक रूप से बहुत सारी ऊर्जा खर्च करते हैं, न केवल जब आप काम करते हैं, बल्कि तब भी जब आप काम करते हैं। आप कुछ नहीं करते. और आप ऊर्जा बचा सकते हैं - न केवल बैठने के दौरान, बल्कि काम के दौरान भी। आप पाँच गुना अधिक मेहनत करेंगे और दस गुना कम ऊर्जा खर्च करेंगे। उदाहरण के लिए, जब बी हथौड़े से काम करता है तो वह अपने पूरे शरीर पर वार करता है। मान लीजिए, ऐसा करने में वह दस पाउंड ताकत खर्च करता है। हथौड़े पर केवल एक पाउंड खर्च होता है, और नौ व्यर्थ में खर्च होते हैं। प्राप्त करने के लिए श्रेष्ठतम अंक, हथौड़े को दो पाउंड बल की आवश्यकता होती है, और बी उसे इसका आधा बल देता है। पाँच मिनट के बजाय, वह काम करने में दस मिनट बिताता है; एक पाउंड कोयले के बजाय, वह दो पाउंड जलाता है। इसलिए यह उस तरह से काम नहीं करता जैसा इसे करना चाहिए।
जैसे मैं बैठता हूँ वैसे ही बैठो. अपनी मुट्ठियाँ भींचें और जितना हो सके अपनी मांसपेशियों को कसने का प्रयास करें, लेकिन केवल अपनी मुट्ठियों में। आप देखिए, हर कोई इसे अपने तरीके से करता है: एक ने अपने पैरों पर दबाव डाला, दूसरे ने - अपनी पीठ पर।
इस अभ्यास पर ध्यान दें, और आप इसे सामान्य से अलग तरीके से करने में सक्षम होंगे। अपने दाएं या बाएं हाथ पर दबाव डालने के लिए खड़े होना, बैठना और लेटना सीखें। (एम की ओर मुड़ता है) खड़े हो जाएं और अपनी बांह को कस लें, और अपने शरीर के बाकी हिस्सों को आराम दें। अभ्यास से इसे बेहतर ढंग से समझने का प्रयास करें। जब आप किसी चीज़ को खींचते हैं, तो तनाव और प्रतिरोध के बीच अंतर करने का प्रयास करें।
अब मैं बिना तनाव के चलता हूं, केवल संतुलन बनाए रखने की कोशिश करता हूं। रुकूंगा तो झूलने लगूंगा. और अब मैं इस पर कोई प्रयास किए बिना चलना चाहता हूं। मैं केवल प्रारंभिक धक्का देता हूं, बाकी सब प्राथमिक आवेग के आधार पर होता है। इस तरह, मैं ऊर्जा बर्बाद किए बिना कमरे में घूमता हूं। ऐसा करने के लिए, आपको आंदोलन को स्वतःस्फूर्त रूप से होने देना होगा; यह आप पर निर्भर नहीं होना चाहिए. पहले मैंने किसी से कहा था कि अगर वह अपनी गति नियंत्रित करता है, तो इसका मतलब है कि वह अपनी मांसपेशियों को तनाव दे रहा है।
अपने पैरों और चलने के अलावा बाकी सभी चीजों को आराम देने की कोशिश करें। भुगतान करना विशेष ध्यानशरीर को निष्क्रिय रखना: परन्तु सिर और चेहरा जीवित रहना चाहिए। जीभ और आंखों को बोलना चाहिए.
पूरे दिन, हर कदम पर, हम किसी न किसी चीज़ को लेकर चिंतित रहते हैं, हमें कुछ पसंद आता है, हमें कुछ नफ़रत होती है, वगैरह-वगैरह। और अब हम सचेत रूप से शरीर के कुछ हिस्सों को आराम देते हैं और दूसरों को सचेत रूप से तनाव देते हैं। यह अभ्यास मज़ेदार होना चाहिए. आप में से कोई भी इसे किसी न किसी तरीके से कर सकता है: सभी को यह सुनिश्चित करने दें कि जितनी अधिक बार आप इसका अभ्यास करेंगे, उतना ही बेहतर आप इसे करेंगे। आपको बस अभ्यास की आवश्यकता है; तुम्हें केवल चाहना और करना है। इच्छा अवसर लाती है. मैं यहां भौतिक घटनाओं के बारे में बात कर रहा हूं।
कल से, सभी को एक और व्यायाम का अभ्यास शुरू करने दें: यदि आप किसी चीज़ से गहराई से प्रभावित हैं, तो सुनिश्चित करें कि आपका मूड पूरे शरीर में न फैले। अपनी प्रतिक्रिया पर नियंत्रण रखें, इसे फैलने न दें.
मान लीजिए मुझे एक समस्या है: किसी ने मेरा अपमान किया। मैं उसे माफ नहीं करना चाहता, लेकिन मैं कोशिश करता हूं कि इस अपमान का असर मुझ पर न पड़े। मुझे पी. का चेहरा पसंद नहीं है, और जैसे ही मैं उसे देखता हूं, मेरे मन में घृणा की भावना आ जाती है। और इसलिए मैं कोशिश करता हूं कि मैं इस भावना में न फंसूं। यह लोगों के बारे में नहीं है, यह स्वयं समस्या के बारे में है।
एक और बात। यदि व्यक्ति अच्छा और खुशमिजाज हो. मैं अभ्यास और प्रशिक्षण का अवसर खो दूँगा; मुझे उन लोगों से मिलकर आनंद लेने की ज़रूरत है जिन पर मैं अभ्यास कर सकता हूँ।
जो कुछ भी हमें परेशान करता है वह हमारी उपस्थिति के बिना संचालित होता है। हम ऐसे ही हैं. हम इस व्यवस्था के गुलाम हैं. उदाहरण के लिए, यह महिला मेरे लिए प्रतिकूल है, लेकिन किसी और के लिए यह सुंदर हो सकती है। मेरी प्रतिक्रिया मेरे भीतर होती है; जो बात उसे प्रतिकूल बनाती है वह मुझमें निवास करती है। उसे दोष नहीं देना चाहिए, क्योंकि वह मेरे प्रति प्रतिकूल है। दिन के दौरान, हमारे पूरे जीवन में जो कुछ भी हम तक पहुंचता है, वह सापेक्ष है। कभी-कभी जो हम तक पहुंचता है वह अच्छा हो सकता है।
यह सापेक्षता यांत्रिक है, जैसे हमारी मांसपेशियों का तनाव भी यांत्रिक है। अब हम काम करना सीख रहे हैं. साथ ही, हम यह भी सीखना चाहते हैं कि जिस चीज़ का हम पर असर होना चाहिए, उससे हम कैसे प्रभावित हो सकते हैं। एक नियम के रूप में, हम उस चीज़ से प्रभावित होते हैं जिस पर प्रभावित नहीं होना चाहिए; जो चीज़ें हमें दिन भर बहुत परेशान करती हैं, उनका हम पर अधिकार नहीं होना चाहिए और हमें परेशान नहीं करना चाहिए, क्योंकि उनका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है। यह नैतिक शक्ति का अभ्यास है।
और जहां तक ​​मानसिक शक्ति का सवाल है, कार्य "कुछ" को सोचने की अनुमति देना नहीं है, बल्कि इस "कुछ" को अधिक से अधिक बार बाधित करने का प्रयास करना है, चाहे "उसके" विचारों का विषय कोई भी हो, अच्छा या बुरा। ... जैसे ही हम याद करते हैं, जैसे ही हम खुद को पकड़ लेते हैं, हमें इस "कुछ" को बाधित करना चाहिए, न कि इसे सोचने देना चाहिए। ऐसी सोच के लिए, किसी भी मामले में, अमेरिका को अच्छे या बुरे में प्रकट नहीं किया जाएगा। और ठीक वैसे ही जैसे अब आपके लिए अपने पैर पर दबाव न डालना कितना कठिन हो गया है। "कुछ" को सोचने की अनुमति न देना कठिन है। लेकिन यह संभव है.
व्यायाम के बारे में कुछ शब्द. जब आप उनका अभ्यास पूरा कर लें, तो जिन लोगों ने उनमें महारत हासिल कर ली है वे आगे के अभ्यास के लिए मेरे पास आएं। अभी के लिए, हमारे पास पर्याप्त व्यायाम है।
आपको शरीर के यथासंभव कम अंगों के साथ काम करने की आवश्यकता है। आपके काम के सिद्धांत इस प्रकार होने चाहिए: आपको उन हिस्सों पर जितना संभव हो उतना बल केंद्रित करना चाहिए जो काम करते हैं; और बल की यह सांद्रता शरीर के अन्य भागों की कीमत पर आनी चाहिए।

साँस लेने के प्रयोग

शिकागो, 26 मार्च, 1924
प्रश्नकर्ता: क्या श्वास संबंधी प्रयोग सहायक हो सकते हैं?
उत्तर: पूरा यूरोप साँस लेने के व्यायाम का दीवाना है। चार या पाँच वर्षों तक मैंने इन व्यायामों से उन लोगों का इलाज करके खूब पैसा कमाया जिनकी साँसें ख़राब हो चुकी थीं! इसके बारे में कई किताबें लिखी गई हैं, और प्रत्येक लेखक दूसरों को सिखाने की कोशिश करता है। वे कहते हैं: "जितना अधिक आप सांस लेते हैं, उतनी अधिक ऑक्सीजन की आपूर्ति होती है," इत्यादि। परिणामस्वरूप, अभ्यासी सहायता के लिए मेरे पास आते हैं। मैं ऐसी पुस्तकों के लेखकों, विद्यालयों के संस्थापकों आदि का बहुत आभारी हूँ।
जैसा कि आप जानते हैं, वायु दूसरे प्रकार का भोजन है। हर चीज़ में, सही सहसंबंध की आवश्यकता होती है, उन घटनाओं में जिनका अध्ययन रसायन विज्ञान, भौतिकी आदि द्वारा किया जाता है। क्रिस्टलीकरण केवल कुछ पत्राचार के साथ ही हो सकता है; तभी कुछ नया हासिल किया जा सकता है।
किसी भी प्रकार के पदार्थ में कंपन का एक निश्चित घनत्व होता है। पदार्थ के प्रकारों के बीच परस्पर क्रिया उसके विभिन्न प्रकारों के कंपनों के बीच सटीक पत्राचार के साथ ही होती है। मैंने तीन के नियम के बारे में बात की। उदाहरण के लिए, यदि सकारात्मक पदार्थ के कंपन की आवृत्ति तीन सौ के बराबर है, और नकारात्मक - एक सौ, तो उनका कनेक्शन संभव है। अन्य मामलों में, जब कंपन व्यावहारिक रूप से इन आंकड़ों के अनुरूप नहीं होते हैं, तो कनेक्शन काम नहीं करेगा; एक यांत्रिक मिश्रण उत्पन्न होगा, जिसे फिर से उसके मूल भागों में विघटित किया जा सकता है। ऐसा मिश्रण अभी कोई नया मामला नहीं होगा.
यौगिक में प्रवेश करने वाले पदार्थों की मात्रा भी एक निश्चित अनुपात में होनी चाहिए। जैसा कि आप जानते हैं, आटा गूंथने के लिए, आपको आटे की उपलब्ध मात्रा के लिए एक निश्चित मात्रा में पानी लेना होगा, अन्यथा आटा काम नहीं करेगा।
सामान्य साँस लेना यांत्रिक है: आप यांत्रिक रूप से उतनी ही हवा अंदर लेते हैं जितनी आपको आवश्यकता होती है। यदि फेफड़ों में अधिक हवा होगी तो वह ठीक से जुड़ नहीं पायेगा; इसलिए एक सख्त सहसंबंध की आवश्यकता है।
यदि कृत्रिम रूप से नियंत्रित श्वास का अभ्यास किया जाता है, जैसा कि आमतौर पर होता है, तो परिणाम असंगत होगा। इसलिए, कृत्रिम श्वसन से होने वाले नुकसान से छुटकारा पाने के लिए अन्य प्रकार के भोजन को तदनुसार बदलना आवश्यक है। और यह पूर्ण ज्ञान से ही संभव है। उदाहरण के लिए, पेट को एक निश्चित मात्रा में भोजन की आवश्यकता होती है, न केवल पोषण के लिए, बल्कि इसलिए भी कि वह इस मात्रा का आदी है। हम जरूरत से ज्यादा खाते हैं, सिर्फ इसलिए क्योंकि हमारा पेट खाने का आदी है; हम अच्छे स्वाद के लिए, आनंद के लिए खाते हैं। आप जानते हैं कि पेट में विशेष तंत्रिकाएँ होती हैं; जब पेट के अंदर कोई दबाव नहीं होता है तो ये नसें पेट की मांसपेशियों को उत्तेजित करती हैं और हमें भूख लगती है।
कई अंग हमारी सचेत भागीदारी के बिना, यंत्रवत् कार्य करते हैं। उनमें से प्रत्येक की अपनी लय है; और विभिन्न अंगों की लय एक दूसरे के साथ निश्चित संबंध में हैं। उदाहरण के लिए, यदि हम अपनी श्वास को बदलते हैं, तो हम फेफड़ों की लय को बदलते हैं। लेकिन, चूँकि सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, अन्य लय धीरे-धीरे बदलने लगती हैं। अगर हम इस सांस को लंबे समय तक जारी रखें तो यह सभी अंगों की लय को बदल सकती है। उदाहरण के लिए, पेट की लय बदल जाएगी। पेट की अपनी आदतें हैं; उसे भोजन पचाने के लिए कुछ समय चाहिए; भोजन पेट में होना चाहिए, मान लीजिए, एक घंटा; यदि पेट की लय बदलती है, तो भोजन तेजी से उसमें से गुजरेगा, और पेट के पास भोजन से अपनी जरूरत की हर चीज को अवशोषित करने का समय नहीं होगा। अन्यत्र, विपरीत घटित हो सकता है।
हमारी मशीन के संचालन में हस्तक्षेप न करना हजार गुना बेहतर है; बिना जानकारी के इसे ठीक करने से बेहतर है कि इसे खराब स्थिति में ही छोड़ दिया जाए। मानव शरीर एक बहुत ही जटिल तंत्र है, जिसके असंख्य अंगों की अलग-अलग लय और अलग-अलग आवश्यकताएँ होती हैं और सबसे अधिक होती हैं विभिन्न तरीकेसाथ में। या तो सब कुछ बदलना आवश्यक है, या कुछ भी नहीं बदलना; अन्यथा आप फायदे की जगह खुद को नुकसान पहुंचा सकते हैं। कृत्रिम श्वसन अनेक रोगों का कारण है। दुर्लभ मामलों में, एक व्यक्ति समय रहते रुकने और खुद को नुकसान पहुंचाने से बचने में कामयाब होता है; यदि वह लंबे समय तक कृत्रिम श्वसन करता है, तो परिणाम हमेशा निराशाजनक होते हैं।
अपने आप पर काम करने के लिए, आपको अपनी कार के प्रत्येक पेंच, प्रत्येक कीलक को जानना होगा, और तब आप समझ पाएंगे। आप क्या करते हैं। लेकिन अगर आप कम ज्ञान के साथ खुद पर काम करने की कोशिश करेंगे तो आप बहुत कुछ खो सकते हैं। जोखिम बहुत बड़ा है क्योंकि मशीन बहुत जटिल है; इसमें सबसे छोटे पेंच हैं जो आसानी से विफल हो जाते हैं; यदि आप बहुत अधिक प्रयास करेंगे, तो आप उन्हें तोड़ सकते हैं, और आप इन स्क्रू को किसी दुकान से नहीं खरीद सकते।
आपको बहुत सावधान रहना होगा. जब आप जानते हैं, तो यह अलग है। यदि कोई उपस्थित व्यक्ति सांस लेने का प्रयोग कर रहा है, तो बहुत देर होने से पहले रुक जाना सबसे अच्छा है।

वह आदमी एक अभिनेता है.

न्यूयॉर्क, 16 मार्च, 1924
प्रश्न: क्या एक अभिनेता का पेशा केंद्रों के समन्वित कार्य को विकसित करने के लिए उपयोगी है?
उत्तर: जितनी अधिक बार एक अभिनेता अलग-अलग भूमिकाएँ निभाता है, उसके लिए केंद्रों का काम उतना ही अलग हो जाता है। भूमिकाएँ निभाने के लिए. आपको पहले एक कलाकार बनना होगा.
हम उस स्पेक्ट्रम के बारे में बात कर रहे हैं जिससे सफेद रोशनी बनती है। किसी व्यक्ति को अभिनेता तभी कहा जा सकता है जब वह श्वेत प्रकाश बनाने में सक्षम हो। सच्चा अभिनेता वह है जो सृजन करता है, जो स्पेक्ट्रम के सभी सात रंगों को रचने में सक्षम है। ऐसे कलाकार आज भी वैसे ही मौजूद हैं, जैसे पहले होते थे. लेकिन हमारे समय में एक अभिनेता आमतौर पर केवल बाहरी तौर पर ही होता है।
किसी भी अन्य व्यक्ति की तरह, अभिनेता के पास भी है निश्चित संख्याबुनियादी आसन; उनकी अन्य मुद्राएँ उनके भिन्न संयोजन मात्र हैं। सभी भूमिकाएँ मुद्राओं से निर्मित होती हैं। अभ्यास के माध्यम से नई मुद्राएँ प्राप्त करना संभव नहीं है; अभ्यास केवल पुराने को ही मजबूत कर सकता है। अभ्यास जितना अधिक समय तक जारी रहेगा, नई मुद्राओं में महारत हासिल करना उतना ही कठिन हो जाएगा, इसके लिए अवसर उतने ही कम होंगे।
एक अभिनेता का सारा तनाव सिर्फ ऊर्जा की बर्बादी है। यदि इस सामग्री को बचाया जा सके और किसी नई चीज़ पर खर्च किया जा सके, तो यह अधिक उपयोगी होगी। यह जिस रूप में है उसी रूप में पुरानी चीजों पर खर्च किया जाता है।
ऐसा लगता है कि अभिनेता सृजन कर रहा है; लेकिन यह उसकी कल्पना और अन्य लोगों की कल्पना से अधिक कुछ नहीं है। वस्तुतः वह सृजन करने में असमर्थ है।
हमारे काम में, एक अभिनेता का पेशा मदद नहीं कर सकता; इसके विपरीत, यह आने वाले कल को खराब कर देता है। व्यक्ति जितनी जल्दी इस व्यवसाय को छोड़ दे, उसके कल के लिए उतना ही अच्छा होगा, कुछ नया शुरू करना उतना ही आसान होगा।
प्रतिभा चौबीस घंटे में बनाई जा सकती है; जीनियस अस्तित्व में है, लेकिन औसत व्यक्ति जीनियस नहीं हो सकता, यह केवल एक शब्द है।
यह हर किसी में समान है. कला. वास्तविक कला औसत आदमी का काम नहीं हो सकती, क्योंकि वह ऐसा करने में असमर्थ है, वहां कोई "मैं" नहीं हो सकता। एक अभिनेता के पास वह नहीं हो सकता जो दूसरे व्यक्ति के पास है; वह वैसा महसूस नहीं कर सकता जैसा कोई दूसरा व्यक्ति महसूस करता है। यदि वह एक पुजारी की भूमिका निभाता है, तो उसमें एक पुजारी की समझ और भावनाएँ होनी चाहिए। लेकिन यदि उसके पास पुजारी की सारी सामग्री नहीं है, पुजारी महसूस करता है और समझता है तो वह उन पर कब्ज़ा करने में असमर्थ है। किसी भी पेशे के साथ ऐसा ही है; इसके लिए विशेष ज्ञान की आवश्यकता होती है। ज्ञानहीन कलाकार केवल कल्पना करता है।
किसी भी व्यक्ति के लिए संघ एक निश्चित तरीके से काम करते हैं। मैं एक व्यक्ति को कुछ हरकत करते हुए देखता हूँ। इससे मुझे प्रोत्साहन मिलता है और यहीं से जुड़ाव पैदा होता है। पुलिसवाले को पूरी संभावना होगी कि यह आदमी मेरी जेब में हाथ डालना चाहता था। लेकिन मान लीजिए कि उसने मेरी जेब के बारे में भी नहीं सोचा; और मैं, एक पुलिसकर्मी के रूप में, उसकी गतिविधियों को समझ नहीं पाया। यदि मैं पुजारी हूं, तो मेरी अन्य संगतियां होंगी; मुझे लगता है कि यह आंदोलन किसी तरह आत्मा से जुड़ा है, हालांकि वास्तव में एक व्यक्ति मेरी जेब के बारे में सोचता है।
केवल अगर मैं पुजारी और पुलिसकर्मी दोनों के मनोविज्ञान को जानता हूं, मैं उनके अलग-अलग दृष्टिकोण जानता हूं, तो क्या मैं उन्हें अपने दिमाग से समझ सकता हूं; केवल अगर मैं अपने शरीर की संगत मुद्राओं और भावनाओं का अनुभव करता हूं तो मैं यह अनुमान लगा सकता हूं कि उनके मानसिक संबंध क्या होंगे, साथ ही साथ कौन से मानसिक संबंध उनमें कुछ भावनाओं का जुड़ाव पैदा करते हैं। यह पहला बिंदु है.
मशीन को जानते हुए भी, मैं हर पल संगठनों को बदलने का आदेश देता हूं - लेकिन मुझे हर पल ऐसा करना पड़ता है। हर सेकंड एसोसिएशन स्वचालित रूप से बदलती है, एक दूसरे को ट्रिगर करती है, इत्यादि। अगर मैं कोई भूमिका निभा रहा हूं, तो मुझे हर पल खुद को निर्देशित करना होगा; आप गति पर भरोसा नहीं कर सकते. और मैं खुद को निर्देशित करने में तभी सक्षम हूं जब कोई ऐसा हो जो नेतृत्व कर सके।
विचार नेतृत्व करने में सक्षम नहीं है - यह व्यस्त है। व्यस्त और महसूस कर रहा हूँ. तो कोई तो ऐसा होगा जो जीवन में व्यस्त नहीं है। तभी मार्गदर्शन संभव है।
एक व्यक्ति जिसके पास "मैं" है और जानता है कि किसी न किसी रूप में उससे क्या अपेक्षित है, वह भूमिका निभा सकता है। जिस व्यक्ति में "मैं" नहीं है वह कोई भूमिका नहीं निभा सकता।
औसत अभिनेता एक भूमिका निभाने में सक्षम नहीं है, उसके अन्य संबंध हैं। उसके पास उचित पोशाक हो सकती है और वह उपयुक्त पोज़ ले सकता है, निर्देशक और लेखक की आवश्यकता के अनुसार मुंह बना सकता है। ये सब लेखक को भी पता होना चाहिए.
एक वास्तविक अभिनेता बनने के लिए, आपको एक वास्तविक व्यक्ति बनना होगा। एक वास्तविक व्यक्ति एक अभिनेता हो सकता है, और एक वास्तविक अभिनेता एक व्यक्ति हो सकता है।
हर किसी को अभिनेता बनने का प्रयास करना चाहिए।' यह एक ऊंचा लक्ष्य है. किसी भी धर्म, किसी भी ज्ञान का लक्ष्य अभिनेता बनना है। लेकिन अब सभी लोग एक्टर बन गए हैं.

