अब साँची एक छोटा सा गाँव है, लेकिन एक समय यह व्यापार का एक संपन्न केंद्र था, यह कारवां मार्ग पर स्थित था, और भारत के सबसे अमीर लोगों के वित्तीय योगदान के कारण, यह इस क्षेत्र में एक प्रसिद्ध और उल्लेखनीय स्थान बन गया। एक समय समृद्ध शहर की संपत्ति का वर्णन कई इतिहासों में किया गया है। बौद्ध धर्म के पतन के दौरान, गांव तेजी से जर्जर हो गया और 12वीं शताब्दी तक यह पूरी तरह से रेत और झाड़ियों में डूब गया। इसकी खोज 1818 में ब्रिटिश जनरल टेलर द्वारा दुर्घटनावश की गई थी।
यह गाँव भारत के मध्य प्रदेश राज्य में भोपाल से छियालीस किलोमीटर दूर स्थित है, और प्रारंभिक बौद्ध धर्म के अच्छी तरह से संरक्षित स्थापत्य स्मारकों - मंदिरों, मठों और स्तूपों के कारण हर साल पर्यटकों को आकर्षित करता है।
सांची में स्तूप के निर्माण का इतिहास
स्तूप पहली और सबसे पुरानी बौद्ध इमारत है, जिसे पवित्र मेरु पर्वत का प्रतीक माना जाता है। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, राजा अशोक सत्ता में आये और उनके शासन में बौद्ध धर्म मुख्य धर्म बन गया। यहीं से उनका पुत्र बुद्ध की शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए श्रीलंका गया। अशोक के शासनकाल के दौरान, आठ हजार से अधिक ऐसी कई संरचनाएँ बनाई गईं। उनमें से पहले को महान स्तूप माना जाता है; यह अन्य सभी मंदिरों का प्रोटोटाइप है; इसके मुखौटे पर भारतीयों और ग्रीक पोशाक में लोगों दोनों को चित्रित किया गया है। इसकी कल्पना धर्म चक्र (पुनर्जन्म से मुक्ति के बारे में भारतीय शिक्षा) के चित्रण के रूप