चंद्रमा का प्रश्न.

न्यूयॉर्क, 1 मार्च 1924
(प्रश्न चंद्रमा के बारे में पूछा गया था)
उत्तर: चंद्रमा मनुष्य का बहुत बड़ा शत्रु है। हम चंद्रमा की सेवा करते हैं. पिछली बार आपने कुंडबफ़र के बारे में सुना था; कुंडबफ़र पृथ्वी पर चंद्रमा का प्रतिनिधि है। हम चाँद की भेड़ की तरह हैं; वह उन्हें साफ करती है, उन्हें खिलाती है और उन्हें काटती है, और उन्हें अपने उद्देश्यों के लिए रखती है; और भूख लगने पर वह उन्हें बड़ी संख्या में मार डालती है। सभी जैविक जीवन चंद्रमा के लिए काम करते हैं। निष्क्रिय मनुष्य विकास की सेवा करता है, सक्रिय मनुष्य विकास की सेवा करता है। तुम्हें चुनना होगा। लेकिन यहां एक सिद्धांत है: एक तरफ, एक सेवा में आप करियर की उम्मीद कर सकते हैं, और दूसरी तरफ आपको बहुत कुछ मिलता है, लेकिन बिना करियर के। दोनों ही स्थितियों में हम गुलाम बन जाते हैं क्योंकि दोनों ही स्थितियों में हमारा स्वामी होता है। हमारे भीतर चंद्रमा, सूर्य आदि भी हैं। हम एक संपूर्ण सिस्टम हैं. यदि आप जानते हैं कि आपका चंद्रमा क्या है, यह क्या करता है, तो आप ब्रह्मांड को समझ सकते हैं...

पुष्टि और खंडन.

न्यूयॉर्क, 20 फरवरी, 1924
हमेशा और हर जगह पुष्टि और निषेध होता है - न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों के भीतर, बल्कि संपूर्ण मानवता में। यदि मानवता का आधा हिस्सा किसी बात की पुष्टि करता है, तो दूसरा उससे इनकार करता है। ऐसा है यांत्रिक नियम; अन्यथा यह नहीं हो सकता. यह हर जगह और किसी भी पैमाने पर लागू होता है - पूरी दुनिया में, शहरों में, परिवार में, व्यक्ति के आंतरिक जीवन में। मनुष्य का एक केंद्र पुष्टि करता है, दूसरा इनकार करता है...
यहां एक वस्तुनिष्ठ कानून है और प्रत्येक व्यक्ति इस कानून का गुलाम है। इससे छुटकारा पाना नामुमकिन है. केवल बीच वाला ही स्वतंत्र है। यदि कोई व्यक्ति ऐसा करने में सक्षम है, तो वह गुलामी के सार्वभौमिक कानून से बच जाएगा। लेकिन कैसे खिसकें? यह बहुत कठिन है... लेकिन कानून से छुटकारा पाने का एक तरीका है - अगर हम धीरे-धीरे, धीरे-धीरे, लेकिन लगातार प्रयास करें। वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण से, निस्संदेह, इसका अर्थ है कानून के विरुद्ध जाना, प्रकृति के विरुद्ध जाना, दूसरे शब्दों में, पाप करना। लेकिन हम ऐसा कर सकते हैं क्योंकि वहां एक अलग क्रम का कानून है; भगवान ने हमें एक और कानून दिया है...
प्रश्न: आपका तंत्र योग दर्शन से किस प्रकार भिन्न है?
उत्तर: योगी आदर्शवादी हैं और हम भौतिकवादी हैं। मैं संशयवादी हूं. संस्थान की दीवार पर अंकित पहला निषेधाज्ञा है: "किसी भी चीज़ पर भरोसा न करें, यहां तक ​​कि खुद पर भी नहीं।" मैं तभी विश्वास करता हूं जब मेरे पास सांख्यिकीय साक्ष्य हों, यानी। जब मुझे एक ही परिणाम बार-बार मिलता है। मैं नेतृत्व के लिए अध्ययन और कार्य करता हूं, आस्था के लिए नहीं।
मैं आपको योजनाबद्ध तरीके से कुछ समझाने की कोशिश करूंगा; लेकिन स्पष्टीकरण को शाब्दिक रूप से न लें, बल्कि सिद्धांत को समझने का प्रयास करें।
आपको पहले से ही ज्ञात तीन के कानून के अलावा, सात का कानून भी है, जो बताता है कि आराम करने के लिए कुछ भी नहीं बचा है; प्रत्येक वस्तु या तो विकास की दिशा में या अंतःक्रिया की दिशा में चलती है। दोनों आंदोलनों के लिए किसी प्रकार की सीमा होती है। विकास की प्रत्येक पंक्ति में दो बिंदु ऐसे होते हैं जहां यह बाहरी मदद के बिना जारी नहीं रह सकता। दो विशिष्ट स्थानों पर, बाहरी बल से आने वाले अतिरिक्त धक्का की आवश्यकता होती है। ऐसे बिंदुओं पर, आंदोलन को शांत करने की आवश्यकता है अन्यथा यह जारी नहीं रह सकता। हम सात का नियम हर जगह पाते हैं - रसायन विज्ञान, भौतिकी, आदि में; सात का नियम हर चीज़ में काम करता है।
सात के नियम का सबसे अच्छा उदाहरण संगीत पैमाने की संरचना है। आइए स्पष्टीकरण के लिए संगीतमय सप्तक लें। आइए "पहले" से शुरू करें; "करो" और अगले नोट के बीच एक अर्धस्वर है, और "करो" "पुनः" में जा सकता है। उसी तरह, "रे" "मील" में जाने में सक्षम है। लेकिन "मी" में ऐसी संभावना नहीं है, इसलिए, इसे "एफए" में जाने के लिए, किसी बाहरी चीज़ को इसे धक्का देना होगा। "फा" को "सोल", "सोल" को "ला", "ला" - को "सी" में स्थानांतरित करने में सक्षम है। और जैसा कि "मी" के मामले में होता है, "सी" को बाहरी मदद की ज़रूरत होती है।
प्रत्येक परिणाम "पहले" है - एक प्रक्रिया के रूप में नहीं, बल्कि एक तत्व के रूप में। प्रत्येक "टू" में एक संपूर्ण सप्तक होता है। ऐसे कई संगीत वाद्ययंत्र हैं जो C से सात स्वर बना सकते हैं; और इन सातों से बना नोट C निकला। प्रत्येक इकाई में सात इकाइयाँ होती हैं, और इसे सात और इकाइयों में विभाजित किया जा सकता है; "करो" को विभाजित करने पर हमें पुनः "करो", "पुनः", "मी", इत्यादि प्राप्त होता है।
भोजन का विकास: मनुष्य एक तीन मंजिला कारखाना है। हमने कहा है कि वहां तीन अलग-अलग दरवाजों से तीन तरह का भोजन प्रवेश करता है। पहले प्रकार के भोजन को आमतौर पर भोजन कहा जाता है: रोटी, मांस, इत्यादि।
हर प्रकार का भोजन "पहले" है। शरीर में, "करो" अन्य स्वरों में चला जाता है; प्रत्येक "डू" में पेट में "रे" में जाने की क्षमता होती है, जहां खाद्य पदार्थ अपना कंपन और घनत्व बदलते हैं। ये पदार्थ रासायनिक परिवर्तनों से गुजरते हैं, मिश्रण करते हैं और, विशेष संयोजनों के लिए धन्यवाद, "पुनः" में बदल जाते हैं। "Re" में "mi" में बदलने की क्षमता भी है। लेकिन "मी" अब अपने आप विकसित होने में सक्षम नहीं है, और दूसरे सप्तक का भोजन उसकी सहायता के लिए आता है। "पहले" दूसरे प्रकार का भोजन, अर्थात्। दूसरे सप्तक का "करो" पहले सप्तक के "मी" को "फा" में बदलने में मदद करता है, जिसके बाद इसका विकास आगे भी जारी रह सकता है। बदले में, दूसरे सप्तक को भी समान बिंदु पर उच्च सप्तक की सहायता की आवश्यकता होती है। उसे तीसरे सप्तक के स्वर से सहायता मिलती है, अर्थात्। तीसरे प्रकार के भोजन से - "छापों" का सप्तक।
इस प्रकार, पहला सप्तक "सी" तक विकसित होता है। वह अंतिम पदार्थ जिसे मानव शरीर आमतौर पर भोजन कहे जाने वाले पदार्थ से उत्पन्न करने में सक्षम है, वह "सी" है। इसका मतलब यह है कि रोटी के टुकड़े का विकास "सी" तक पहुँच जाता है। लेकिन एक सामान्य व्यक्ति में यह "सी" आगे विकसित होने में सक्षम नहीं है। यदि "सी" विकसित हो सके और एक नए सप्तक के "डू" में बदल सके, तो हमारे भीतर एक नए शरीर का निर्माण संभव होगा। इसके लिए विशेष परिस्थितियों की आवश्यकता होती है। मनुष्य अपने आप में नया मनुष्य बनने में सक्षम नहीं है; इसके लिए विशेष आंतरिक संयोजनों की आवश्यकता होती है।
क्रिस्टलीकरण: जब कोई विशेष पदार्थ शरीर में पर्याप्त मात्रा में जमा हो जाता है, तो यह क्रिस्टलीकृत होना शुरू हो सकता है, जैसे पानी में नमक एक निश्चित मानक से अधिक मात्रा में होने पर क्रिस्टलीकृत हो जाता है। जब किसी व्यक्ति के अंदर बड़ी मात्रा में सूक्ष्म पदार्थ जमा हो जाता है, तो एक क्षण आता है जब एक नया शरीर उसमें बन सकता है और क्रिस्टलीकृत हो सकता है - एक नए, उच्चतर सप्तक तक। यह शरीर, जिसे अक्सर सूक्ष्म शरीर कहा जाता है, केवल विशेष पदार्थ से ही बन सकता है; यह अनजाने में प्रकट नहीं हो सकता. यह मामला शरीर के अंदर और सामान्य परिस्थितियों में उत्पन्न हो सकता है, लेकिन फिर इसे तुरंत इस्तेमाल करके फेंक दिया जाता है।
पथ: एक नए मानव शरीर का निर्माण सभी धर्मों और सभी विद्यालयों का लक्ष्य है; प्रत्येक धर्म के पास इसके लिए अपना विशेष तरीका है, लेकिन उनके लक्ष्य समान हैं।
इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के कई तरीके हैं। मैंने लगभग दो सौ धर्मों का अध्ययन किया है; लेकिन अगर उनका वर्गीकरण किया जाए तो मैं कहूंगा कि केवल चार तरीके हैं।
जैसा कि आप पहले से ही जानते हैं, एक व्यक्ति के कई विशिष्ट केंद्र होते हैं। आइए हम उनमें से चार को लें: गतिशील, सोचना, महसूस करना और निर्माण करने वाला उपकरण।
कल्पना कीजिए कि एक व्यक्ति के पास चार कमरों का अपार्टमेंट है। पहला कमरा हमारा भौतिक शरीर है; यह मेरे द्वारा दिए गए एक अन्य उदाहरण के वैगन से मेल खाता है। दूसरा कमरा भावनात्मक केंद्र या घोड़ा है; तीसरा बौद्धिक केंद्र, या सारथी है; चौथा मालिक है.
हर धर्म यह समझता है कि कोई गुरु नहीं है, और हर धर्म उसकी तलाश कर रहा है। लेकिन मालिक तभी उपस्थित हो सकता है जब पूरा अपार्टमेंट सुसज्जित हो। आगंतुकों को प्राप्त करने से पहले, आपको कमरों को सुसज्जित करना होगा।
हर कोई इसे अपने तरीके से करता है। यदि कोई व्यक्ति अमीर नहीं है, तो वह प्रत्येक कमरे को अलग से थोड़ा सा सुसज्जित करता है। चौथे कमरे को सुसज्जित करने के लिए, आपको पहले अन्य तीन को सुसज्जित करना होगा। तीनों कमरों को सुसज्जित करने के क्रम के अनुसार चारों रास्ते एक दूसरे से भिन्न हैं।
चौथा मार्ग: चौथा मार्ग "हैद योग" का मार्ग है। यह योग के मार्ग से मिलता-जुलता है और साथ ही कुछ मायनों में इससे अलग भी है।
योगी की तरह, "हैदा योगी" हर उस चीज़ का अध्ययन करता है जिसे सीखा जा सकता है। लेकिन उनके पास सामान्य योगी को ज्ञात ज्ञान के साधनों से कहीं अधिक ज्ञान के साधन हैं। पूर्व में एक रिवाज है: अगर मुझे कुछ पता होता है, तो मैं इसे केवल अपने बड़े बेटे को बताता हूं। इस तरह से कुछ रहस्यों को आगे बढ़ाया जाता है, और बाहरी लोग यहां नहीं जान सकते।
शायद सौ योगियों में से केवल एक ही इन रहस्यों को जानता है। तथ्य यह है कि कुछ विशेष रूप से तैयार किया गया ज्ञान है जो पथ पर कार्य को गति देता है।
क्या अंतर है? मैं एक उदाहरण से समझाता हूँ. मान लीजिए, एक निश्चित पदार्थ प्राप्त करने के लिए, एक योगी को किसी प्रकार का श्वास व्यायाम करने की आवश्यकता होती है। वह जानता है कि उसे एक निश्चित समय तक लेटने और सांस लेने की जरूरत है। "हैदा योगी" भी वह सब कुछ जानता है जो योगी जानता है, जैसा वह करता है वैसा ही करता है। हालाँकि, "हैदा योगिन" के पास एक विशेष उपकरण है जिसकी मदद से वह हवा से अपने शरीर के लिए आवश्यक तत्व एकत्र करता है। "हैदा योगी" समय बचाता है क्योंकि वह इन रहस्यों को जानता है।
एक योगी पाँच घंटे बिताता है, और एक हैदा योगी एक घंटा बिताता है। उत्तरार्द्ध उस ज्ञान का उपयोग करता है जो योगी के पास नहीं है। एक योगी एक वर्ष में जो करता है, वही एक "हैदा योगी" एक महीने में करता है। और इसलिए हर चीज़ में.
इन सभी रास्तों का एक ही लक्ष्य है - "सी" का एक नए शरीर में आंतरिक परिवर्तन।
जिस प्रकार एक मनुष्य अपने सूक्ष्म शरीर का निर्माण कानून के अनुरूप एक व्यवस्थित प्रक्रिया द्वारा कर सकता है, उसी प्रकार वह अपने भीतर एक तीसरे शरीर का निर्माण कर सकता है और चौथे का निर्माण शुरू कर सकता है। एक शरीर दूसरे के अंदर प्रकट होता है। उन्हें विभाजित किया जा सकता है, जैसे कि अलग-अलग कुर्सियों पर रखा गया हो।
सभी मार्गों, सभी विद्यालयों का लक्ष्य एक ही है; वे एक के लिए प्रयास करते हैं; परन्तु जो व्यक्ति किसी एक मार्ग में प्रवेश कर चुका है, वह इसे नहीं समझ सकता। साधु को विश्वास है और वह सोचता है कि सफलता केवल उसके मार्ग पर ही प्राप्त की जा सकती है। लक्ष्य केवल उसके शिक्षक को ज्ञात होता है; लेकिन वह जानबूझकर भिक्षु को इसके बारे में नहीं बताता, क्योंकि यदि छात्र को यह लक्ष्य पता होता, तो वह इतनी मेहनत नहीं करता।
प्रत्येक पथ के अपने सिद्धांत, अपने प्रमाण हैं।
पदार्थ हर जगह एक जैसा है, लेकिन यह लगातार अपनी स्थिति बदलता रहता है और विभिन्न संयोजनों में प्रवेश करता है। घने पत्थर से लेकर बेहतरीन पदार्थ तक, प्रत्येक "कार्य" का अपना उत्सर्जन, अपना वातावरण होता है; क्योंकि हर एक वस्तु या तो खाई जाती है या खाई जाती है। एक चीज़ दूसरी चीज़ पर फ़ीड करती है; मैं तुम्हें खाता हूं, तुम उसे खाते हो, इत्यादि।
किसी व्यक्ति के अंदर जो कुछ भी है वह या तो विकसित होता है या परिवर्तित होता है। एक अलग अस्तित्व वह चीज़ है जो लंबे समय तक संलयन से मुक्त रहती है। प्रत्येक पदार्थ, चाहे वह कार्बनिक हो या अकार्बनिक, एक प्राणी भी हो सकता है। बाद में हम देखेंगे कि सब कुछ जैविक है।' प्रत्येक प्राणी उत्सर्जन उत्सर्जित करता है, कुछ पदार्थ उत्सर्जित करता है। यह पृथ्वी, मनुष्य और सूक्ष्म जीव पर समान रूप से लागू होता है। जिस पृथ्वी पर हम रहते हैं उसका अपना उत्सर्जन, अपना वातावरण है। ग्रह भी वही प्राणी हैं, वे भी उत्सर्जन उत्सर्जित करते हैं; यही बात सूर्य पर भी लागू होती है। सकारात्मक और नकारात्मक पदार्थ की क्रिया के कारण सूर्यों से निकलने वाली नई संरचनाओं का निर्माण होता है। इन्हीं संयोजनों में से एक के परिणामस्वरूप हमारी पृथ्वी का उदय हुआ।
प्रत्येक प्राणी के उत्सर्जन की अपनी-अपनी सीमाएँ होती हैं। इसलिए किसी भी स्थान पर पदार्थ का घनत्व अलग-अलग होता है। सृजन के कार्य के बाद, अस्तित्व जारी रहता है, जैसे कि उत्सर्जन होता है। यहाँ, इस ग्रह पर, पृथ्वी की उत्पत्तियाँ सक्रिय हैं। ग्रह और सूर्य. लेकिन पृथ्वी से निकलने वाली किरणें केवल एक निश्चित दूरी तक ही विस्तारित होती हैं, और इसकी सीमाओं से परे केवल सूर्य और ग्रहों से निकलने वाली किरणें ही कार्य करती हैं, पृथ्वी से नहीं।
पृथ्वी और चंद्रमा के उद्गम क्षेत्र में पदार्थ सघन है: इस क्षेत्र के ऊपर यह पतला है। उत्सर्जन अपनी क्षमताओं के अनुसार हर चीज़ में प्रवेश करते हैं। इस तरह वे व्यक्ति तक पहुंच जाते हैं.
हमारे अलावा अन्य सूर्य भी हैं। जैसे मैंने सभी ग्रहों को एक समूह में रखा, वैसे ही अब मैं सभी सूर्यों को, उनके सभी उत्सर्जनों को एक समूह में रखता हूँ। अगला, उनका अनुसरण करें। कुछ ऐसा है जिसे हम देख नहीं सकते, केवल बोल सकते हैं: एक उच्चतर क्रम की दुनिया। हमारे लिए यह आखिरी बिंदु है. इसके भी अपने उद्गम हैं।
तीन के नियम के अनुसार, पदार्थ लगातार अलग-अलग संयोजनों में प्रवेश करता है, अधिक से अधिक सघन होता जाता है, दूसरे पदार्थ से मिलता है और और भी अधिक संघनित होता है, इस प्रकार इसके सभी गुण और संभावनाएं बदल जाती हैं। उदाहरण के लिए, उच्च क्षेत्रों में, मन शुद्ध रूप में होता है, और जैसे-जैसे यह नीचे आता है, यह कम बुद्धिमान हो जाता है।
किसी भी प्राणी के पास दिमाग होता है, वह कमोबेश तर्कसंगत होता है। यदि हम निरपेक्ष का घनत्व एक मानते हैं, तो अगला घनत्व तीन के बराबर होगा, अर्थात। पदार्थ तीन गुना सघन होगा, क्योंकि ईश्वर में, हर चीज़ की तरह, तीन शक्तियाँ हैं।
कानून हर जगह एक जैसा है. अगले पदार्थ का घनत्व दूसरे का दोगुना और पहले का छह गुना होगा। अगले पदार्थ का घनत्व बारह है, अगले का चौबीस, फिर घनत्व अड़तालीस है। इसका मतलब है कि ऐसा पदार्थ जो अड़तालीस गुना भारी है, अड़तालीस गुना कम बुद्धिमान है, इत्यादि। हम प्रत्येक पदार्थ का महत्व जान सकते हैं यदि हम उसका स्थान जानते हैं, और उसका स्थान जानने से हम जान सकते हैं कि यह पदार्थ कहाँ से आया है।

उदासीनता.

न्यूयॉर्क, 20 फरवरी, 1924
जब कोई आपको नहीं छूता और आप प्राकृतिक अवस्था में होते हैं तब भी उदासीन रहना असंभव है। ऐसा ही कानून है, ऐसा ही मानव मानस है। हम इसके कारणों के बारे में बाद में बात करेंगे, लेकिन अभी, आइए अपने विषय को चुंबन के तरीके पर रखें:
1. मानव मशीन में कुछ ऐसा होता है जो उसे उदासीन नहीं रहने देता, अर्थात्। शांति से और निष्पक्षता से बोलें. जो हो रहा है उससे प्रभावित न होना और स्वाभाविक अवस्था में रहना;
2. कई बार विशेष प्रयासों की मदद से आप इससे छुटकारा पा सकते हैं विशिष्ठ सुविधा.
दूसरे बिंदु के संबंध में, मैं यह कामना करना चाहूंगा कि हमारी बातचीत रोजमर्रा की जिंदगी की सभी बातचीत की तरह न हो, खाली से खाली की ओर एक सरल स्थानांतरण न हो, बल्कि हम सभी के लिए उत्पादक बन जाए; और मैं आपसे इसके लिए कुछ प्रयास करने के लिए कहता हूं।
मैंने सामान्य बातचीत को खाली से खाली की ओर स्थानांतरण कहा। वास्तव में, हममें से प्रत्येक ने इस दुनिया में जितने लंबे समय तक जीवन बिताया है, हमारे बीच हुई अनगिनत बातचीतों के बारे में गंभीरता से सोचें! अपने आप से पूछें, अपने अंदर झाँकें - क्या इन सभी वार्तालापों से कुछ हुआ? क्या आप इस तथ्य जितना निश्चित और निर्विवाद कुछ जानते हैं कि दो और दो चार होते हैं?
यदि आप ईमानदारी से स्वयं का निरीक्षण करें तो आप स्पष्ट उत्तर देंगे कि उनसे कुछ हासिल नहीं हुआ।
हमारा सामान्य ज्ञान पिछले अनुभव से यह निष्कर्ष निकालने में सक्षम है कि चूँकि बात करने का यह तरीका अब तक विफल रहा है, इसलिए यह भविष्य में भी विफल हो जाएगा। यदि कोई व्यक्ति सौ वर्ष तक भी जीवित रहे, तो भी परिणाम वही होगा।
इसलिए, हमें इस परिस्थिति का कारण तलाशना होगा और यदि संभव हो तो इसे बदलना होगा। इसलिए हमारा लक्ष्य कारण खोजना है; इसलिए पहले चरण से ही हम बातचीत करने के अपने तरीके को बदलने का प्रयास करेंगे।
पिछली बार हमने तीन के नियम के बारे में थोड़ी बात की थी। मैंने कहा था। कि यह कानून हर जगह और हर चीज पर लागू होता है। इसे बातचीत में भी पाया जा सकता है. उदाहरण के लिए, यदि कुछ लोग बात कर रहे हैं, तो एक व्यक्ति किसी बात की पुष्टि करता है, दूसरा इससे इनकार करता है। यदि वे बहस नहीं करते हैं, तो उनकी पुष्टि और खंडन से कुछ भी नहीं निकलता है। यदि वे बहस करते हैं, तो एक नया परिणाम सामने आता है, अर्थात्। कुछ नई अवधारणा, न तो पहले द्वारा दावा की गई अवधारणा के समान, न ही दूसरे द्वारा दावा की गई अवधारणा के समान।
यह भी एक क़ानून है; क्योंकि हम यह नहीं मान सकते कि हमारी पिछली बातचीत का कोई नतीजा नहीं निकला। परिणाम यह हुआ; लेकिन इससे हमें कोई फ़र्क नहीं पड़ता था, बल्कि हमसे बाहर किसी चीज़ या व्यक्ति को फ़र्क पड़ता था।
लेकिन अब हम अपने भीतर के परिणाम के बारे में बात कर रहे हैं, उन परिणामों के बारे में जो हम अपने भीतर प्राप्त करना चाहते हैं। इसलिए, कानून हमारे माध्यम से, हमारे बाहर कार्य करने के बजाय, हम परिणामों को अपने अंदर, अपने लिए लाना चाहते हैं। इसे हासिल करने के लिए हमें कानून का दायरा बदलना होगा। अब तक आप अन्य लोगों के साथ बहस करते रहे हैं, इनकार करते रहे हैं और बहस करते रहे हैं - और अब मैं चाहता हूं कि आप अपने साथ भी ऐसा करें, ताकि आपको मिलने वाले परिणाम अब तक की तरह वस्तुनिष्ठ न हों, बल्कि व्यक्तिपरक हों।

संसार की भौतिकता.

एस्सेन्टुकी, 1918
संसार में सब कुछ भौतिक है; और, सार्वभौमिक कानून के अधीन, सब कुछ गति और निरंतर परिवर्तन में है; परिवर्तन अलग-अलग दिशाओं में आगे बढ़ते हैं - सूक्ष्मतम पदार्थ से लेकर स्थूलतम तक और इसके विपरीत। इन दोनों सीमाओं के बीच पदार्थ के घनत्व के कई अंश होते हैं। इसके अलावा, पदार्थ का ऐसा परिवर्तन सुचारू रूप से और लगातार नहीं होता है।
विकास के कुछ बिंदुओं पर, जैसे कि, स्टॉप या ट्रांसफर स्टेशन हैं। ये स्टेशन हर उस चीज़ में पाए जाते हैं जिन्हें शब्द के व्यापक अर्थ में जीव कहा जा सकता है - उदाहरण के लिए, सूर्य, पृथ्वी, एक व्यक्ति, एक सूक्ष्म जीव। वे कम्यूटेटर हैं जो पदार्थ को उसकी ऊपर की ओर गति में, जब वह पतला हो जाता है, और नीचे की ओर गति में अधिक घनत्व की ओर परिवर्तित करते हैं। यह परिवर्तन पूर्णतः यांत्रिक है।
पदार्थ हर जगह एक जैसा है, लेकिन प्रत्येक भौतिक स्तर पर इसका घनत्व अलग-अलग होता है। इसलिए, प्रत्येक पदार्थ पदार्थ के पैमाने पर अपना स्थान लेता है; और हमारे पास यह बताने की क्षमता है कि यह पदार्थ सूक्ष्म या सघन रूप में आ रहा है।
स्विच केवल पैमाने में भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, मनुष्य उतना ही ट्रांसमिशन स्टेशन है जितना पृथ्वी या सूर्य; इसके अंदर पदार्थ के उच्च रूपों का निम्न रूपों में और निम्न रूपों का उच्च रूपों में समान यांत्रिक परिवर्तन होता है।
दो दिशाओं में पदार्थों के ये परिवर्तन, जिन्हें विकास और समावेश कहा जाता है, न केवल मुख्य लाइन पर बिल्कुल सूक्ष्म से बिल्कुल स्थूल और इसके विपरीत होते हैं, बल्कि सभी मध्यवर्ती स्टेशनों और सभी स्तरों पर भी होते हैं; वे शाखाएँ लगाते हैं। किसी प्राणी के लिए आवश्यक कुछ पदार्थ को प्राणी द्वारा ग्रहण किया जा सकता है और अवशोषित किया जा सकता है, इस प्रकार यह उसके विकास या समावेशन में योगदान देता है। हर कोई अवशोषित करता है, अर्थात। कुछ और खाता है और बदले में भोजन के रूप में कार्य करता है। पारस्परिकता का यही अर्थ है; ऐसा आदान-प्रदान कार्बनिक और अकार्बनिक दोनों पदार्थों में होता है।
जैसा कि मैंने कहा, सब कुछ गति में है। कोई भी गति सीधी रेखा में नहीं होती है, लेकिन एक ही समय में इसकी दोहरी दिशा होती है, यह अपने चारों ओर घूमती है और गुरुत्वाकर्षण के निकटतम केंद्र की ओर गिरती है। यह गिरने का नियम है, जिसे आमतौर पर गति का नियम कहा जाता है। ये सार्वभौमिक नियम प्राचीन काल से ज्ञात हैं। के आधार पर हम इसी तरह के निष्कर्ष पर पहुंच सकते हैं ऐतिहासिक घटनाओंजो घटित नहीं हो सकता था यदि सुदूर अतीत के लोगों के पास यह ज्ञान न होता। प्राचीन काल से ही लोग प्रकृति के इन नियमों का उपयोग करना जानते हैं। मनुष्य द्वारा यांत्रिक नियमों के इस प्रयोग को जादू कहा जाता है; इसमें न केवल वांछित दिशा में पदार्थों का परिवर्तन शामिल है, बल्कि कुछ यांत्रिक प्रभावों का विरोध या प्रतिरोध भी शामिल है।
जो लोग इन सार्वभौमिक नियमों को जानते हैं और उनका उपयोग करना जानते हैं उन्हें जादूगर कहा जाता है। सफेद जादू और काला जादू है. सफेद जादू अपने ज्ञान का उपयोग अच्छे के लिए करता है, काला जादू अपने ज्ञान का उपयोग बुराई के लिए, अपने स्वार्थी उद्देश्यों के लिए करता है।
महान ज्ञान की तरह, प्राचीन काल से मौजूद जादू कभी गायब नहीं हुआ; और ज्ञान सदैव एक समान रहता है। केवल वह रूप जिसमें यह ज्ञान व्यक्त और प्रसारित होता है, स्थान और युग के आधार पर भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, अब हम एक ऐसी भाषा बोलते हैं जो दो सौ वर्षों में पहले जैसी नहीं रहेगी; और दो सौ साल पहले यह भाषा अलग थी। इसी प्रकार, महान ज्ञान को जिस रूप में व्यक्त किया जाता है वह नई पीढ़ियों के लिए लगभग समझ से बाहर है; अधिकांश मामलों में इसे शाब्दिक रूप से लिया जाता है। परिणामस्वरूप, कई लोगों की आंतरिक सामग्री नष्ट हो जाती है।
मानव जाति के इतिहास में हमें सभ्यता की दो समानांतर और स्वतंत्र रेखाएँ मिलती हैं: गूढ़ और बाह्य। उनमें से एक हमेशा दूसरे पर विजय प्राप्त करता है और विकसित होता है, जबकि दूसरा क्षय में गिर जाता है। गूढ़ सभ्यता का काल तब प्रारंभ होता है जब अनुकूल बाह्य राजनीतिक एवं अन्य परिस्थितियाँ होती हैं। फिर समय और स्थान की परिस्थितियों के अनुसार शिक्षण के रूप में ज्ञान का व्यापक प्रसार किया जाता है। उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म के साथ भी ऐसा ही था।
लेकिन जहां कुछ के लिए धर्म चालक है, वहीं कुछ के लिए यह पुलिसकर्मी है। ईसा मसीह एक जादूगर, ज्ञानी व्यक्ति थे, वह ईश्वर नहीं थे, या यूँ कहें कि, वह ईश्वर थे, लेकिन एक निश्चित स्तर पर।
गॉस्पेल में वर्णित कई घटनाओं का सही अर्थ, अब लगभग भुला दिया गया है। उदाहरण के लिए, अंतिम भोज आम तौर पर इसके बारे में जो सोचा जाता है उससे बिल्कुल अलग है। मसीह ने रोटी और शराब में जो मिलाकर शिष्यों को दिया वह वास्तव में उनका खून था।
इस तथ्य को समझाने के लिए मुझे कुछ और कहना होगा.
सभी जीवित वस्तुएँ एक विशेष वातावरण से घिरी हुई हैं। अंतर केवल इसके आकार में है। जीव जितना बड़ा होगा, उसका वातावरण उतना ही व्यापक होगा। इस संबंध में, प्रत्येक जीव की तुलना एक कारखाने से की जा सकती है। फैक्ट्री धुएं, भाप, अपशिष्ट और कुछ अशुद्धियों के एक विशेष वातावरण से घिरी हुई है जो उत्पादन प्रक्रिया के दौरान वाष्पित हो जाती है। इन घटकों का मूल्य भिन्न-भिन्न होता है। इसी प्रकार, मानव वातावरण विभिन्न तत्वों से बना है। और जिस प्रकार अलग-अलग कारखानों के वातावरण की गंध अलग-अलग होती है, उसी प्रकार अलग-अलग लोगों के वातावरण की गंध भी अलग-अलग होती है। गंध की बहुत संवेदनशील भावना के लिए, उदाहरण के लिए, कुत्ते में। एक व्यक्ति के वातावरण को दूसरे व्यक्ति के वातावरण के साथ भ्रमित करना असंभव है।
मैंने कहा कि मनुष्य पदार्थों के परिवर्तन का स्टेशन है। शरीर के भीतर उत्पन्न होने वाले पदार्थों के कणों का उपयोग परिवर्तन के लिए किया जाता है अलग - अलग प्रकारपदार्थ: और कुछ कण वायुमंडल की ऊपरी परतों तक चढ़ जाते हैं, अर्थात। शरीर से हार गया. तो यहाँ भी वही होता है जो फ़ैक्टरी में होता है।
इस प्रकार, शरीर न केवल अपने लिए, बल्कि किसी और चीज़ के लिए भी काम करता है। जिनके पास ज्ञान है वे जानते हैं कि सूक्ष्म प्रकार के पदार्थों को अपने भीतर कैसे रखना है, उनका संचय कैसे करना है। इन सूक्ष्म प्रकार के पदार्थों का केवल एक महत्वपूर्ण संचय ही किसी व्यक्ति को हल्का शरीर बनाने की अनुमति देता है। हालाँकि, सामान्य परिस्थितियों में, किसी व्यक्ति के वातावरण को बनाने वाले पदार्थ का शरीर की आंतरिक कार्यप्रणाली के कारण लगातार उपयोग और प्रतिस्थापन होता रहता है।
मानव वातावरण आवश्यक रूप से एक गोले की तरह दिखाई नहीं देता है। वह लगातार अपना रूप बदलती रहती है; तनाव, धमकी या ख़तरे के क्षण में यह तनाव की दिशा में खिंच जाता है और इसका विपरीत भाग पतला हो जाता है।
मानव वातावरण एक निश्चित स्थान घेरता है। इस स्थान के भीतर, यह जीव द्वारा आकर्षित होता है, और इसके बाहर, वायुमंडल के कण टूट जाते हैं और फिर वापस नहीं लौटते हैं। ऐसा तब भी हो सकता है जब वायुमंडल एक दिशा में अत्यधिक लम्बा हो।
जब कोई व्यक्ति चलता है तो भी यही होता है। इसके वायुमंडल के कण, टूटकर, इसके पीछे बने रहते हैं और मानो एक "निशान" बनाते हैं जिसके द्वारा व्यक्ति स्वयं का पता लगा सकता है। ऐसे कण हवा के साथ जल्दी मिल सकते हैं और उसमें घुल सकते हैं, या वे काफी लंबे समय तक अपनी जगह पर बने रह सकते हैं। किसी व्यक्ति के कपड़ों पर, उसके अंडरवियर पर, उससे संबंधित अन्य वस्तुओं पर वायुमंडल के कण जमा हो जाते हैं, जिससे इन पदार्थों और व्यक्ति के बीच एक प्रकार का संबंध बना रहता है।
चुंबकत्व, सम्मोहन और टेलीपैथी एक ही क्रम की घटनाएं हैं। चुम्बकत्व की क्रिया प्रत्यक्ष होती है; सम्मोहन का प्रभाव वायुमंडल के माध्यम से निकट सीमा पर प्रकट होता है; और टेलीपैथी अधिक दूरी पर संचालित होती है। टेलीपैथी टेलीग्राफ के समान है। टेलीग्राफ में, संचार एक धातु के तार के माध्यम से किया जाता है, और टेलीपैथी में, इसकी भूमिका किसी व्यक्ति द्वारा छोड़े गए कणों के निशान द्वारा निभाई जाती है। टेलीपैथी के उपहार से संपन्न व्यक्ति इस निशान को अपने कणों से भरने में सक्षम होता है और इस तरह एक संबंध स्थापित करता है, एक तार बनाता है, जिसके माध्यम से वह किसी और के दिमाग को प्रभावित करने में सक्षम होता है। यदि उसके पास कोई वस्तु है जो किसी अन्य व्यक्ति की है, तो वह उससे संबंध स्थापित करके इस वस्तु के चारों ओर मोम या मिट्टी की एक आकृति बना देता है और उसमें हेरफेर करके स्वयं उस व्यक्ति पर प्रभाव डालता है।

चार पिंडों का क्रिस्टलीकरण।

17 फ़रवरी 1924
स्वयं पर काम करना उतना कठिन नहीं है जितना काम करने की इच्छा का उभरना, निर्णय लेना। ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारे केंद्रों को आपस में सहमति की आवश्यकता है, इस तथ्य की समझ कि साथ मिलकर काम करने के लिए उन्हें किसी सामान्य नेता का पालन करने की आवश्यकता है। लेकिन उनके लिए किसी समझौते पर पहुंचना मुश्किल है, क्योंकि अगर कोई नेता है, तो उनमें से किसी को भी दूसरों को अपने अधीन करने और जो चाहे करने का अवसर नहीं मिलेगा। एक सामान्य व्यक्ति के अंदर कोई गुरु नहीं होता, और जहां कोई गुरु नहीं, वहां कोई आत्मा नहीं होती।
आत्मा सभी धर्मों, सभी विद्यालयों का लक्ष्य है। लेकिन यह केवल एक लक्ष्य है, केवल एक संभावना है, तथ्य नहीं।
एक साधारण व्यक्ति के पास कोई आत्मा नहीं होती, कोई इच्छा नहीं होती। जिसे आमतौर पर वसीयत कहा जाता है वह केवल इच्छाओं का परिणाम है। यदि किसी व्यक्ति की कोई इच्छा है और उसी समय उसके विपरीत इच्छा उत्पन्न हो जाती है, अर्थात्। एक अनिच्छा पहले से अधिक मजबूत होती है, फिर दूसरा हावी हो जाता है और पहले को रोक देता है। इस घटना को सामान्य भाषा में इच्छा कहते हैं।
कोई बच्चा कभी भी आत्मा के साथ पैदा नहीं होता। आत्मा को जीवन के दौरान प्राप्त किया जा सकता है: लेकिन फिर भी यह केवल कुछ ही लोगों के लिए उपलब्ध विलासिता है। अधिकांश भाग में, लोग अपना पूरा जीवन बिना आत्मा के, बिना गुरु के जीते हैं; रोजमर्रा की जिंदगी के लिए आत्मा की बिल्कुल जरूरत नहीं है।
लेकिन आत्मा का जन्म शून्य से नहीं हो सकता। सब कुछ भौतिक है; यही बात आत्मा के साथ भी है, केवल यह अत्यंत सूक्ष्म पदार्थ से बनी है। अतः आत्मा को प्राप्त करने के लिए सबसे पहले तत्संबंधी पदार्थ का होना आवश्यक है। हालाँकि, हमारे दैनिक कार्यों के लिए भी हमारे पास पर्याप्त पदार्थ नहीं है।
इसलिए, पाने के लिए आवश्यक सामग्री, या पूंजी, हमें बचत से शुरुआत करनी चाहिए, यह सुनिश्चित करना चाहिए कि हमारे पास कल के लिए कुछ बचा है। उदाहरण के लिए, यदि मुझे प्रतिदिन एक आलू खाने की आदत है, तो मैं केवल आधा ही खा सकता हूँ और बाकी आधा बचा सकता हूँ; या अपने लिए पूर्ण भुखमरी की व्यवस्था करें। संचित किये जाने वाले पदार्थों का भण्डार बड़ा होना चाहिए, अन्यथा वह शीघ्र ही समाप्त हो जायेगा।
यदि हमारे पास नमक के कुछ क्रिस्टल हों और उन्हें एक गिलास पानी में डाल दें, तो वे जल्दी ही घुल जाएंगे। आप अधिक नमक और अधिक डाल सकते हैं और यह फिर भी घुल जाएगा। लेकिन एक समय ऐसा आता है जब घोल संतृप्त हो जाता है; नमक अब नहीं घुलता और क्रिस्टल नीचे अघुलनशील रहते हैं।
यही बात मानव शरीर के साथ भी होती है। भले ही शरीर लगातार आत्मा के निर्माण के लिए आवश्यक सामग्रियों का उत्पादन करता रहे, फिर भी वे बिखर जाएंगे और उसमें विलीन हो जाएंगे। शरीर में इन पदार्थों की अधिकता होनी चाहिए; तभी क्रिस्टलीकरण संभव है।
इतनी अधिकता से जो पदार्थ क्रिस्टलीकृत होता है वह मनुष्य के भौतिक शरीर का रूप ले लेता है; यह उसकी प्रति है, जिसे भौतिक शरीर से अलग किया जा सकता है। प्रत्येक शरीर की जीवन अवधि अलग-अलग होती है, प्रत्येक शरीर अलग-अलग क्रम के कानूनों के अधीन होता है। नये, दूसरे शरीर को सूक्ष्म कहा जाता है; भौतिक शरीर के संबंध में, इसे ही आत्मा कहा जाता है। विज्ञान पहले से ही दूसरे शरीर के अस्तित्व के प्रायोगिक प्रमाण के करीब है।
आत्मा की बात करते हुए यह स्पष्ट करना चाहिए कि आत्मा की अनेक श्रेणियाँ हैं; लेकिन वास्तव में उनमें से केवल एक को ही इस नाम से बुलाया जा सकता है।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, आत्मा जीवन के दौरान अर्जित की जाती है। यदि किसी व्यक्ति ने आवश्यक पदार्थ जमा करना शुरू कर दिया, लेकिन क्रिस्टलीकृत होने से पहले ही उसकी मृत्यु हो गई, तो ये पदार्थ भौतिक शरीर की मृत्यु के साथ-साथ विघटित और नष्ट हो जाते हैं।
मनुष्य, किसी भी अन्य घटना की तरह, तीन शक्तियों का उत्पाद है। आइए याद रखें कि, सभी जीवित चीजों की तरह, पृथ्वी, ग्रहों की दुनिया और सूर्य उत्सर्जन उत्सर्जित करते हैं। सूर्य और पृथ्वी के बीच बाह्य अंतरिक्ष में, मानो, उत्सर्जन के तीन मिश्रण हैं। सूर्य से निकलने वाली किरणें, जो कि अधिक लंबाई की होती हैं, अपने अधिक परिमाण के अनुपात में, पृथ्वी तक पहुंचती हैं और यहां तक ​​कि बिना किसी बाधा के इसके पार हो जाती हैं, क्योंकि वे बेहतरीन संरचना की होती हैं। ग्रहों से निकलने वाली किरणें पृथ्वी तक तो पहुंचती हैं, लेकिन सूर्य तक नहीं। पृथ्वी की उत्पत्तियाँ और भी छोटी हैं। इस प्रकार, भीतर पृथ्वी का वातावरणउत्सर्जन तीन प्रकार के होते हैं - सूर्य, पृथ्वी और ग्रह। पार्थिव वायुमंडल के बाहर पृथ्वी की कोई उत्पत्ति नहीं होती; वहाँ केवल सूर्य और ग्रहों का उत्सर्जन है; और केवल सूर्य की किरणें ही इससे भी ऊँची हैं।
मनुष्य पृथ्वी के भौतिक तत्वों के साथ ग्रहों के उत्सर्जन और पृथ्वी के वायुमंडल की परस्पर क्रिया का परिणाम है। एक सामान्य व्यक्ति की मृत्यु के बाद उसका भौतिक शरीर अपने घटक भागों में विघटित हो जाता है; पृथ्वी के कुछ भाग पृथ्वी पर लौट आते हैं - "तू धूल है, और तू धूल में ही मिल जाएगा।" ग्रहों के उत्सर्जन में प्राप्त कण ग्रहों की दुनिया में लौट आते हैं; पृथ्वी के वायुमंडल के कण इसमें लौट आते हैं। इस प्रकार, कोई भी चीज़ एक संपूर्ण के रूप में नहीं रहती।
यदि किसी व्यक्ति की मृत्यु से पहले दूसरा शरीर उसके अंदर क्रिस्टलीकृत हो जाता है, तो वह भौतिक शरीर की मृत्यु के बाद भी जीवित रहता है। इस सूक्ष्म शरीर का पदार्थ, इसके कंपन से, सौर उत्सर्जन के पदार्थ से मेल खाता है, और पृथ्वी और पृथ्वी के वायुमंडल की सीमा के भीतर सैद्धांतिक रूप से अविनाशी हो जाता है। हालाँकि, उनके जीवन की अवधि अलग-अलग है। यह लंबे समय तक जीवित रह सकता है; या फिर इसका अस्तित्व तेजी से खत्म हो रहा है. ऐसा इसलिए है, क्योंकि पहले शरीर की तरह दूसरे शरीर के भी केंद्र होते हैं, वह रहता है और अपने जीवन में संस्कार ग्रहण करता है। और, चूँकि उसके पास अनुभव और छापों की सामग्री का अभाव है, उसे, एक नवजात शिशु की तरह, एक निश्चित शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए; अन्यथा यह शरीर अस्तित्व में रहने में असमर्थ होगा। स्वतंत्र अस्तित्व की संभावना से वंचित, यह भौतिक शरीर की तरह, जल्द ही अपने घटक भागों में विघटित हो जाएगा।
जो कुछ भी मौजूद है वह एक ही कानून के अधीन है, "जैसा ऊपर, वैसा नीचे।" जो चीज़ स्थितियों के एक सेट में मौजूद हो सकती है वह स्थितियों के दूसरे सेट में मौजूद नहीं हो सकती। यदि सूक्ष्म शरीर सूक्ष्म कंपन वाले पदार्थ से टकराता है, तो वह विघटित हो जाता है।
जल्दी। प्रश्न: "क्या आत्मा अमर है?", सामान्य तौर पर, केवल एक ही उत्तर है: "हां और नहीं।" अधिक निश्चित उत्तर के लिए यह जानना आवश्यक है कि आत्मा किस प्रकार की है और अमरता किस प्रकार की है।
जैसा कि मैंने कहा, किसी व्यक्ति का दूसरा शरीर उसके भौतिक शरीर के संबंध में आत्मा है। और यद्यपि अपने आप में इसे भी तीन सिद्धांतों में विभाजित किया गया है, समग्र रूप से लिया जाए तो, यह एक सक्रिय शक्ति है, एक सकारात्मक सिद्धांत है, एक निष्क्रिय, नकारात्मक सिद्धांत - भौतिक शरीर के विपरीत। यहां निष्क्रिय करने वाली शक्ति एक विशेष चुंबकत्व है, जो हर व्यक्ति के पास नहीं है, लेकिन जिसके बिना दूसरे शरीर के लिए पहले पर शक्ति का प्रयोग करना असंभव है।
विकास आगे भी जारी रह सकता है: दो शरीर वाला व्यक्ति नए पदार्थों के क्रिस्टलीकरण के बाद नए गुण प्राप्त करने में सक्षम होता है। इस मामले में, दूसरे शरीर के अंदर एक तीसरा शरीर बनता है, जिसे कभी-कभी मानसिक भी कहा जाता है। यहां तीसरा शरीर सक्रिय सिद्धांत है, दूसरा निष्क्रिय सिद्धांत है, और पहला, भौतिक शरीर, निष्क्रिय सिद्धांत है।
परन्तु यह भी सच्चे अर्थों में आत्मा नहीं है। भौतिक शरीर की मृत्यु के बाद सूक्ष्म शरीर भी मर सकता है, जिसके बाद केवल मानसिक शरीर ही बचता है। और यद्यपि यह शरीर एक निश्चित अर्थ में अमर है, फिर भी यह देर-सबेर मर सकता है।
यदि हम अस्तित्व की सांसारिक स्थितियों, मनुष्य के विकास को ध्यान में रखते हैं, तो केवल चौथा शरीर ही संभव को पूरा करता है। यह भीतर से अमर है सौर परिवार. सच्ची इच्छा इस शरीर की है। यह सच्चा "मैं" है, मनुष्य की आत्मा है, स्वामी है। यह अन्य सभी निकायों के संबंध में एक सक्रिय सिद्धांत है।
चारों शरीर, एक दूसरे के अंदर, अलग किये जा सकते हैं। भौतिक शरीर की मृत्यु के बाद, उच्च शरीर विच्छेदित हो सकते हैं।
पुनर्जन्म एक दुर्लभ घटना है; यह या तो बहुत लंबे समय के बाद संभव है, या जब एक व्यक्ति का भौतिक शरीर दूसरे व्यक्ति के भौतिक शरीर के समान होता है जिसके पास उच्च शरीर होते हैं। ऐसे भौतिक शरीर का संयोगवश सामना होने पर सूक्ष्म शरीर पुनर्जन्म ले सकता है; लेकिन ऐसा केवल अनजाने में होता है. मानसिक शरीर चुनाव करने में सक्षम है।

सवार, सारथी, बग्घी और घोड़ा।

"अभय", 19 जनवरी, 1923
मेरे सभी प्रश्नों के लिए: "क्या आज किसी ने कल के व्याख्यान के बारे में सोचा?" मुझे हमेशा एक ही उत्तर मिलता है: "भूल गया!" लेकिन काम करते समय सोचना खुद को याद करने के समान है।
स्वयं को याद रखना असंभव है: और लोग स्वयं को याद नहीं रखते। क्योंकि वे केवल मन से जीना चाहते हैं। लेकिन मन में ध्यान का भंडार, बैटरी के इलेक्ट्रिक चार्ज की तरह, बहुत छोटा होता है। शरीर के अन्य अंग भी याद नहीं रखना चाहते.
शायद आपको याद हो कि आपको कैसे बताया गया था कि एक व्यक्ति एक टीम की तरह होता है जिसमें एक सवार, एक ड्राइवर, एक घोड़ा और एक वैगन होता है। चलो सवार को छोड़ दें, उसके बारे में बात न करें: वह अब यहाँ नहीं है। चलो ड्राइवर के बारे में बात करते हैं. यह चालक हमारा मन है।
मन कुछ करना चाहता है; वह स्वयं को अलग तरीके से कार्य करने का कार्य निर्धारित करता है, पहले की तरह नहीं, वह स्वयं को याद रखने का कार्य निर्धारित करता है। स्वयं को बदलने से संबंधित, स्वयं में बदलाव लाने से संबंधित हमारे सभी हित सारथी के हैं; दूसरे शब्दों में, वे केवल मानसिक लक्ष्य हैं।
जहां तक ​​इंद्रियों और शरीर का सवाल है, इन अंगों को आत्म-स्मरण में जरा भी दिलचस्पी नहीं है। हालाँकि, मुख्य बात यह है कि मन में नहीं, बल्कि उन हिस्सों में बदलाव लाना है जिनकी इसमें रुचि नहीं है। मन बहुत आसानी से बदल सकता है. लेकिन उपलब्धि मन से नहीं होती; मन के द्वारा किया गया कार्य अच्छा नहीं है।
इसलिए, व्यक्ति को मन के माध्यम से नहीं, बल्कि इंद्रियों और शरीर के माध्यम से सिखाना और सीखना चाहिए। लेकिन इंद्रियों और शरीर की कोई भाषा नहीं है; उनके पास न तो वह भाषा है और न ही वह समझ जो हमारे पास है। वे न तो रूसी समझते हैं और न ही अंग्रेजी; घोड़ा चालक की भाषा नहीं समझता, और गाड़ी घोड़े की भाषा नहीं समझती। यदि ड्राइवर अंग्रेजी में कहता है: "ऑन/राइट!", तो कुछ नहीं होगा। घोड़ा लगाम की भाषा समझता है और लगाम की आज्ञा मानकर ही दाहिनी ओर मुड़ेगा। यदि आप इसे एक निश्चित स्थान पर खरोंचते हैं तो दूसरा घोड़ा बिना लगाम के मुड़ जाएगा; उदाहरण के लिए, फारस में गधों को इसमें प्रशिक्षित किया जाता है। वैगन के साथ भी ऐसा ही; उसके पास अपनी डिवाइस है. यदि शाफ्ट दाईं ओर मुड़ते हैं, तो पीछे के पहिये बाईं ओर मुड़ेंगे। ऐसा इसलिए है क्योंकि गाड़ी केवल इस आंदोलन को समझती है और इस पर अपने तरीके से प्रतिक्रिया करती है। इसलिए ड्राइवर को गाड़ी की कमजोरियों, उसकी विशेषताओं को जानने की जरूरत है; तभी वह उसे वांछित दिशा में ले जा सकता है। यदि वह बस बकरियों पर बैठता है और अपनी भाषा में आदेश देता है: "दाहिनी ओर! बाईं ओर!", भले ही वह पूरे एक साल तक चिल्लाता रहे, टीम हिलेगी नहीं।
उपस्थित थे सटीक प्रतिऐसा हार्नेस. अकेले मन को मनुष्य नहीं कहा जा सकता, जैसे शराबखाने में बैठा हुआ ड्राइवर अपना काम करने वाला ड्राइवर नहीं कहा जा सकता। हमारा मन उस कोचमैन की तरह है जो घर पर या शराबखाने में बैठकर केवल सपनों में यात्रियों को पहुंचाता है। जिस प्रकार उनकी यात्राएँ अवास्तविक हैं, उसी प्रकार एक मन से काम करने के उनके प्रयास भी कहीं नहीं ले जाएँगे। इस मामले में, हम केवल पेशेवर, पागल बन जायेंगे।
वह शक्ति जो हमें बदल सकती है वह मन नहीं, बल्कि शरीर और भावनाएँ हैं। दुर्भाग्य से, हमारे शरीर और इंद्रियों को इस तरह से डिज़ाइन किया गया है कि जब तक वे खुश हैं, उन्हें किसी भी चीज़ की ज़रा भी चिंता नहीं होती। वे क्षण भर के लिए जीते हैं: उनकी याददाश्त कमज़ोर होती है। एक मन कल के लिए जीता है। हर पहलू की अपनी खूबियां हैं. मन का गुण यह है कि वह आगे देखता है। लेकिन केवल दो अन्य पहलू ही "करने" में सक्षम हैं।
आज तक, आपकी अधिकांश इच्छाएँ और संघर्ष आकस्मिक रहे हैं। सब कुछ मन ही मन हुआ. इसका मतलब यह है कि इच्छाएं केवल मन में ही मौजूद होती हैं, जब तक कुछ हासिल करने की, कुछ बदलने की इच्छा मन में संयोगवश उत्पन्न हो जाती है। लेकिन ये सिर्फ दिमाग में ही हुआ. आप स्वयं अभी तक नहीं बदले हैं। दिमाग में केवल एक खाली विचार है; लेकिन हर कोई वैसा ही रहता है. भले ही वह दस साल तक दिमाग से मेहनत करे, दिन-रात पढ़ाई करे, अपने लक्ष्य को दिमाग में याद रखे और संघर्ष करे, तो भी उसे कुछ हासिल नहीं होगा। मन में कुछ भी नहीं, बदलने की जरूरत नहीं; आपको घोड़े का स्वभाव बदलने की जरूरत है। इच्छा घोड़े में और योग्यता गाड़ी में होनी चाहिए।
लेकिन, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि गलत आधुनिक शिक्षा और हमारे शरीर, भावनाओं और दिमाग के बीच संबंध की कमी के कारण, अधिकांश लोग इतने विकृत हो गए हैं कि एक हिस्से के बीच कोई आम भाषा नहीं है। उनके अस्तित्व और अन्य भागों का... इसीलिए उन्हें एक-दूसरे से जोड़ना इतना कठिन है, और उनके अलग-अलग हिस्सों को उनके जीवन के तरीके को बदलने के लिए मजबूर करना उससे भी अधिक कठिन है। इसलिए, हमें उन्हें संवाद करने के लिए मजबूर करना चाहिए, लेकिन प्रकृति द्वारा हमें दी गई भाषा के माध्यम से नहीं। उत्तरार्द्ध आसान होगा; इस भाषा की मदद से, हमारे अस्तित्व के हिस्से बहुत जल्द एक-दूसरे के साथ मेल खाएंगे, सहमति और समझ में आएंगे और वांछित सामान्य लक्ष्य प्राप्त करेंगे।
हालाँकि, हममें से अधिकांश के लिए यह आपसी भाषामैं जिस बारे में बात कर रहा हूं वह अपरिवर्तनीय रूप से खो गया है। हमारे लिए एकमात्र चीज जो बची है वह है गोल चक्कर, "कपटपूर्ण" तरीके से संचार स्थापित करना। ये अप्रत्यक्ष, "भ्रामक", कृत्रिम संबंध बहुत व्यक्तिपरक हो जाते हैं, क्योंकि वे किसी व्यक्ति के चरित्र पर, उसकी आंतरिक संरचना द्वारा लिए गए रूप पर निर्भर करते हैं।
और अब हमें इस व्यक्तिपरकता को परिभाषित करना चाहिए और अपने अस्तित्व के अन्य हिस्सों के साथ संबंध स्थापित करने के लिए कार्य का एक कार्यक्रम सामने रखना चाहिए। व्यक्तिपरकता को परिभाषित करना आसान नहीं है; इसे "दादी तक" आनुवंशिकता के गहन विश्लेषण, अध्ययन और सत्यापन की मदद से भी हासिल नहीं किया जा सकता है।
इसलिए, एक ओर, हम प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिपरकता को परिभाषित करना जारी रखेंगे; दूसरी ओर, आइए सभी के लिए सुलभ सामान्य कार्य शुरू करें, अर्थात् व्यावहारिक अभ्यास। कुछ व्यक्तिपरक विधियाँ हैं; सामान्य तरीके भी हैं. इस प्रकार, हम व्यक्तिपरक तरीकों को खोजने का प्रयास करेंगे और साथ ही सामान्य तरीकों को भी लागू करेंगे।
ध्यान रखें कि व्यक्तिपरक निर्देश केवल उन्हीं को दिए जाएंगे जो खुद को सही ठहराते हैं, जो काम करने की क्षमता और आलस्य की कमी दिखाते हैं। सामान्य विधियाँ, सामान्य कक्षाएं सभी के लिए उपलब्ध हैं; लेकिन समूह में व्यक्तिपरक तरीकों की पेशकश केवल उन लोगों के लिए की जाएगी जो काम कर रहे हैं, जो कोशिश कर रहे हैं, जो अपने पूरे अस्तित्व के साथ काम करना चाहते हैं। जो लोग आलसी हैं और भाग्य पर भरोसा करते हैं वे इसे कभी नहीं देख या सुन सकेंगे। जो एक सच्चा कार्य है, भले ही वह अगले दस वर्षों तक यहीं रहे।
व्याख्यान में भाग लेने वाले लोगों ने पहले से ही तथाकथित "आत्म-स्मरण" के बारे में सुना था, शायद इसके बारे में सोचा और इसका अभ्यास करने की कोशिश की। जिन लोगों ने इस विधि को आजमाया है, वे निश्चित रूप से पाएंगे कि सभी प्रयासों के बावजूद, आत्म-स्मरण, मस्तिष्क के लिए इतना समझने योग्य, बुद्धि के दृष्टिकोण से इतना आसान, संभव और स्वीकार्य, व्यावहारिक रूप से असंभव है। और यह सचमुच असंभव है.
जब हम "आत्म-स्मरण" के बारे में बात करते हैं, तो हमारा तात्पर्य स्वयं से है। लेकिन मैं स्वयं अपना "मैं", अपनी भावनाएँ, शरीर, संवेदनाएँ हूँ। मैं स्वयं अपना मन नहीं हूं, अपना विचार नहीं हूं। मन हम नहीं, बल्कि हमारा एक छोटा सा हिस्सा है। यह सच है कि इस हिस्से का हमारे साथ एक संबंध है - लेकिन एक कमजोर संबंध है, और हमारे अंदर इसे बहुत कम सामग्री दी गई है! यदि शरीर और इंद्रियों को बीस भागों के अनुपात में ऊर्जा और विभिन्न तत्व प्राप्त होते हैं, तो मन को केवल एक भाग प्राप्त होता है। ध्यान इन तत्वों से प्राप्त विकास का एक उत्पाद है। हमारे अलग-अलग हिस्सों का ध्यान अलग-अलग होता है; इसकी अवधि और ताकत प्राप्त सामग्री के समानुपाती होती है। जिस भाग पर सबसे अधिक सामग्री होती है उस पर सबसे अधिक ध्यान दिया जाता है।
चूँकि मन को पोषण के लिए कम सामग्री मिलती है, इसलिए उसका ध्यान, अर्थात्। स्मृति संक्षिप्त प्रतीत होती है; यह तभी तक वैध है जब तक यह सामग्री संरक्षित है। वास्तव में, यदि हम चाहते हैं (और चाहते रहेंगे) कि हम स्वयं को केवल मन से याद रखें, तो हम सामग्री की अनुमति से अधिक समय तक स्वयं को याद नहीं रख पाएंगे। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम इसके बारे में कितना सपना देखते हैं, हम इस अभ्यास में शामिल होने की कितनी इच्छा रखते हैं, चाहे हम कोई भी उपाय क्यों न करें। जब सामग्री का उपयोग हो जाता है, तो ध्यान भटक जाता है।
यह घटना प्रकाश सर्किट में बैटरी के संचालन के समान है। जब तक यह चार्ज रहता है तब तक यह ऊर्जा देता है। जब ऊर्जा समाप्त हो जाती है, तो लैंप चमक नहीं सकता, भले ही उसका फिलामेंट सही क्रम में हो और वायरिंग अच्छी हो। इससे हमें यह पता चलता है कि क्यों कोई व्यक्ति खुद को अधिक बार याद नहीं रख पाता है: ऐसी विशेष याददाश्त छोटी होती है और हमेशा छोटी ही रहेगी। वह इसी तरह बनी है.
यहां बड़ी बैटरी लगाना या उससे अधिक ऊर्जा से चार्ज करना असंभव है। जिसे वह रखने में सक्षम है। लेकिन हमारी आत्म-स्मरणशीलता को हमारे संचायक की क्षमता बढ़ाकर नहीं, बल्कि अन्य भागों को उनके संचायक के साथ जोड़कर, उन्हें सामान्य कार्य में भाग लेने के लिए मजबूर करके बढ़ाया जा सकता है। इस मामले में, हमारे अस्तित्व के सभी अंग, हाथ पकड़कर, एक दूसरे को सामान्य रोशनी बनाए रखने में मदद करेंगे।
चूँकि हमारे मन में आत्मविश्वास है, और यह मन मानता है कि यह हमारे शरीर के अन्य भागों के लिए अच्छा और आवश्यक है, हमें उनकी रुचि जगाने और उन्हें यह विश्वास दिलाने के लिए सब कुछ करना चाहिए कि वांछित उपलब्धि उनके लिए उपयोगी और आवश्यक होगी।
मुझे यह स्वीकार करना होगा कि हमारे अधिकांश "मैं" को आत्म-स्मरण के अभ्यास में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं है। इसके अलावा, उसे यह भी संदेह नहीं है कि उसके भाई की ऐसी इच्छा-सोच है। अत: हमें इस इच्छा को समझने का प्रयास करना चाहिए और उन्हें इससे परिचित कराना चाहिए। यदि वे इस दिशा में काम करना चाहते हैं, तो आधा काम हो चुका है, और हम उन्हें सिखा सकते हैं और उनकी मदद कर सकते हैं।
दुर्भाग्य से, कोई तुरंत उनके साथ उचित बातचीत नहीं कर सकता, क्योंकि लापरवाह शिक्षा के कारण, घोड़ा और गाड़ी एक अच्छे व्यक्ति के लिए उपयुक्त भाषा नहीं जानते हैं। उनका जीवन और सोच जानवरों की तरह सहज है; इसलिए उन्हें तार्किक रूप से सिद्ध करना असंभव है। उनका भविष्य में क्या लाभ है, या उनकी संभावनाएँ स्पष्ट करें। अब तक, उन्हें केवल "कपटपूर्ण तरीकों" से, गोल-मोल तरीकों से काम करने के लिए मजबूर किया जा सकता है। अगर यह हो गया. वे संभवतः कुछ सामान्य ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम होंगे। तर्कशास्त्री? और विचार उनके लिए पराये नहीं हैं, लेकिन उन्होंने शिक्षा प्राप्त नहीं की है - एक ऐसे व्यक्ति की तरह जिसे अपने साथियों से दूर रहना पड़ता है, उनसे संवाद किए बिना। ऐसा व्यक्ति हमारी तरह तार्किक रूप से सोचने में सक्षम नहीं है। हममें यह क्षमता इसलिए है क्योंकि हम बचपन से ही लोगों के बीच रहते थे और उनसे निपटते थे। एक पृथक व्यक्ति की तरह, हमारे अस्तित्व के अन्य हिस्से पशु प्रवृत्ति से जीते हैं। विचार और तर्क को न जानना। इस वजह से, उनकी क्षमताएं ख़राब हो गई हैं: प्रकृति द्वारा उन्हें दिए गए गुण फीके पड़ गए हैं और क्षीण हो गए हैं। लेकिन उनकी मूल प्रकृति को देखते हुए, इस शोष के अपरिवर्तनीय परिणाम नहीं होते हैं; उन्हें उनके मूल स्वरूप में वापस लाना संभव है। स्वाभाविक रूप से, दुष्परिणामों की पहले से ही विकसित परत को नष्ट करने के लिए कड़ी मेहनत करना आवश्यक है। तो शुरू करने के बजाय नयी नौकरीपुराने पापों पर विजय पाना चाहिए.
उदाहरण के लिए, मैं स्वयं को यथासंभव बार-बार और यथासंभव लंबे समय तक याद रखना चाहता हूँ। लेकिन मैं जानता हूं कि मैं अपने सामने आए काम को बहुत जल्द भूल जाता हूं, क्योंकि मेरे दिमाग का इससे बहुत कम जुड़ाव होता है।
मैंने देखा है कि अन्य संगतियाँ आत्म-स्मरण से जुड़ी संगतियों को आत्मसात कर लेती हैं। हमारे संघ रचनात्मक तंत्र में उन आवेगों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं जो इस उपकरण को केंद्रों से प्राप्त होते हैं। प्रत्येक धक्का कुछ निश्चित संघों को उद्घाटित करता है; उनकी ताकत उस सामग्री पर निर्भर करती है जो उन्हें बनाती है।
यदि विचार केंद्र आत्म-स्मरण के संघों का निर्माण करता है, तो अन्य केंद्रों से इसमें आने वाले संघों का आत्म-स्मरण से कोई लेना-देना नहीं है। वे इन वांछनीय संघों को आत्मसात कर लेते हैं क्योंकि वे कई अलग-अलग स्थानों से आते हैं और अधिक संख्या में हैं।
और मैं यहां बैठा हूं.
मेरी समस्या अपने अस्तित्व के अन्य हिस्सों को उस बिंदु पर लाने की है जहां विचार केंद्र तुरंत ऊर्जा बर्बाद किए बिना यथासंभव लंबे समय तक खुद को याद रख सके।
यहां यह बताना आवश्यक है कि आत्म-स्मरण, चाहे वह कितना भी पूर्ण और अभिन्न क्यों न हो, दो रूपों में होता है: यह या तो सचेतन है या यांत्रिक है। दूसरे शब्दों में, हम स्वयं को सचेत रूप से या संगति के आधार पर याद करते हैं। यांत्रिक, यानी सहयोगी आत्म-स्मरण महत्वपूर्ण लाभ नहीं ला सकता; लेकिन अभ्यास की शुरुआत में, इस तरह का साहचर्य स्मरण भी बहुत मूल्यवान है। बाद में इसे त्याग देना चाहिए, क्योंकि यह कार्यों में कोई वास्तविक, ठोस परिणाम नहीं देता है। लेकिन पहले ये जरूरी है.
एक और सचेतन आत्म-स्मरण भी है जो यांत्रिक नहीं है।

अपने आप को याद करना.

"अभय", 20 जनवरी, 1923
मैं यहाँ बैठा हूँ. मैं अपने आप को याद रखने में पूरी तरह से असमर्थ हूं, मुझे इसके बारे में कोई जानकारी नहीं है।' लेकिन मैंने इसके बारे में सुना. मेरे एक मित्र ने आज मुझे साबित कर दिया कि आत्म-स्मरण संभव है।
फिर, इसके बारे में सोचते हुए, मुझे यकीन हो गया कि अगर मैं खुद को लंबे समय तक याद रख सकूं, तो मैं कम गलतियां करूंगा और अधिक वांछनीय चीजें करूंगा।
और इसलिए मैं स्वयं को याद रखना चाहता हूं; परन्तु प्रत्येक सरसराहट, प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक ध्वनि मेरा ध्यान भटका देती है: और मैं अपने निर्णय के बारे में भूल जाता हूँ।
मेरे सामने कागज की एक शीट है; मैंने जानबूझकर इस पर अपना लक्ष्य लिखा ताकि कागज का यह टुकड़ा मेरे लिए खुद को याद रखने के लिए प्रेरणा का काम करे। लेकिन पता चला कि कागज़ भी मदद नहीं करता। जब तक मेरा ध्यान उस पर है, मुझे सब कुछ याद रहता है; और जैसे ही ध्यान भटकता है, मैं कागज के टुकड़े को देखता हूं, लेकिन मुझे खुद की याद नहीं आती।
फिर मैं अलग तरह से अभिनय करने की कोशिश करता हूं। मैं अपने आप से दोहराता हूं: "मैं खुद को याद रखना चाहता हूं।" हालाँकि, यह भी मदद नहीं करता है: कुछ क्षणों में मैं देखता हूँ कि मैं इस वाक्यांश को यंत्रवत् दोहरा रहा हूँ, और मेरा ध्यान यहाँ नहीं है।
मैं हर तरह का प्रयास करता हूं. उदाहरण के लिए, मैं बैठता हूं और कुछ शारीरिक असुविधाओं को आत्म-स्मरण के साथ जोड़ने का प्रयास करता हूं। मेरे कैलस में दर्द होता है; लेकिन यह मुझे थोड़े समय के लिए ही मदद करता है, और फिर यह पूरी तरह से यांत्रिक लगने लगता है।
फिर भी मैं हर संभव उपाय करने की कोशिश करता हूं - आत्म-स्मरण में सफल होने की मेरी इच्छा इतनी महान है।
यह समझने के लिए कि कैसे आगे बढ़ना है, मेरे लिए उन लोगों के बारे में जानना उपयोगी होगा जिन्होंने मेरे जैसा ही सोचा, जिन्होंने समान प्रयास किए।
मान लीजिए कि मैंने अभी तक ऐसा कुछ भी प्रयास नहीं किया है; मान लीजिए कि मैंने हमेशा सीधे दिमाग से काम करने की कोशिश की है। मैंने अभी तक अपने भीतर एक अलग प्रकृति के संघ बनाने की कोशिश नहीं की है, ऐसे संघ जो केवल सोच केंद्र से संबंधित नहीं हैं। मुझे यह आजमाना है; शायद परिणाम बेहतर होंगे. शायद इस तरह मैं जल्दी ही किसी और चीज़ की संभावना को समझ जाऊँगा।
मैं याद रखना चाहता हूँ - इस पलमुझे याद है।
मैं अपने मन से याद करता हूँ. मैं अपने आप से पूछता हूं: क्या मुझे भी संवेदनाओं के साथ याद है? और मुझे लगता है कि मैं वास्तव में संवेदना के आधार पर स्वयं को याद नहीं रखता।
संवेदना और अनुभूति में क्या अंतर है?
क्या हर कोई मेरा प्रश्न समझता है?
उदाहरण के लिए, मैं यहाँ बैठा हूँ। असामान्य स्थिति के कारण, मेरी मांसपेशियाँ असामान्य रूप से तनावग्रस्त हैं। एक नियम के रूप में, मैं अपनी मांसपेशियों को सामान्य, स्थापित स्थिति में महसूस नहीं करता हूं। किसी भी व्यक्ति की तरह, मेरे पास सीमित संख्या में पोज़ हैं। लेकिन अब मैंने एक नया, असामान्य तरीका अपनाया है। मैं अपने शरीर को महसूस करता हूँ, यदि पूरा नहीं तो कम से कम उसके कुछ हिस्सों को, उसकी गर्मी को, उसमें रक्त की गति को। जैसे ही मैं बैठता हूं, मुझे अपने पीछे एक गर्म स्टोव महसूस होता है। चूँकि कोई पीछे गर्म और सामने ठंडा महसूस करता है, इसलिए अनुभवी हवा के तापमान में अंतर होता है: इसलिए मैं हवा की विभिन्न परतों के इस बाहरी विरोधाभास के कारण खुद को महसूस करना बंद नहीं करता।
मैंने कल रात खरगोश खाया। खरगोश और मसाला बहुत स्वादिष्ट थे और इसलिए मैंने बहुत ज्यादा खा लिया। मुझे अपना पेट महसूस होता है; असामान्य रूप से कठिन साँस लेना। मैं हर समय अपने आप को महसूस करता हूं।
मैं अभी ए के साथ एक विशेष व्यंजन तैयार कर रहा हूं और इसे ओवन में रख रहा हूं। जब मैं खाना बना रही थी तो मुझे अपनी मां और उनसे जुड़े कुछ पल याद आ गए. इन यादों ने मुझमें एक खास एहसास जगाया. मैं इन पलों को महसूस करता हूं और यह अहसास मेरा पीछा नहीं छोड़ता।
यहाँ मैं दीपक को देख रहा हूँ। जब शिक्षण गृह में अभी तक कोई रोशनी नहीं थी, तो मैंने फैसला किया कि मुझे ऐसी ही रोशनी की जरूरत है। मैंने उसके लिए एक योजना बनाई; ऐसी प्रकाश व्यवस्था के उपकरण के लिए क्या आवश्यक है। योजना क्रियान्वित की गई, और उसका परिणाम यहाँ है। जब लाइट जली और मैंने उसे देखा तो मुझे संतुष्टि हुई; तब जो भावना उत्पन्न हुई वह जारी है - मुझे आत्मसंतुष्टि का अनुभव होता है।
एक मिनट पहले मैं टर्किश बाथ से चल रहा था। अँधेरा था, मुझे सामने कुछ दिखाई नहीं दे रहा था - और एक पेड़ से टकरा गया। संगति से, मुझे याद आया कि कैसे एक दिन मैं उसी अंधेरे में चल रहा था और एक आदमी से टकरा गया। मुझे लगा कि प्रहार का पूरा भार मेरी छाती पर पड़ा, मैं विरोध नहीं कर सका और उस अजनबी पर प्रहार किया जो मेरी ओर उड़कर आया था। इसके बाद, यह पता चला कि वह दोषी नहीं था; हालाँकि, मैंने उसे इतनी जोर से मारा कि मैंने उसके कुछ दाँत तोड़ दिये। उस क्षण, मैंने नहीं सोचा था कि जो व्यक्ति मेरे पास आया वह दोषी नहीं होगा; परन्तु, शांत होकर, मैं इसे समझ गया; और बाद में, जब मैं सड़क पर कटे-फटे चेहरे वाले इस आदमी से मिला, तो मुझे बहुत अफ़सोस हुआ, यहाँ तक कि अब, उसे याद करते हुए, मुझे अंतरात्मा की वही पीड़ा महसूस होती है। और अब, जब मैंने खुद को एक पेड़ से चोट पहुंचाई, तो यह भावना मुझमें फिर से जीवंत हो उठी। मैंने फिर अपने सामने उसका दयालु चेहरा देखा, जो चोटों से भरा हुआ था।
इसलिए, मैंने आपको छह अलग-अलग आंतरिक स्थितियों के उदाहरण दिए हैं। उनमें से तीन गतिशील केंद्र से संबंधित हैं, तीन भावनात्मक केंद्र से संबंधित हैं। साधारण भाषा में इन छहों को भावनाएँ कहा जाता है, परंतु सही ढंग से वर्गीकृत करने पर वे अवस्थाएँ जो स्वभावतः गतिमान केंद्र से जुड़ी होती हैं, उन्हें संवेदनाएँ कहना चाहिए और जिनकी प्रकृति भावनात्मक तत्वों से, भावनात्मक केंद्र से जुड़ी होती है, उन्हें भावनाएँ कहा जाना चाहिए। हजारों अलग-अलग संवेदनाएं हैं, जिन्हें आमतौर पर भावनाएं कहा जाता है। लेकिन वे सभी अलग हैं, उनकी सामग्री अलग है, प्रभाव अलग हैं, कारण अलग हैं।
बारीकी से जांच करने पर, हम उनकी प्रकृति का पता लगा सकते हैं और उन्हें उचित नाम दे सकते हैं। अक्सर वे प्रकृति में इतने भिन्न होते हैं कि उनमें कोई समानता नहीं होती। कुछ एक स्थान पर उत्पन्न होते हैं, कुछ दूसरे स्थान पर। कुछ लोगों में उत्पत्ति के एक स्थान (अर्थात, इस प्रकार की अनुभूति) का अभाव होता है, दूसरों के पास दूसरा नहीं हो सकता है। और ऐसे लोग भी हैं जिनमें हर तरह की संवेदनाएं हो सकती हैं।
वह समय आएगा जब हम उनकी वास्तविक प्रकृति का पता लगाने के लिए उनमें से एक, दो या अधिक को कृत्रिम रूप से अक्षम करने का प्रयास करेंगे। और वर्तमान समय में हमें दो अलग-अलग अनुभवों का विचार करने की आवश्यकता है, जिनमें से एक को हम "भावना" और दूसरे को "भावना" कहेंगे। "भावना" को हम उस अवस्था को कहते हैं, जिसका उद्गम स्थान भावनात्मक केंद्र होगा; तथा अनुभूति - वे भावनाएँ, जिनका उद्गम स्थान गतिशील केन्द्र में है। अब, निस्संदेह, हर किसी को इस अंतर को समझना चाहिए और उनकी संवेदनाओं और भावनाओं पर विचार करना चाहिए, उनके बीच के इन या अन्य अंतरों का अध्ययन करना चाहिए।
आत्म-स्मरण के प्रारंभिक अभ्यास के लिए तीनों केंद्रों की भागीदारी आवश्यक है; हमने भावनाओं और संवेदनाओं के बीच अंतर के बारे में बात करना शुरू किया क्योंकि आत्म-स्मरण के लिए भावनाएं और संवेदनाएं दोनों एक ही समय में आवश्यक हैं।
विचार की भागीदारी से ही हम इस अभ्यास में आ सकते हैं। पहला है विचार; हम यह पहले से ही जानते हैं. हम चाहते हैं, हम चाहते हैं; हमारे विचारों को इस कार्य में अपेक्षाकृत आसानी से अनुकूलित किया जा सकता है, क्योंकि हमारे पास अभ्यास में उनका अनुभव पहले से ही है।
सबसे पहले तीनों केन्द्रों को कृत्रिम रूप से जागृत करना आवश्यक है। हमारे विचारों के मामले में, उनके कृत्रिम जागरण के साधन बातचीत, व्याख्यान आदि हैं। उदाहरण के लिए, यदि कुछ नहीं कहा गया है, तो कुछ भी जागृत नहीं होता है। पढ़ना, बातचीत करना एक कृत्रिम प्रेरणा के रूप में कार्य करता है। मैं इन साधनों को कृत्रिम कहता हूं क्योंकि मैं ऐसी इच्छाओं के साथ पैदा नहीं हुआ हूं: वे प्राकृतिक नहीं हैं, वे कोई जैविक आवश्यकता नहीं हैं। ये इच्छाएँ कृत्रिम हैं; इसी प्रकार उनके परिणाम भी कृत्रिम हैं।
लेकिन अगर विचार कृत्रिम हैं, तो मैं इस उद्देश्य के लिए अपने भीतर संवेदनाएँ पैदा कर सकता हूँ, जो कृत्रिम भी हैं।
मैं दोहराता हूं: कृत्रिम चीजों की जरूरत केवल शुरुआत में होती है। हम जो चाहते हैं उसकी पूर्णता कृत्रिम रूप से प्राप्त नहीं की जा सकती; लेकिन आरंभ में इस प्रकार कार्य करना आवश्यक है।
मैं सबसे आसान, सरलतम चीज़ लूँगा: मैं स्वयं को सबसे सरल से याद करने का प्रयास करूँगा। मेरे मन में आत्म-स्मरण के लिए पहले से ही कई संघ हैं, खासकर इसलिए क्योंकि यहां हमारे पास सही परिस्थितियां और सही जगह हैं: हम ऐसे लोगों से घिरे हुए हैं जिनके समान लक्ष्य हैं। इस वजह से, मेरे पास पहले से मौजूद एसोसिएशनों के अलावा, मैं नए एसोसिएशन बनाऊंगा। इसलिए, मुझे कमोबेश यकीन है कि रास्ते में मुझे अनुस्मारक और धक्का मिलेगा, और फिर मैं विचारों पर ध्यान नहीं दूंगा, लेकिन मुख्य रूप से अपने अस्तित्व के अन्य हिस्सों का ख्याल रखूंगा और अपना सारा समय उन्हें समर्पित करूंगा।
शुरुआत के लिए सबसे सरल और सबसे सुलभ अनुभूति एक असुविधाजनक मुद्रा के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है। अब मैं ऐसे बैठा हूं जैसे पहले कभी नहीं बैठा। कुछ समय तक सब कुछ ठीक रहता है, लेकिन थोड़ी देर बाद दर्द होने लगता है और पैरों में अजीब और अप्रिय संवेदनाएं पैदा होने लगती हैं। हालाँकि, मुझे विश्वास है कि यह व्यथा नुकसान नहीं पहुंचाएगी और हानिकारक परिणाम नहीं देगी, बल्कि यह केवल एक असामान्य और इसलिए अप्रिय अनुभूति है।
मैं जिन संवेदनाओं के बारे में बात करने जा रहा हूं उन्हें बेहतर ढंग से समझने के लिए, मेरा मानना ​​है कि आप सभी के लिए बेहतर होगा कि आप अब से कुछ असुविधाजनक स्थिति अपना लें।
मुझे शांत होने और इस असुविधा को खत्म करने के लिए स्थिति बदलने, अपने पैरों को हिलाने की निरंतर इच्छा महसूस होती है। लेकिन वर्तमान समय में मैंने उसे उठाना अपना काम बना लिया और सिर को छोड़कर पूरे शरीर से कहा: "रुको!"
फिलहाल मैं खुद को याद करना भूल जाना चाहता हूं. अब मैं अपना सारा ध्यान, अपने सारे विचार खुद को स्वचालित रूप से, अनजाने में स्थिति बदलने की अनुमति नहीं देने पर केंद्रित करना चाहता हूं।
आइए हम अपना ध्यान निम्नलिखित पथ पर केंद्रित करें: पहले पैरों में दर्द होने लगता है, फिर यह अनुभूति धीरे-धीरे ऊंची और ऊंची होती जाती है, जिससे दर्द वाला क्षेत्र फैल जाता है। ध्यान को पीछे की ओर जाने दो। क्या कोई ऐसी जगह है जहां यह भावना स्थानीयकृत है? इसे केवल वही व्यक्ति महसूस कर सकता है जिसने वास्तव में असुविधाजनक, असामान्य मुद्रा अपनाई हो।
और अब, जब शरीर के अंदर एक अप्रिय अनुभूति, विशेष रूप से कुछ स्थानों पर, पहले ही अपना परिणाम दे चुकी है, तो मेरे मन में विचार आते हैं: "मैं चाहता हूं, मैं वास्तव में यह याद रखना चाहता हूं कि मुझे खुद को याद रखना जरूरी है। मैं चाहता हूं! आप हैं मैं, मेरा शरीर।" मैं शरीर से कहता हूं, "तुम। तुम मैं हो। तुम भी मैं हो। मैं चाहता हूं!"
मैं चाहता हूं कि ये संवेदनाएं जो मेरा शरीर अब अनुभव कर रहा है - साथ ही किसी भी समान अनुभूति - मैं चाहता हूं कि वे मुझे याद दिलाएं: "काश! तुम मैं हो। काश! मैं याद रखना चाहता हूं कि मैं खुद को याद रखना चाहता हूं"।
पैर सोये हुए हैं. मैं उठा।
"मैं याद रखना चाहता हूँ।"
जो लोग यह चाहते हैं उन्हें भी खड़े होने दीजिए. "मैं खुद को याद रखना चाहता हूं।"
ये सभी अनुभूतियाँ मुझे स्वयं को याद करने की याद दिलाती हैं।
अब हमारी संवेदनाएं अलग-अलग स्तर पर बदलने लगेंगी। इन संवेदनाओं में हर डिग्री, हर बदलाव मुझे खुद को याद करने की याद दिलाए। सोचो, चलो. घूमो और सोचो. मेरी असहज स्थिति अब दूर हो गई है।
मैं एक अलग स्थिति लेता हूं.
पहले मैं"। दूसरा: काश. तीसरा: "याद रखें"। चौथा: "मैं"।
मैं, मन में बस "मैं"।
"काश" - मुझे लगता है. अब उस कंपन को याद करें जो आपके शरीर में तब उठता है जब आप अगले दिन के लिए कोई कार्य निर्धारित करते हैं। जो भावना कल प्रकट होगी, जब आपको अपना कार्य याद आएगा, वैसी ही भावना अभी भी उत्पन्न होनी चाहिए, हालाँकि कुछ हद तक। मैं इस एहसास को याद रखना चाहता हूं. उदाहरण के लिए, मैं जाकर लेटना चाहता हूँ। इसके विचार के साथ-साथ मुझे सुखद अनुभूति का अनुभव होता है। इस समय, मैं कुछ हद तक अपने पूरे शरीर में इस सुखद अनुभूति का अनुभव करता हूँ। यदि हम सावधान रहें तो हम अपने भीतर इस कंपन को स्पष्ट रूप से देखेंगे। ऐसा करने के लिए आपको इस बात पर ध्यान देने की जरूरत है कि शरीर में किस तरह की संवेदनाएं पैदा होती हैं। वर्तमान समय में हमें मानसिक इच्छा के स्वाद को समझने की आवश्यकता है।
जब आप ये चार शब्द कहते हैं: "मैं खुद को याद रखना चाहता हूं," मैं चाहता हूं कि आप इसका अनुभव करें, ओह। अब मैं क्या कहने जा रहा हूं.
जब आप "मैं" शब्द कहते हैं, तो आप इस समय जिस स्थिति में हैं, उसके अनुसार आप अपने सिर, छाती और पीठ में विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक संवेदनाओं का अनुभव करेंगे। किसी को "मैं" का उच्चारण विशुद्ध रूप से यंत्रवत्, केवल एक शब्द के रूप में नहीं करना चाहिए; इसकी प्रतिध्वनि को अपने भीतर नोट करना चाहिए। इसका मतलब यह है कि जब आप "मैं" कहते हैं, तो आपको आंतरिक भावना को ध्यान से सुनना चाहिए और सावधान रहना चाहिए कि आप "मैं" शब्द कभी भी स्वचालित रूप से न कहें, चाहे आप इसे कितनी भी बार दोहराएँ।
दूसरा शब्द है "इच्छा"। अपने पूरे शरीर के साथ अपने भीतर कंपन को महसूस करें।
"याद करना"। प्रत्येक व्यक्ति, जब वह कुछ याद करता है, तो छाती के बीच में एक विशेष प्रक्रिया को आसानी से महसूस करेगा।
"खुद"। जब मैं "स्वयं" कहता हूं, तो मेरा मतलब मेरे संपूर्ण स्व से है। आमतौर पर जब मैं "मैं" शब्द का उपयोग करता हूं तो मेरा मतलब एक विचार, एक भावना या एक शरीर होता है। अब हमें पूरी चीज़ को ध्यान में रखना होगा: वातावरण, शरीर और उसमें मौजूद हर चीज़।
सभी चार शब्दों की, उनमें से प्रत्येक की अलग-अलग प्रकृति और उनकी प्रतिध्वनि का स्थान है।
भले ही चारों शब्द एक ही स्थान पर गूंजें, चारों अलग-अलग तीव्रता से गूंजेंगे। हमारे केंद्र गैल्वेनिक बैटरियों की तरह हैं, जिनमें से जब हम एक बटन दबाते हैं तो थोड़ी देर के लिए करंट प्रवाहित होता है। फिर करंट रुक जाता है और बैटरी को फिर से बिजली से भरने की अनुमति देने के लिए बटन को जारी करना होगा।
लेकिन हमारे केंद्रों में ऊर्जा की खपत गैल्वेनिक बैटरी से भी तेज़ है। ये केंद्र, जो हमारे द्वारा चार शब्दों में से प्रत्येक को बोलने पर गूंजते हैं, कुछ काम कर रहे हैं और इसलिए अगर हमें उन्हें उत्तरदायी बनाए रखना है तो आराम की आवश्यकता है। प्रत्येक घंटी की अपनी बैटरी होती है। जब मैं "मैं" शब्द का उच्चारण करता हूं, तो एक घंटी उत्तर देती है, "इच्छा" - दूसरी, "याद रखें" - तीसरी, "मैं स्वयं" एक सामान्य घंटी।
कुछ समय पहले आपको बताया गया था कि प्रत्येक केंद्र की अपनी बैटरी होती है। इसके अलावा, हमारी कार में एक सामान्य बैटरी है, जो केंद्रों से संबंधित बैटरियों से स्वतंत्र है। आम बैटरी की ऊर्जा तभी उत्पन्न होती है जब सभी बैटरियां एक निश्चित संयोजन में एक के बाद एक काम करती हैं। इस टूल की मदद से आम बैटरी को चार्ज किया जाता है। इस मामले में, यह शब्द के पूर्ण अर्थ में एक बैटरी बन जाती है, क्योंकि आरक्षित ऊर्जा उन क्षणों में यहां एकत्र और संग्रहीत की जाती है जब इसका कुछ प्रकार खर्च नहीं किया जाता है।
एक विशेषता जो हम सभी में समान है वह यह है कि केंद्रों के संचायकों को केवल उसी सीमा तक ऊर्जा से भरा जाता है जिस सीमा तक वह खर्च की गई है, ताकि उनके पास खर्च की गई मात्रा से अधिक ऊर्जा न रहे।
आत्म-स्मरण की स्मृति को जारी रखना इस तथ्य के कारण संभव है कि हम अपने अंदर जमा ऊर्जा को लंबे समय तक संग्रहीत करने के लिए मजबूर करते हैं ताकि हम इस ऊर्जा के कुछ रिजर्व को काम करने में सक्षम हो सकें।

स्वतंत्र इच्छा किसके पास है?

न्यूयॉर्क, 1 मार्च 1924
प्रश्न: क्या आपके शिक्षण में स्वतंत्र इच्छा के लिए कोई स्थान है?
उत्तर: स्वतंत्र इच्छा वास्तविक स्व का एक कार्य है, उस व्यक्ति का एक कार्य है जिसे हम स्वामी कहते हैं। जिसके पास स्वामी है उसकी स्वतंत्र इच्छा है। जिसका कोई स्वामी नहीं है उसकी कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है। जिसे आमतौर पर वसीयत कहा जाता है वह चाहने और न चाहने के बीच कुछ सामंजस्य है। उदाहरण के लिए, मन कुछ चाहता है, लेकिन भावना उसे नहीं चाहती; यदि मन भावना से अधिक शक्तिशाली हो जाए तो व्यक्ति मन की बात मान लेता है; अन्यथा, वह उसकी भावनाओं का पालन करेगा. इसे ही एक सामान्य व्यक्ति की "स्वतंत्र इच्छा" कहा जाता है। एक सामान्य व्यक्ति या तो अपने मन से, या भावना से, या अपने शरीर से नियंत्रित होता है। अक्सर वह स्वचालित उपकरण के आदेशों का पालन करता है; हज़ार गुना अधिक बार उसका व्यवहार सेक्स केंद्र द्वारा निर्देशित होता है।
सच्ची स्वतंत्र इच्छा तभी अस्तित्व में रह सकती है जब कोई स्वयं हमेशा व्यवहार को निर्देशित करता है, जब किसी व्यक्ति के पास एक मास्टर होता है जो पूरी टीम को नियंत्रित करता है। साधारण मनुष्य का कोई स्वामी नहीं होता; उसकी वैगन लगातार सवारियाँ बदलती रहती है, और उनमें से प्रत्येक स्वयं को "मैं" कहता है।
हालाँकि, स्वतंत्र इच्छा एक वास्तविकता है: इसका अस्तित्व है। लेकिन हम, जैसे हैं, इसे प्राप्त नहीं कर सकते। एक वास्तविक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा हो सकती है।
प्रश्न: तो क्या स्वतंत्र इच्छा वाले लोग नहीं हैं?
उत्तर: मैं ज्यादातर लोगों के बारे में बात कर रहा हूं। जिनके पास है उनके पास होगा. किसी भी मामले में, स्वतंत्र इच्छा एक असाधारण घटना है। आप इसके लिए भीख नहीं मांग सकते, आप इसे किसी दुकान से नहीं खरीद सकते।
प्रश्न: आपके सिद्धांत का नैतिकता से क्या संबंध है?
उत्तर: नैतिकता व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ हो सकती है। वस्तुनिष्ठ नैतिकता
- संपूर्ण पृथ्वी पर एक समान; व्यक्तिपरक नैतिकता हर जगह अलग है, और प्रत्येक इसे अपने तरीके से परिभाषित करता है। जो एक के लिए अच्छा है वह दूसरे के लिए बुरा है और इसके विपरीत भी। नैतिकता एक दोधारी तलवार है, इसे इधर-उधर घुमाया जा सकता है।
जब से मनुष्य ने पृथ्वी पर रहना शुरू किया, आदम के समय से, ईश्वर, प्रकृति और हमारे संपूर्ण पर्यावरण की सहायता से, धीरे-धीरे हमारे अंदर एक विशेष अंग का निर्माण हुआ, जिसका कार्य विवेक है। प्रत्येक व्यक्ति के पास यह अंग होता है; और जो विवेक द्वारा निर्देशित होता है वह स्वचालित रूप से आज्ञाओं के अनुसार व्यवहार करता है। यदि हमारा अन्तःकरण खुला और शुद्ध होता तो नैतिकता की बात करने की आवश्यकता ही नहीं पड़ती। तब प्रत्येक व्यक्ति, जाने-अनजाने, इस आवाज के आदेश के अनुसार व्यवहार करेगा।
विवेक दोधारी तलवार नहीं है. यह एक अच्छी तरह से परिभाषित, सदियों से हमारे अंदर बनी हुई समझ है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है। दुर्भाग्य से, कई कारणों से यह अंग आमतौर पर एक प्रकार की पपड़ी से ढका रहता है।
प्रश्न: इस परत को नष्ट करने में कौन सक्षम है?
उत्तर: केवल तीव्र पीड़ा या झटका ही इस परत को तोड़ता है, और तब विवेक बोलता है; लेकिन थोड़ी देर बाद व्यक्ति शांत हो जाता है और अंग फिर से बंद हो जाता है। इसे खोलने के लिए एक जोरदार झटके की जरूरत होती है।
उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की माँ मर जाती है, और उसका विवेक सहज रूप से बोलने लगता है। अपनी माँ से प्यार करना, उसका सम्मान करना, उसकी देखभाल करना, हर मनुष्य का कर्तव्य है; लेकिन एक आदमी शायद ही कभी एक अच्छा बेटा होता है। जब उसकी माँ मर जाती है, तो उसे याद आता है कि उसने उसके साथ कैसा बुरा व्यवहार किया था - और पश्चाताप से पीड़ित होने लगता है। लेकिन आदमी तो बड़ा सुअर है. जल्द ही वह सब कुछ भूल जाता है और फिर से पुराने ढर्रे पर रहने लगता है।
जिसके पास विवेक नहीं वह नहीं हो सकता एक नैतिक व्यक्ति. मैं जानता हो सकता हूं कि मुझे कुछ नहीं करना चाहिए, परंतु अपनी कमजोरी के कारण मैं कोई हानिकारक कार्य करने से नहीं रुकूंगा। उदाहरण के लिए, मैं जानता हूं कि कॉफी मेरे लिए खराब है; डॉक्टर ने मुझे यही बताया था। लेकिन जब कॉफी पीने का मन होता है तो कॉफी ही याद आती है; और केवल जब मुझे कॉफी की इच्छा नहीं होती है तो मैं डॉक्टर से सहमत होता हूं और नहीं पीता हूं। जब मेरा मन कॉफ़ी से भर जाता है, तो मैं कुछ हद तक नैतिक हो सकता हूँ।
नैतिकता को भूलने की कोशिश करें. नैतिकता की बात अब कोरी बात होगी.
आपका लक्ष्य आंतरिक नैतिकता है. आपका लक्ष्य ईसाई बनना है. लेकिन इसके लिए आपको ऐसा करने में सक्षम होना चाहिए; और आप नहीं कर सकते. जब तुम करना सीख जाओगे तो ईसाई बन जाओगे। लेकिन, मैं दोहराता हूं, बाहरी नैतिकता हर जगह अलग होती है। एक व्यक्ति को हर किसी की तरह व्यवहार करना चाहिए; जैसा कि कहावत है, जब आप रोम में हों तो एक रोमन की तरह व्यवहार करें। ऐसी है बाहरी नैतिकता.
आंतरिक नैतिकता के लिए एक व्यक्ति को सक्षम होना चाहिए और इसके लिए उसके पास "मैं" होना चाहिए। करने वाली पहली बात यह है कि अंदर को बाहर से अलग करना है, जैसे मैं आंतरिक और बाहरी जागरूकता के बारे में बात कर रहा था।
उदाहरण के लिए, मैं यहाँ बैठा हूँ। हालाँकि मैं अपने पैरों को अपने नीचे क्रॉस करके बैठने का आदी हूँ, मैं उपस्थित लोगों की राय, उनकी आदतों को ध्यान में रखता हूँ, और मैं वैसे ही बैठता हूँ जैसे वे मेरे पैरों को नीचे करके बैठते हैं।
कोई मुझे निराशाजनक दृष्टि से देख रहा है। इससे तुरंत मेरी भावनाओं में उचित जुड़ाव पैदा हो जाता है और मैं परेशान हो जाता हूं। मैं प्रतिक्रिया करने, संदेह करने से बचने के लिए बहुत कमजोर हूं।
या, उदाहरण के लिए, हालाँकि मैं जानता हूँ कि कॉफ़ी मेरे लिए ख़राब है, मैं यह भी जानता हूँ कि अगर मैं कॉफ़ी नहीं पीऊँगा, तो मैं बात नहीं कर पाऊँगा; मुझे बहुत ज्यादा थकान महसूस होगी. मैं अपने शरीर पर विचार करता हूं और कॉफी पीता हूं, मैं उसके लिए ऐसा करता हूं।
हम आम तौर पर ऐसे ही जीते हैं; हम अंदर जो महसूस करते हैं, उसे प्रकट करते हैं बाहरी व्यवहार. लेकिन आंतरिक और बाह्य के बीच अंतर किया जाना चाहिए; किसी भी चीज़ पर आंतरिक प्रतिक्रिया से बचना आवश्यक है; बाहरी तथ्यों को ध्यान में न रखें, बल्कि कभी-कभी दिखावे पर सामान्य से अधिक ध्यान दें। उदाहरण के लिए, जब विनम्र होना आवश्यक है, तो हमें, यदि आवश्यक हो, अब तक की तुलना में और भी अधिक विनम्र होना सीखना चाहिए। यह कहा जा सकता है कि जो सदैव आंतरिक था वह अब बाह्य हो जाएगा, और जो बाह्य था वह आंतरिक हो जाएगा।
दुर्भाग्य से, हम हमेशा प्रतिक्रिया करते हैं। उदाहरण के लिए, यदि मैं क्रोधित हूं, तो मेरे भीतर हर चीज क्रोधित है, मेरी कोई भी अभिव्यक्ति क्रोधित है। जब मैं क्रोधित होता हूं तो मैं विनम्र रहना सीख सकता हूं, लेकिन अंदर से मैं उतना ही क्रोधित रहूंगा। लेकिन अगर आप इसका सहारा लेते हैं व्यावहारिक बुद्धिमुझे किसी ऐसे व्यक्ति पर क्रोधित क्यों होना चाहिए जो मेरी ओर नकारात्मक दृष्टि से देखता है? शायद वह बस मूर्ख है; शायद किसी ने उसे मेरे ख़िलाफ़ कर दिया हो. वह किसी और की राय का गुलाम, स्वचालित मशीन, तोता, दूसरे लोगों की बातें दोहराने वाला निकला। कल वह अपना मन बदल सकता है। यदि वह दुर्बल है, तो मैं इस विषय में चिन्ता दिखाकर और भी निर्बल हो जाता हूँ; उससे नाराज होकर मैं दूसरों के साथ अपने रिश्ते खराब कर सकता हूं, मक्खी को छछूंदर बना सकता हूं।
आपको समझना चाहिए - और इसे एक सख्त नियम के रूप में लेना चाहिए - कि किसी को अन्य लोगों की राय पर ध्यान नहीं देना चाहिए; आपको दूसरों से मुक्त होने की आवश्यकता है। जब आप आंतरिक रूप से स्वतंत्र होते हैं, तो आप उनसे मुक्त होते हैं।
कभी-कभी बाहर से चिंतित होने का दिखावा करना ज़रूरी होता है। या, उदाहरण के लिए, क्रोधित होने का नाटक करें। यदि आपके गाल पर चोट लगती है, तो इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि आपको दूसरे गाल को मोड़ने की जरूरत है। कभी-कभी ऐसा जवाब देना जरूरी होता है कि अपराधी अपनी दादी को भूल जाए. लेकिन आंतरिक रूप से, आपको इसके बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है।
यदि आप आंतरिक रूप से स्वतंत्र हैं, तो ऐसा हो सकता है कि जब कोई आपके गाल पर थप्पड़ मारे, तो आप दूसरे गाल पर हाथ फेर दें। यह व्यक्ति के प्रकार पर निर्भर करता है। ऐसा सबक कोई दूसरा इंसान सौ साल में नहीं भूलेगा.
कभी-कभी आपको वापस भुगतान करना पड़ता है, कभी-कभी आपको नहीं करना पड़ता है। परिस्थितियों के अनुकूल ढलना जरूरी है; लेकिन आप अभी ऐसा नहीं कर सकते, क्योंकि आप अंदर से बाहर तक काम कर रहे हैं। आपको अपने आंतरिक संबंधों के बारे में पता होना चाहिए; तब आप किसी भी विचार को अलग और पुनर्गठित करने में सक्षम होंगे; लेकिन इसके लिए प्रश्न पूछना और सोचना आवश्यक है: "क्यों?", "क्यों?" कर्म का चुनाव तभी संभव है जब व्यक्ति आंतरिक रूप से स्वतंत्र हो। एक सामान्य व्यक्ति चयन करने में सक्षम नहीं है, स्थिति का आलोचनात्मक मूल्यांकन नहीं कर सकता है; उसके लिए बाहर ही भीतर है। आपको शांत रहना, पीछे हटना और हर क्रिया का विश्लेषण करना सीखना होगा जैसे कि आप अजनबी हों। तभी आप निष्पक्ष हो सकते हैं. कार्रवाई के तुरंत बाद निष्पक्ष होना बाद में निष्पक्ष रहने की तुलना में सौ गुना अधिक मूल्यवान है। इसके लिए बहुत कुछ चाहिए. समभाव ही बुनियाद है आंतरिक स्वतंत्रता, स्वतंत्र इच्छा की ओर पहला कदम।
प्रश्न: क्या विवेक को खुला रखने के लिए हर समय कष्ट सहना आवश्यक है?
उत्तर: पीड़ा बहुत भिन्न हो सकती है। दुख भी एक दोधारी तलवार है, जिसमें से एक स्वर्गदूतों की ओर ले जाती है और दूसरी शैतान की ओर। पेंडुलम के दोलनों के बारे में याद रखना आवश्यक है, ताकि गंभीर पीड़ा के बाद ताकत में एक समान प्रतिक्रिया हो। मनुष्य एक बहुत ही जटिल मशीन है. टूटे-फूटे रास्ते पर खाई खोद दी गई। एक हमेशा दूसरे के साथ-साथ मौजूद रहता है। जहाँ थोड़ा अच्छा है, वहाँ थोड़ा बुरा है; जहां बहुत कुछ अच्छा है, वहां बहुत कुछ बुरा भी है। दुख के संबंध में भी यही सच है - गलत रास्ते पर जाना मुश्किल नहीं है। कष्ट आसानी से सुखदायी बन जाता है। एक बार जब आप पर प्रहार किया जाता है, तो आप नाराज हो जाते हैं; दूसरी बार कम नाराज हुए; और पांचवीं बार आप पहले से ही हिट होना चाहते हैं। तुम्हें सतर्क रहना होगा; आपको पता होना चाहिए कि हर पल क्या आवश्यक है, अन्यथा आप सड़क को खाई में बदल सकते हैं।
प्रश्न: विवेक और "मैं" की प्राप्ति के बीच क्या संबंध है?
उत्तर: विवेक केवल इसमें मदद करता है जिससे समय की बचत होती है। जिस व्यक्ति का विवेक शांत होता है वह शांत होता है; शांत व्यक्तिकाम करने का समय है. हालाँकि, विवेक केवल शुरुआत में ही इस उद्देश्य को पूरा करता है; बाद में यह एक और उद्देश्य पूरा करता है।

किसी व्यक्ति पर प्रभाव.

न्यूयॉर्क, 24 फ़रवरी 1924
मनुष्य अनेक प्रभावों के अधीन है; उन्हें दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। पहला है भौतिक और रासायनिक कारणों का परिणाम; दूसरा हमारी कंडीशनिंग का परिणाम है, जो मूल रूप से सहयोगी है।
रासायनिक-भौतिक प्रभाव प्रकृति में भौतिक होते हैं। वे दो पदार्थों के संयोजन के परिणाम हैं जो किसी नई चीज़ को जन्म देते हैं। वे हमसे स्वतंत्र रूप से उत्पन्न होते हैं और बाहर से हम पर कार्य करते हैं।
उदाहरण के लिए, किसी के उत्सर्जन को मेरे उत्सर्जन के साथ जोड़ा जा सकता है, और ऐसा मिश्रण कुछ नया उत्पन्न करता है। यह न केवल बाहरी उत्सर्जन पर लागू होता है: यही बात व्यक्ति के अंदर भी होती है।
आपने शायद देखा होगा कि जब कोई आपके करीब बैठा होता है तो आप कितना सहज या, इसके विपरीत, कितना शर्मीला व्यवहार करते हैं और महसूस करते हैं। जब कोई सामंजस्य नहीं होता तो हम असहज महसूस करते हैं।
प्रत्येक व्यक्ति विभिन्न प्रकार के उत्सर्जन उत्सर्जित करता है, जिनके अपने नियम होते हैं और विभिन्न संयोजनों की अनुमति होती है। एक केंद्र के उत्सर्जन दूसरे केंद्र के उत्सर्जन के साथ संयोजन बनाते हैं। ऐसी अवस्थाएँ रासायनिक संयोजन हैं। मैंने जो पीया - चाय या कॉफी - उसके आधार पर भी उत्सर्जन एक दूसरे से भिन्न होता है।
साहचर्य प्रभाव बिल्कुल अलग चीज़ है। यदि कोई मुझे धक्का देता है या रोता है, तो इसका परिणाम मुझ पर एक यांत्रिक प्रभाव होता है। यह कुछ यादों के संपर्क में आता है; या उनकी संगति मुझमें अन्य संगति को जन्म देती है, इत्यादि। ऐसे धक्के के परिणामस्वरूप मेरी भावनाएँ और विचार बदल जाते हैं। यह प्रक्रिया अब रासायनिक नहीं, बल्कि यांत्रिक होगी।
ये दो प्रकार के प्रभाव हमारे निकट की चीज़ों से आते हैं। लेकिन ऐसे प्रभाव भी हैं जो बड़ी वस्तुओं से आते हैं - पृथ्वी, ग्रहों, सूर्य से, जहां एक अलग क्रम के कानून संचालित होते हैं। साथ ही, यदि हम पूरी तरह से छोटी चीज़ों के प्रभाव में हैं तो इन महान प्राणियों के कई प्रभाव हम तक नहीं पहुँच पाते हैं।
आइए सबसे पहले रासायनिक-भौतिक प्रभावों पर चर्चा करें। मैंने कहा कि एक व्यक्ति के कई केंद्र होते हैं। मैंने गाड़ी, घोड़े, सारथी, और बाणों, लगामों और आकाश के बारे में भी कहा है। हर चीज़ का अपना उद्गम और अपना वातावरण होता है। एक वातावरण की प्रकृति दूसरे की प्रकृति से भिन्न होती है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक की एक अलग उत्पत्ति, अलग गुण और अलग सामग्री होती है। वे एक-दूसरे से संबंधित हैं, लेकिन उनके पदार्थ के कंपन अलग-अलग हैं।
गाड़ी, हमारा शरीर, अपने विशेष गुणों वाला वातावरण है।
भावनाएँ एक विशेष वातावरण को भी जन्म देती हैं, जो दूर तक फैल सकती हैं।
जब मैं अपनी संगति के प्रभाव में सोचता हूं, तो परिणाम तीसरे प्रकार का होता है।
जब गाड़ी में खालीपन की जगह सवार निकलेगा तो ड्राइवर से निकलने वाले भाव भी अलग होंगे। सवार आपके लिए गाँव का बेवकूफ़ नहीं है; वह दर्शन के बारे में सोचता है, वोदका के बारे में नहीं।
इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति में चार प्रकार के उत्सर्जन हो सकते हैं; हालाँकि इसकी आवश्यकता नहीं है. उनमें से कुछ उसके पास कम हद तक हो सकते हैं, कुछ अधिक हद तक। इस संबंध में लोग एक जैसे नहीं हैं; और में अलग समयएक ही व्यक्ति विभिन्न गुणों का प्रदर्शन कर सकता है। मैंने कॉफ़ी पी और उसने नहीं, और माहौल अलग हो गया।
हमेशा किसी न किसी प्रकार की बातचीत होती रहती है, कभी-कभी मेरे लिए हानिकारक, और कभी-कभी उपयोगी। हर मिनट मैं यह या वह होता हूं और मेरे आसपास कोई न कोई होता है। मेरे भीतर भी विविध प्रभाव विद्यमान हैं। मैं कुछ भी बदलने में सक्षम नहीं हूं, मैं गुलाम हूं। ऐसे प्रभावों को मैं रासायनिक-भौतिक कहता हूं।
दूसरी ओर, पूरी तरह से अलग-अलग साहचर्य प्रभाव हैं। पहले विचार करें कि "रूप" का मुझ पर साहचर्य प्रभाव क्या है। रूप का मुझ पर प्रभाव पड़ता है। मैं किसी विशेष रूप को देखने का आदी हूं और जब वह नहीं होता तो डरता हूं। यह प्रपत्र मेरे संघों को प्रारंभिक प्रोत्साहन देता है। जैसे सौन्दर्य भी एक रूप है। वास्तव में, हम रूप को वैसा नहीं देख सकते जैसा वह है, हम केवल एक छवि देखते हैं। इन सहयोगी प्रभावों में से दूसरा है मेरी भावनाएँ, मेरी पसंद और नापसंद।
आपकी भावनाएँ मुझे प्रभावित करती हैं और मेरी भावनाएँ इस प्रभाव के अनुसार प्रतिक्रिया करती हैं। कभी-कभी विपरीत भी होता है; यह संयोजनों पर निर्भर करता है। या तो आप मुझे प्रभावित करें, या मैं आपको प्रभावित करूं। इस प्रभाव को "रिश्ता" कहा जा सकता है।
तीसरे सहयोगी प्रभाव को "अनुनय" कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति दूसरे को अपनी बात से आश्वस्त करता है। वह तुम्हें मना लेता है, तुम उसे मना लेते हो। हर कोई आश्वस्त करता है, हर कोई प्रेरित करता है।
साहचर्य प्रभावों में से चौथा एक व्यक्ति की दूसरे पर श्रेष्ठता है। यहां रूप या भाव से भिन्न कोई विशेष प्रभाव हो सकता है। आप जानते होंगे कि यह व्यक्ति चतुर है, अमीर है, विभिन्न विषयों पर बात करने में सक्षम है; एक शब्द में, इसमें कुछ विशेष गुण, कुछ अधिकार हैं। यह आपको प्रभावित करता है क्योंकि वह आपसे ऊपर है; और इसका प्रभाव बिना किसी भावना के होता है।
तो यहाँ वे हैं, आठ प्रकार के प्रभाव; उनमें से आधे रासायनिक-भौतिक हैं, अन्य आधे साहचर्य हैं। इनके अतिरिक्त, अन्य प्रभाव भी हैं जिनका हम पर अधिक गंभीर प्रभाव पड़ता है। हमारे जीवन का कोई भी क्षण, कोई भी भावना, कोई भी विचार ग्रहों के प्रभाव से रंगा होता है। हम भी इन प्रभावों के बंधन में हैं।
मैं इस पहलू पर केवल संक्षेप में चर्चा करूंगा और फिर मुख्य विषय पर लौटूंगा। यह मत भूलिए कि हमने किस बारे में बात की। लोग अधिकतर असंगत होते हैं और लगातार विषय से भटकते रहते हैं।
पृथ्वी और अन्य ग्रह निरंतर गति में हैं, और प्रत्येक ग्रह अपनी गति से चलता है। कभी-कभी वे एक-दूसरे के पास आते हैं, कभी-कभी वे एक-दूसरे से दूर चले जाते हैं। इस प्रकार, एक-दूसरे पर उनका पारस्परिक प्रभाव तेज या कमजोर हो जाता है, और कभी-कभी पूरी तरह से बंद हो जाता है। आम तौर पर, पृथ्वी पर ग्रहों का प्रभाव वैकल्पिक होता है: अब एक ग्रह कार्य कर रहा है, दूसरे समय में दूसरा, तीसरे पर - तीसरा, और इसी तरह। किसी दिन हम प्रत्येक ग्रह के प्रभाव पर अलग से विचार करेंगे, लेकिन अब, आपको एक सामान्य विचार देने के लिए, हम उन्हें एक साथ लेंगे।
योजनाबद्ध रूप से, हम इन प्रभावों को इस प्रकार चित्रित कर सकते हैं। पृथ्वी के ठीक ऊपर लटके हुए एक बड़े पहिये की कल्पना करें, जिसके किनारे पर सात या दस विशाल रंगीन लैंप लगे हों। पहिया घूमता है, और किसी न किसी सर्चलाइट से प्रकाश की किरण पृथ्वी की ओर निर्देशित होती है। इस प्रकार पृथ्वी हमेशा एक विशेष सर्चलाइट के प्रकाश से रंगीन हो जाती है जो इसे एक निश्चित समय पर प्रकाशित करती है।
पृथ्वी पर जन्म लेने वाले सभी प्राणी उस प्रकाश से रंगे हुए हैं जो उनके जन्म के समय पृथ्वी पर था; और वे जीवन भर इस रंग को बरकरार रखते हैं। जिस प्रकार कोई भी कार्य बिना कारण के नहीं रह सकता, उसी प्रकार कोई भी कारण बिना कारण के नहीं रह सकता। वास्तव में, ग्रहों का सामान्य रूप से मानव जाति के जीवन और व्यक्ति के जीवन दोनों पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। आधुनिक विज्ञान की सबसे बड़ी गलती यह है कि वह इस प्रभाव को नहीं पहचानता है: दूसरी ओर, ग्रहों का प्रभाव उतना महान नहीं है जितना आधुनिक "ज्योतिषी" हमें इसके बारे में आश्वस्त करना चाहते हैं।
मनुष्य तीन प्रकार के पदार्थों की परस्पर क्रिया का उत्पाद है, अर्थात्: सकारात्मक (पृथ्वी का वातावरण), नकारात्मक (खनिज, धातु) और तीसरा संयोजन, ग्रहों का प्रभाव, जो बाहर से आता है और इन दो प्रकार के पदार्थों से मिलता है। . ऐसी निष्प्रभावी शक्ति ग्रहों का प्रभाव है, जो हर नवजात के जीवन को रंग देती है। रंग इस जीवन के पूरे अस्तित्व तक बना रहता है। यदि रंग लाल था, तो, लाल रंग से मिलते हुए, दिया गया चेहरा, जीवन दियाउसके साथ अपनापन महसूस करें.
कुछ रंग संयोजनों का शांत प्रभाव पड़ता है; अन्य लोग चिंता का कारण बनते हैं। प्रत्येक रंग का अपना होता है विशेष संपत्ति. इसमें एक पैटर्न होता है, यह रासायनिक अंतर पर निर्भर करता है। कहने को तो अनुकूल और गैर-अनुकूल संयोजन होते हैं। उदाहरण के लिए, लाल क्रोध को उत्तेजित करता है, नीला प्रेम को जागृत करता है। पीला रंग चिड़चिड़ापन दर्शाता है। इस प्रकार, अगर मैं अचानक अपना आपा खो देता हूं, तो यह ग्रहों के प्रभाव के कारण होता है।
इसका मतलब यह नहीं है कि आप या मैं वास्तव में उस स्थिति में हैं; हालाँकि, हम इसमें हो सकते हैं। तेज़ रोशनी भी संभव है. इस प्रकार, कभी-कभी कुछ मजबूत प्रभाव काम पर होता है; उदाहरण के लिए, आप किसी काम में इतने व्यस्त हैं कि आप खुद को कवच पहने हुए पाते हैं। और ऐसा सिर्फ ग्रहों के प्रभाव के साथ ही नहीं होता. अक्सर दूर के प्रभाव आप तक नहीं पहुंच पाते. यह जितना अधिक दूर है, उतना ही कमजोर है। और भले ही यह विशेष रूप से आपके लिए भेजा गया हो, यह आप तक नहीं पहुंच पाएगा क्योंकि आपका कवच इसे रोकता है।
एक व्यक्ति जितना अधिक विकसित होता है, वह उतना ही अधिक प्रभावों के अधीन होता है। कभी-कभी, प्रभावों से मुक्त होने की चाहत में, हम उनमें से एक से मुक्त हो जाते हैं, लेकिन हम कई अन्य के प्रभाव में आ जाते हैं और इस तरह और भी कम स्वतंत्र, अधिक गुलाम बन जाते हैं। हम नौ प्रभावों के बारे में बात कर रहे हैं।
हर चीज़ हमें प्रभावित करती है. कोई भी विचार, कोई भी भावना, कोई भी हलचल इस या उस प्रभाव का परिणाम है। हम जो कुछ भी करते हैं, हमारी सभी अभिव्यक्तियाँ किसी बाहरी प्रभाव के कारण वैसी ही हो जाती हैं जैसी वे हैं। कभी-कभी यह गुलामी होती है और यह हमें अपमानित करती है, कभी-कभी ऐसा नहीं होता; यह सब इस पर निर्भर करता है कि हम क्या चाहते हैं। जानवरों के साथ-साथ हम भी कई प्रभावों के अधीन हैं। हम उनमें से एक या दो से छुटकारा पाना चाह सकते हैं; लेकिन, खुद को इन प्रभावों से मुक्त करते हुए, आइए हम दस अन्य के अधीन हो जाएं। दूसरी ओर, हमारे पास एक निश्चित विकल्प होता है, दूसरे शब्दों में, हम कुछ प्रभावों को रख सकते हैं और दूसरों को त्याग सकते हैं। स्वयं को दो प्रकार के प्रभावों से मुक्त करना संभव है।
भौतिक और रासायनिक प्रभावों से मुक्त होने के लिए व्यक्ति को निष्क्रिय होना होगा। मैं दोहराता हूं: ये शरीर के वातावरण, उसके उत्सर्जन, साथ ही भावना और विचार के उत्सर्जन और कुछ लोगों के लिए ईथर के कारण होने वाले प्रभाव हैं। इन प्रभावों का विरोध करने में सक्षम होने के लिए, व्यक्ति को निष्क्रिय होना चाहिए; तभी हम उनसे अधिक मुक्त हो सकते हैं। आकर्षण का नियम यहां काम करता है: जैसा आकर्षित करता है वैसा ही। दूसरे शब्दों में, हर चीज़ उस स्थान पर जाती है जहाँ एक ही प्रकार के अधिक तत्व होते हैं। जिसके पास बहुत है उसे और भी अधिक दिया जाता है; जिसके पास थोड़ा है, उससे वह थोड़ा भी छीन लिया जाता है।
अगर मैं शांत हूं, तो मेरी भावनाएं भारी हैं; इसलिए, अन्य उत्सर्जन मेरे पास आते हैं, और मैं उन्हें अवशोषित कर सकता हूं - जितना खाली स्थान है। यदि मैं उत्तेजना की स्थिति में हूं तो मेरे पास पर्याप्त उत्सर्जन नहीं है, इसलिए वे दूसरों के पास जाते हैं।
यदि उत्सर्जन मेरी ओर प्रवाहित होता है, तो वे खाली स्थानों पर कब्जा कर लेते हैं, क्योंकि उनकी आवश्यकता वहां होती है जहां खालीपन होता है।
उत्सर्ग वहीं रहते हैं जहां शांति है, जहां कोई घर्षण नहीं है, जहां खाली जगह है। यदि कोई खाली जगह नहीं है, यदि सब कुछ भरा हुआ है, तो उत्सर्जन मुझ पर हमला कर सकता है: लेकिन इस मामले में वे उछलते हैं या पास से गुजरते हैं। यदि मैं शांत हूं, तो मेरे पास उन्हें प्राप्त करने के लिए एक स्वतंत्र स्थान है; और यदि मेरा पेट भर जाता है, तो वे मुझे परेशान नहीं करते। इस प्रकार, दोनों ही स्थितियों में, मैं सुरक्षित रहता हूँ।
दूसरे प्रकार के प्रभावों से छुटकारा पाने के लिए, अर्थात्। संघों से एक कृत्रिम संघर्ष की आवश्यकता है। यहीं पर प्रतिकर्षण का नियम लागू होता है। यह इस बात में निहित है कि क्षुद्र में कुछ जोड़ा जाता है; दूसरे शब्दों में, यह पहले नियम के विपरीत है। इस प्रकार के प्रभावों के साथ, सब कुछ प्रतिकर्षण के नियम के अनुसार होता है।
इसलिए, प्रभावों से मुक्ति के लिए, दो अलग-अलग प्रकार के प्रभावों के लिए दो अलग-अलग सिद्धांत हैं। यदि आप स्वतंत्र होना चाहते हैं, तो आपको पता होना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में कौन सा सिद्धांत लागू करना है। यदि आप वहां प्रतिकर्षण लागू करते हैं जहां आपको आकर्षण लागू करने की आवश्यकता है, तो आप असफल हो जाएंगे। बहुत से लोग ग़लत काम करते हैं। दोनों प्रभावों के बीच अंतर करना बहुत आसान है; यह तुरंत किया जा सकता है.
अन्य प्रभावों के मामले में, अधिक ज्ञान की आवश्यकता है। लेकिन ये दो प्रकार के प्रभाव सरल हैं; हर कोई देख सकता है, अगर वह इस मामले पर गौर करने की जहमत उठाए, तो किस तरह के प्रभाव काम कर रहे हैं। हालाँकि, कुछ लोग, हालांकि वे उत्सर्जन के अस्तित्व के बारे में जानते हैं, उनके बीच अंतर नहीं देखते हैं। फिर भी सावधानीपूर्वक अवलोकन से, इन उत्सर्जनों को पहचानना आसान है। ऐसा अध्ययन करना बहुत दिलचस्प है; हर दिन हमें अधिक से अधिक परिणाम मिलते हैं, हम विवेक का स्वाद प्राप्त करते हैं। लेकिन सैद्धांतिक तौर पर इसकी व्याख्या करना बहुत मुश्किल है.
किसी भी परिणाम को तुरंत प्राप्त करना असंभव है, जैसे स्वयं को प्रभावों से तुरंत मुक्त करना असंभव है। लेकिन अन्वेषण और विवेक हर किसी के लिए संभव है।
परिवर्तन एक दूर का लक्ष्य है और इसमें बहुत समय और मेहनत लगती है। और पढ़ाई में ज्यादा समय भी नहीं लगता. फिर भी यदि आप बदलाव के लिए तैयारी करते हैं, तो यह कम कठिन होगा और आपको पहचानने में समय बर्बाद नहीं करना पड़ेगा।
व्यवहार में दूसरे प्रकार के, साहचर्य वाले प्रभावों का अध्ययन करना आसान है। उदाहरण के लिए, रूप के प्रभाव को लें। आप मुझे प्रभावित करते हैं या मैं आपको प्रभावित करता हूँ। और रूप कुछ बाहरी है: हावभाव, कपड़े, साफ़-सफ़ाई या गंदगी; पूरी चीज़ को आमतौर पर "मुखौटा" कहा जाता है। यदि आपको पता चल जाए कि क्या ग़लत है, तो आप इसे आसानी से बदल सकते हैं। उदाहरण के लिए, जब आप काले कपड़े पहनते हैं तो वह आपको पसंद करता है और इसके कारण वह उस पर प्रभाव डाल सकता है। या इसका असर आप पर पड़ सकता है. लेकिन क्या आप सिर्फ उसके लिए या कई लोगों के लिए अपने कपड़े बदलना चाहते हैं? कुछ लोग इसे सिर्फ उसके लिए करना चाहते हैं, अन्य नहीं। कभी-कभी समझौते की जरूरत पड़ती है.
कभी भी किसी भी चीज़ को शाब्दिक रूप से न लें। ये मैं सिर्फ एक उदाहरण के तौर पर कह रहा हूं.
जहाँ तक दूसरे प्रकार के साहचर्य प्रभाव की बात है, जिसे हम भावनाओं और रिश्तों का प्रभाव कहते हैं, हमें पता होना चाहिए कि हमारे प्रति दूसरों का रवैया हम पर निर्भर करता है। समझदारी से जीने के लिए यह समझना बहुत ज़रूरी है कि ज़िम्मेदारी हममें, हमारे बाहरी और आंतरिक रवैये में है। आपके प्रति अन्य लोगों का रवैया अक्सर आपके अपने दृष्टिकोण को दर्शाता है: आप शुरुआत करते हैं और दूसरा व्यक्ति भी वैसा ही करता है। तुम प्यार करते हो और वह प्यार करती है. तुम चंचल हो और वह चंचल है. यह कानून है: आप देते हैं और आप प्राप्त करते हैं।
लेकिन कभी-कभी चीजें अलग हो जाती हैं। कभी-कभी आपको एक से प्यार करना पड़ता है और दूसरे से नहीं। कभी-कभी यदि आप उसे पसंद करते हैं, तो वह आपको पसंद नहीं करती; लेकिन जैसे ही आप उसे पसंद करना बंद कर देते हैं, वह आपको पसंद करने लगती है। ये रासायनिक-भौतिक नियम के परिणाम हैं।
प्रत्येक चीज़ तीन शक्तियों का परिणाम है: हर जगह पुष्टि और निषेध, कैथोड और एनोड है। मनुष्य, पृथ्वी, बाकी सब कुछ एक चुंबक की तरह हैं। अंतर केवल उत्सर्जनों की संख्या में होता है। हर जगह दो ताकतें काम कर रही हैं। एक आकर्षित करता है और दूसरा प्रतिकर्षित करता है। जैसा कि मैंने कहा, मनुष्य भी एक चुंबक है। दांया हाथधक्का देता है, बायां खींचता है। या इसका विपरीत सत्य है. कुछ चीज़ें बहुत अधिक उत्सर्जन उत्सर्जित करती हैं, कुछ कम; लेकिन हर चीज़ आकर्षित या प्रतिकर्षित करती है। हमेशा धक्का और खींच या धक्का और खींच होता रहता है। जब आपका धक्का और खिंचाव दूसरे व्यक्ति के धक्का और खिंचाव के साथ अच्छी तरह से संतुलित हो, तो प्यार करें और सही रिश्ता. तो परिणाम बहुत भिन्न हो सकते हैं. यदि मैं धक्का देता हूं और वह तदनुसार खींचता है, या यदि वही असंगत तरीके से किया जाता है, तो परिणाम अलग होंगे। कभी-कभी मैं और वह एक-दूसरे को दूर धकेल देते हैं। यदि कुछ सहमति है, तो परिणामी प्रभाव शांत होगा, यदि नहीं, तो परिणाम विपरीत होगा।
एक दूसरे पर निर्भर है. उदाहरण के लिए, मैं शांत नहीं रह सकता; मैं धक्का देता हूं और वह खींचता है। या यदि मैं स्थिति को बदल नहीं सकता तो मैं शांत नहीं हो पा रहा हूँ। लेकिन हम किसी तरह चीजों को सुलझाने की कोशिश कर सकते हैं। एक पैटर्न है: धक्का के बाद, एक विराम होता है। और हम इस विराम का लाभ उठा सकते हैं यदि हम इसे लंबा कर सकें और अगले धक्का के लिए आगे न बढ़ें। यदि हम शांत रहेंगे तो हम धक्का के बाद होने वाले कंपन से लाभ उठा सकेंगे।
हर कोई रुक सकता है क्योंकि एक नियम है कि हर चीज़ तभी तक चलती है जब तक गति बनी रहती है। फिर रुकें: वह या मैं आंदोलन रोक सकते हैं। सब कुछ इसी तरह से होता है. मस्तिष्क पर एक धक्का - कंपन शुरू हो जाता है। पानी की सतह पर वृत्तों की तरह गति के कारण कंपन जारी रहता है। यदि गति मजबूत है, तो गति रुकने में काफी समय लगेगा। मस्तिष्क के अंदर कंपन के साथ भी यही होता है: अगर मैं झटके लगाना बंद कर दूं, तो वे रुक जाते हैं और मर जाते हैं। आपको सीखना होगा कि उन्हें कैसे रोका जाए।
यदि मैं सचेत होकर कार्य करूँ, तो अंतःक्रिया सचेतन होगी। यदि मैं अनजाने में कार्य करता हूं, तो जो कुछ भी मैं भेजूंगा उसका प्रभाव होगा।
मैं कुछ पुष्टि करता हूँ; तब वह कही गई बात को नकारने लगता है। मैं कहता हूं कि यह चीज काली है, और वह बहस करना पसंद करता है और दावा करना शुरू कर देता है कि यह सफेद है। यदि मैं जान-बूझकर उससे सहमत हो जाऊं, तो वह विपरीत दिशा में मुड़ जाएगा और उस बात पर जोर देने लगेगा जिसे उसने पहले नकारा था। वह सहमत नहीं हो सकता, क्योंकि प्रत्येक धक्का उसके भीतर विपरीत प्रतिक्रिया उत्पन्न करता है। यदि वह थक जाता है तो वह ऊपरी तौर पर सहमति व्यक्त कर सकता है, लेकिन वह आंतरिक नहीं होगी। उदाहरण के लिए, मैं आपसे मुझसे बात करने के लिए कहता हूं: जब मैं आपको देखता हूं, तो मुझे आपका चेहरा पसंद आता है। यह पहला धक्का है, बातचीत से भी अधिक मजबूत; और वह मुझे बाहरी तौर पर सहमत कराता है। कभी-कभी आप पहले से ही विश्वास करते हैं, लेकिन बहस करते रहते हैं।
उन लोगों की बातचीत देखना बहुत दिलचस्प है जिसमें हम हिस्सा नहीं लेते। ये तमाशा किसी फिल्म से कहीं ज्यादा दिलचस्प है. कभी-कभी दो लोग एक ही बात कहते हैं; एक पुष्टि करता है, और दूसरा इसे स्वीकार नहीं करता है और तर्क देता है, हालांकि उसकी राय समान है।
सब कुछ यांत्रिक है.
जहाँ तक रिश्तों की बात है, हम निम्नलिखित नियम बना सकते हैं: हमारे बाहरी रिश्ते हम पर निर्भर करते हैं। यदि हम आवश्यक उपाय करें तो हम उन्हें बदल सकते हैं।
तीसरे प्रकार का प्रभाव सुझाव है; यह बहुत शक्तिशाली है. प्रत्येक व्यक्तित्व सुझाव के प्रभाव में है; एक व्यक्ति दूसरे को कुछ प्रेरित करता है। कई सुझाव बहुत आसानी से आते हैं, खासकर तब जब हम नहीं जानते कि हम उनके प्रभाव में हैं; लेकिन अगर हम इसके बारे में जानते हैं, तब भी सुझाव हमारे अंदर घुस जाते हैं।
एक कानून को समझना बहुत जरूरी है. एक नियम के रूप में, हमारे जीवन के हर पल में, केवल एक ही केंद्र हमारे अंदर काम कर रहा है: मन या भावना। जब कोई दूसरा केंद्र इस ओर नहीं देखता, जब आलोचना की कोई क्षमता नहीं होती, तब हमारी भावना उसी प्रकार की होती है। केंद्र में स्वयं कोई चेतना नहीं है, कोई स्मृति नहीं है; यह मानो मांस का एक विशेष टुकड़ा, एक विशेष अंग, पदार्थों का कुछ संयोजन है, जिसमें केवल पंजीकरण करने की विशेष क्षमता होती है।
वास्तव में, केंद्र एक टेप की तरह है: अगर मैं उससे कुछ कहता हूं, तो वह बाद में वही दोहरा सकता है जो कहा गया था। यह पूरी तरह से, जैविक रूप से यांत्रिक है। सभी केंद्र अपने पदार्थों में एक-दूसरे से कुछ भिन्न होते हैं; लेकिन उनके गुण वही हैं.
और इसलिए, अगर मैं एक केंद्र से कहूं कि तुम सुंदर हो, तो वह इस पर विश्वास करता है। अगर मैं उससे कहूं कि ये चीज़ लाल है तो उसे भी यकीन हो गया. लेकिन जो कहा गया वह उसे समझ में नहीं आता, क्योंकि उसकी समझ पूरी तरह से व्यक्तिपरक है। इसके बाद, अगर मैं उससे कोई सवाल पूछता हूं, तो वह जवाब में वही दोहराता है जो मैंने कहा था। वह सौ या हज़ार वर्षों में नहीं बदलेगा; यह हमेशा वैसा ही रहता है. हमारे मन में स्वयं कोई आलोचनात्मक क्षमता, कोई चेतना, कुछ भी नहीं है। इसी प्रकार अन्य सभी केन्द्र भी हैं।
तो फिर हमारी चेतना, हमारी स्मृति, हमारी आलोचनात्मक क्षमता क्या है? ये सब बहुत सरल है. यह सब तब प्रकट होता है जब एक केंद्र विशेष रूप से दूसरे का निरीक्षण करता है, जब वह देखता है और महसूस करता है कि वहां क्या हो रहा है, और सब कुछ अपने भीतर दर्ज कर लेता है।
उसे नये प्रभाव मिलते हैं; और बाद में, यदि हम जानना चाहते हैं कि पिछली बार क्या हुआ था, यदि हम एक प्रश्न पूछते हैं और दूसरे केंद्र में उत्तर की तलाश करते हैं, तो हम यह पता लगाने में सक्षम होंगे कि पहले केंद्र में क्या हुआ था। हमारी आलोचनात्मक क्षमता के साथ भी ऐसा ही है: यह एक केंद्र है जो दूसरे को देख रहा है। एक केंद्र से हम देखते हैं और जानते हैं कि यह चीज़ लाल है; और दूसरा केंद्र इसे नीले रंग के रूप में देखता है। एक केंद्र हमेशा दूसरे को समझाने की कोशिश में लगा रहता है. आलोचना यही है.
यदि दो केंद्र लंबे समय तक किसी मुद्दे पर एक-दूसरे से असहमत हों तो यह असहमति हमें उस विषय पर सोचने से भी रोकती है।
यदि दूसरा केंद्र पहले का निरीक्षण नहीं करता है, तो पहला वैसा ही सोचता रहता है जैसा वह पहले सोचता था। हम बहुत कम ही एक केंद्र को दूसरे से देखते हैं; ऐसा शायद दिन में एक मिनट के लिए होता है। जब हम सोते हैं तो हम कभी भी एक केंद्र को दूसरे से नहीं देखते; हम इसे जाग्रत अवस्था में कभी-कभी ही करते हैं।
अधिकांश लोगों के लिए, प्रत्येक केंद्र का अपना एक जीवन होता है। वह जो कुछ भी सुनता है उस पर अनायास ही विश्वास कर लेता है, हर बात को वैसे ही दर्ज कर लेता है जैसे उसने सुनी है। यदि वह कुछ सुनता है जो उसने पहले सुना है, तो वह बस उसे दर्ज कर लेता है। यदि वह कुछ गलत सुनता है, उदाहरण के लिए, जिसे पहले लाल कहा जाता था उसे नीला कहा जाता है, तो वह नए का विरोध करता है, लेकिन इसलिए नहीं कि वह शुद्धता का पता लगाना चाहता है, बल्कि इसलिए कि वह तुरंत विश्वास नहीं करता है। हालाँकि, वास्तव में, वह सब कुछ मानता है, विश्वास करता है। अगर कुछ अलग हो जाता है, तो उसे बस समय की जरूरत होती है। अपनी धारणाओं में सामंजस्य बिठाने के लिए। यदि उस क्षण दूसरा केंद्र निरीक्षण नहीं कर रहा है, तो वह लाल पर नीला रंग आरोपित कर देता है। इस प्रकार, नीला और लाल एक साथ समाप्त हो जाते हैं। इसके बाद, जब हम इस केंद्र के रिकॉर्ड पढ़ते हैं, तो वह उत्तर देता है: "लाल।" लेकिन उसी संभावना के साथ, उत्तर सामने आ सकता है: "नीला"।
नई सामग्री की आलोचनात्मक धारणा सुनिश्चित की जा सकती है यदि यह सुनिश्चित करने के लिए ध्यान रखा जाए कि धारणा के दौरान कोई अन्य केंद्र पास हो और इस सामग्री को बाहर से समझ सके। मान लीजिए कि मैं अब कुछ नया कह रहा हूं। अगर तुम मुझे एक केन्द्रित होकर सुनोगे तो मैं जो कहूंगा वह तुम्हारे लिए कोई नई बात नहीं होगी। आपको अलग तरह से सुनने की जरूरत है. मान वही रहेगा: नीला लाल होगा, या लाल नीला होगा; कोई ज्ञान नहीं होगा.
अगर आप कुछ नया सुनना चाहते हैं तो आपको नए तरीके से सुनना होगा। यह न केवल काम पर, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी जरूरी है। यदि आप हर नई चीज में दिलचस्पी लेने लगेंगे और नई चीजों को नए तरीकों से याद करने लगेंगे, तो आपको जीवन में थोड़ी अधिक स्वतंत्रता, अधिक सुरक्षा मिलेगी। इस नई विधि को समझना बहुत आसान है: यह अब पूर्ण स्वचालितता नहीं है, यह अर्ध स्वचालितता की तरह है। इसमें निम्नलिखित शामिल हैं: जब विचार पहले से ही मौजूद हो, तो महसूस करने का प्रयास करें; जब आप कुछ महसूस करते हैं, तो अपने विचारों को उस भावना की ओर निर्देशित करने का प्रयास करें। अब तक, आपके विचार और भावनाएँ विभाजित हो चुकी हैं।
मन को इंद्रियों से देखना शुरू करें, जो आप सोचते हैं उसे महसूस करें। कल के लिए तैयार हो जाओ, धोखे से सावधान रहो. यदि आप सिर्फ सुनते रहेंगे तो आप कभी नहीं समझ पाएंगे कि मैं आपको क्या बताना चाहता हूं।

"अभय", 13 फरवरी, 1923
मुक्ति मुक्ति की ओर ले जाती है।
ये सत्य के पहले शब्द हैं - उद्धरणों का सत्य नहीं, बल्कि शब्द के सही अर्थों में सत्य, वह सत्य जो केवल सैद्धांतिक नहीं है, जो केवल शब्द नहीं है, बल्कि वह सत्य है जो व्यवहार में साकार होता है। इन शब्दों का अर्थ इस प्रकार बताया गया है,
मुक्ति से तात्पर्य उस मुक्ति से है जो हर समय सभी मतों, सभी धर्मों का लक्ष्य है।
यह सचमुच एक बेहतरीन रिलीज़ है। सभी लोग इसकी इच्छा रखते हैं और इसके लिए लड़ते हैं। लेकिन पहली, छोटी मुक्ति के बिना इसे प्राप्त नहीं किया जा सकता। महान मुक्ति बाहरी प्रभावों से मुक्ति है; कम मुक्ति हमारे भीतर के प्रभावों से मुक्ति है।
शुरुआती लोगों के लिए, यह कम मुक्ति पहले तो बहुत अच्छी लगती है, क्योंकि शुरुआती बाहरी प्रभावों पर बहुत कम निर्भर करता है। केवल वही जो पहले से ही आंतरिक प्रभावों से मुक्त है, बाहरी प्रभावों के अंतर्गत आता है।
आंतरिक प्रभाव व्यक्ति को बाहरी प्रभावों में पड़ने से रोकते हैं। शायद यही सर्वोत्तम के लिए है. आंतरिक प्रभाव और आंतरिक गुलामी कई स्रोतों और स्वतंत्र कारकों से उत्पन्न होती है; उनकी स्वतंत्रता कभी एक में प्रकट होती है, कभी दूसरे में; क्योंकि हमारे बहुत से शत्रु हैं।
इनमें से इतने सारे शत्रु हैं कि उनमें से प्रत्येक से अलग-अलग लड़ने और प्रत्येक से छुटकारा पाने के लिए एक जीवनकाल भी पर्याप्त नहीं होगा। इसलिए, कार्य की एक पंक्ति, कोई ऐसी विधि खोजना आवश्यक है जो हमें एक साथ अपने अधिक से अधिक आंतरिक शत्रुओं को नष्ट करने की अनुमति दे, जिनसे ये प्रभाव आते हैं।
मैंने कहा कि हमारे बहुत से शत्रु हैं; लेकिन उनमें से मुख्य और सबसे सक्रिय घमंड और घमंड है। एक शिक्षा उन्हें स्वयं शैतान का प्रतिनिधि और दूत भी कहती है।
किसी कारण से, हम उन्हें मिसेज वैनिटी और मिस्टर समोलुबिन कहेंगे।
जैसा कि मैंने कहा, हमारे कई दुश्मन हैं। मैंने इन दोनों का उल्लेख सबसे मौलिक के रूप में किया। फिलहाल उन सभी को सूचीबद्ध करना मुश्किल है। उनमें से प्रत्येक पर सीधे और विशिष्ट रूप से काम करना इतना आसान नहीं होगा और उनकी बड़ी संख्या के कारण इसमें काफी समय लगेगा। इसलिए, एक साथ कई से छुटकारा पाने के लिए मामले को अप्रत्यक्ष रूप से उठाना जरूरी है।
शैतान के ये प्रतिनिधि लगातार उस दहलीज पर खड़े रहते हैं जो हमें बाहरी दुनिया से अलग करती है; वे न केवल अच्छे, बल्कि बुरे बाहरी प्रभावों को भी हमारे अंदर प्रवेश करने से रोकते हैं। इस प्रकार, उनके लाभकारी और हानिकारक दोनों पक्ष हैं।
ऐसे व्यक्ति के लिए जो प्राप्त प्रभावों के बीच अंतर करना चाहता है, ऐसे पर्यवेक्षकों का होना फायदेमंद है। लेकिन अगर कोई व्यक्ति चाहता है कि सभी प्रभाव उसके अंदर प्रवेश कर जाएं, चाहे वे कुछ भी हों - क्योंकि केवल अच्छे लोगों का चयन करना असंभव है - तो उसे जितना संभव हो सके खुद को इन पहरेदारों से मुक्त करना होगा, और अंत में पूरी तरह से।
ऐसा करने के लिए, कई विधियाँ और विभिन्न साधन हैं। मैं व्यक्तिगत रूप से आपको सलाह दूंगा कि आप अपने आप को मुक्त करने का प्रयास करें - और इसे अनावश्यक सिद्धांत के बिना करें - स्वयं पर सरल सक्रिय प्रतिबिंब के माध्यम से।
सक्रिय चिंतन से मुक्ति संभव है; लेकिन यदि कोई असफल हो जाता है, यदि वह ऐसे साधनों का उपयोग करके सफल नहीं हो पाता है, तो उसके लिए निम्नलिखित के अलावा कोई अन्य उपाय नहीं बचता है।
उदाहरण के लिए, आत्म-प्रेम को लें, जिसमें हमारा लगभग आधा समय और जीवन लग जाता है। यदि किसी और ने हमारे आत्मसम्मान को ठेस पहुंचाई है, तो आक्रोश का आवेग न केवल इस क्षण, बल्कि लंबे समय के बाद भी सभी दरवाजे बंद कर देगा, और इसलिए हमारा पूरा जीवन बंद कर देगा।
जब मैं बाहरी दुनिया के संपर्क में रहता हूं तो मैं जीवित रहता हूं। जब मैं केवल अपने भीतर रहता हूं, तो यह जीवन नहीं है; लेकिन हर कोई इसी तरह रहता है। खुद का अवलोकन करके मैं खुद को बाहरी दुनिया से जोड़ता हूं।
उदाहरण के लिए, मैं यहाँ बैठा हूँ; यहां एम और के हैं। हम एक साथ रहते हैं। एम. ने मुझे मूर्ख कहा; और मैं आहत हूं. के. ने मुझ पर क्रोध भरी दृष्टि डाली - मैं फिर से आहत हुआ। मुझे संदेह है, मैं आहत हूं; मैं लंबे समय तक शांत होकर ठीक नहीं हो पाऊंगा।'
सभी लोग बहुत मार्मिक हैं; हर किसी को समय-समय पर एक जैसा अनुभव होता है। उनमें से एक कम हो जाता है; लेकिन जैसे ही यह शांत होता है, उसी प्रकृति का दूसरा प्रारंभ हो जाता है। हमारी मशीन इस तरह से डिजाइन की गई है कि इसमें ऐसी कोई जगह नहीं है जहां आप एक ही समय में अलग-अलग चीजों का अनुभव कर सकें।
हमारे पास मानसिक अनुभवों के लिए केवल एक ही स्थान है। और इसलिए, यदि यह इस तरह के अनुभवों से भरा हुआ है, तो हमें उन अनुभवों को प्राप्त करने का कोई सवाल ही नहीं हो सकता है जो हम चाहते हैं। और यह मानते हुए कि कुछ उपलब्धि या मुक्ति हमें कुछ अनुभव तक अवश्य ले जाएगी, यदि परिस्थितियाँ वैसी ही रहेंगी जैसी अभी हैं तो ऐसा नहीं होगा।
एम. ने मुझे मूर्ख कहा। मुझे क्यों नाराज होना चाहिए? उनकी बातें मुझे आहत नहीं करतीं, इसलिए मुझे बुरा नहीं लगता; और बिलकुल भी नहीं क्योंकि मुझमें कोई अभिमान नहीं है; शायद मुझे यहाँ किसी से भी अधिक गर्व है। शायद यह अहंकार ही है जो मुझे अपमानित महसूस करने से रोकता है।
मुझे लगता है कि मैं एक विशेष तरीके से तर्क करता हूं, सामान्य से बिल्कुल विपरीत। उसने मुझे मूर्ख कहा। क्या उसे स्वयं स्मार्ट बनना होगा? वह स्वयं मूर्ख या पागल हो सकता है। कोई बच्चे से बुद्धि की मांग नहीं कर सकता; मैं उसकी बुद्धिमत्ता पर भरोसा नहीं कर सकता। उनका तर्क मूर्खतापूर्ण था. या तो किसी ने उसे मेरे बारे में कुछ बताया, या उसने खुद यह मूर्खतापूर्ण राय बना ली कि मैं मूर्ख हूँ - उसके लिए तो यह और भी बुरा! मैं जानता हूं कि मैं मूर्ख नहीं हूं, इसलिए उनकी राय से मुझे ठेस नहीं पहुंचती. यदि कोई मूर्ख मुझे मूर्ख कहता है, तो इसका मुझ पर आंतरिक रूप से कोई प्रभाव नहीं पड़ता।
और यदि इस मामले में मैं सचमुच मूर्ख हूं, और उन्होंने मुझे मूर्ख कहा, तो इससे मुझे ठेस नहीं पहुंचेगी, क्योंकि मेरा काम मूर्ख बनना नहीं है; मेरा मानना ​​है कि यही हर व्यक्ति का लक्ष्य है. इसलिए वह मुझे उसकी याद दिलाता है, मुझे यह समझने में मदद करता है कि मैं मूर्ख हूं और मूर्खतापूर्ण कार्य करता हूं। मैं इसके बारे में सोचूंगा और शायद अगली बार मैं इतना मूर्ख नहीं बनूंगा। तो वैसे भी, मैं नाराज नहीं होऊँगा।
के. ने मुझ पर तिरस्कारपूर्ण दृष्टि डाली; इससे मुझे कोई ठेस नहीं पहुंची. इसके विपरीत, उसने मुझ पर जो तिरस्कारपूर्ण दृष्टि डाली, उसके कारण मुझे उस पर दया आती है; क्योंकि उसके देखने का कोई कारण अवश्य होगा। क्या उसके पास ऐसा कोई कारण है?
मैं स्वयं को जानता हूं, मैं स्वयं को जानकर निर्णय ले सकता हूं। उसने मुझे हिकारत भरी नज़र से देखा. हो सकता है कि किसी ने उससे कुछ कहा हो और इससे उसने मेरे बारे में गलत राय बना ली हो। मुझे उस पर तरस आता है, क्योंकि वह इस हद तक राय का गुलाम हो गया है कि मुझे दूसरे लोगों की नजर से देखता है। इससे साबित होता है कि वह चतुर नहीं है: वह किसी और की राय का गुलाम है और इसलिए मुझे नाराज करने में असमर्थ है।
मैं यह सब तर्क के उदाहरण के रूप में कहता हूं।
वास्तव में, ऐसी घटनाओं का रहस्य और कारण इस तथ्य में निहित है कि हम खुद पर नियंत्रण नहीं रखते हैं और सच्चा आत्म-सम्मान नहीं रखते हैं। आत्म-प्रेम बहुत अच्छी चीज़ है। यदि आत्म-प्रेम, जैसा कि हम आमतौर पर इसे समझते हैं, एक अवांछनीय घटना मानी जाती है, तो इसका तात्पर्य यह है कि सच्चा आत्म-प्रेम, जो दुर्भाग्य से हमारे पास नहीं है, वांछनीय और आवश्यक है।
आत्म-प्रेम स्वयं के बारे में उच्च राय का प्रतीक है। यदि किसी व्यक्ति में आत्मसम्मान है तो यह साबित होता है कि वह कुछ है।
जैसा कि हमने पहले कहा, आत्म-प्रेम शैतान का प्रतिनिधि है, हमारा मुख्य शत्रु है, हमारी सभी आकांक्षाओं और उपलब्धियों पर मुख्य ब्रेक है। आत्म-प्रेम नरक के इस प्रतिनिधि का मुख्य हथियार है।
और साथ ही आत्म-प्रेम आत्मा का गुण है; आत्म-प्रेम के माध्यम से व्यक्ति आत्मा को पहचान सकता है। आत्म-प्रेम गवाही देता है कि यह व्यक्ति स्वर्ग का एक कण है; अभिमान सिद्ध करता है कि "मैं" है; और "मैं" भगवान है. अत: आत्म-सम्मान का होना वांछनीय है।
स्वार्थ नरक है; लेकिन आत्म-प्रेम भी स्वर्ग है। एक ही नाम के ये दोनों गुण बाह्य रूप से समान प्रतीत होते हैं; लेकिन अपने सार में वे एक-दूसरे के विपरीत हैं। यदि हम उन्हें सतही तौर पर देखें, तो हम जीवन भर उन्हें ऐसे ही देखेंगे, एक को दूसरे से अलग नहीं करेंगे।
एक कहावत है: "आत्म-सम्मान रखना - आज़ादी का आधा रास्ता।" यहां बैठा हर व्यक्ति गर्व से अभिभूत है. लेकिन भले ही हम आत्म-प्रेम से भरपूर हैं, फिर भी हमने थोड़ी सी भी आज़ादी हासिल नहीं की है। हमारा लक्ष्य आत्म-प्रेम होना चाहिए। यदि हमारे पास आत्म-सम्मान है, तो यह अकेले ही हमें हमारे मुख्य शत्रुओं - श्री समोलुबिन और श्रीमती वश्चेस्लाविना से मुक्त कर देगा।
एक और दूसरे प्रकार के आत्म-प्रेम के बीच अंतर कैसे करें? हमने कहा कि सतही तौर पर यह बहुत कठिन है। तो यह है - जब हम दूसरों को देखते हैं, तब भी यह आसान नहीं होता है, और जब हम खुद को देखते हैं, तो यह और भी कठिन होता है।
भगवान का शुक्र है, हम जो यहां बैठे हैं, एक को दूसरे में मिलाने से बच गये। हम खुश हैं! हमारे पास कोई वास्तविक आत्म-सम्मान नहीं है, इसलिए हमारे पास भ्रमित होने की कोई बात नहीं है।
व्याख्यान की शुरुआत में, मैंने शब्दों का प्रयोग किया: "सक्रिय तर्क।"
हम इस सक्रिय तर्क को व्यवहार में सीखते हैं: इसे सबसे विविध तरीकों से लंबे और कठिन तरीके से किया जाना चाहिए।

अलग सोचना!

न्यूयॉर्क, 24 फ़रवरी 1924
वह सब कुछ लें जो आप पहले से जानते हैं, वह सब कुछ जो आपने पढ़ा है, वह सब कुछ जो आपने देखा है, वह सब कुछ जो आपको दिखाया गया है - मुझे यकीन है कि आप इनमें से कुछ भी नहीं समझते हैं। अगर आप ईमानदारी से अपने आप से पूछें कि दो और दो चार क्यों हैं, तो पता चलता है कि इस बारे में भी आप निश्चित नहीं हैं। आपने अभी-अभी किसी को यह कहते सुना है, और आपने जो सुना है उसे दोहराते हैं। आप न केवल रोजमर्रा की जिंदगी के मामलों में, बल्कि अधिक गंभीर चीजों में भी कुछ नहीं समझते हैं। आपके पास जो कुछ भी है वह आपका नहीं है.
आपके पास एक कूड़ेदान है, और अब तक आप उसमें सब कुछ डाल चुके हैं। ऐसी कई महँगी चीज़ें हैं जिनका आप उपयोग कर सकते हैं। ऐसे विशेषज्ञ हैं जो कूड़े-कचरे से हर तरह की चीज़ें निकालते हैं; उनमें से कुछ ने ऐसा करके बहुत पैसा कमाया। आपके कंटेनरों में सबकुछ जानने के लिए पर्याप्त सामग्री है। कूड़ेदान में कुछ और इकट्ठा करने की ज़रूरत नहीं है, उनके पास सब कुछ है। केवल समझ गायब है - समझ की जगह खाली रह जाती है।
आपके पास बहुत सारा पैसा हो सकता है जो आपका नहीं है; लेकिन इससे भी कम, मान लीजिए सौ डॉलर, लेना बेहतर है, जो आपका अपना होगा और दूसरों का नहीं।
किसी बड़े विचार को बड़ी समझदारी से लेने की जरूरत है। हमारे लिए, हम जो कुछ भी समझ सकते हैं, यदि कोई समझ हमारे पास उपलब्ध है, तो वह छोटे-छोटे विचार हैं। लेकिन हमारे बाहर किसी बड़ी चीज़ से बेहतर है कि हमारे अंदर कोई छोटी चीज़ हो। काम बहुत धीरे-धीरे करें. आप जो चाहें उसके बारे में सोच सकते हैं; लेकिन बस अलग तरह से सोचें, उस तरह से नहीं जिस तरह से आप आदी हैं, उस तरह से नहीं जिस तरह से आप सोचते थे।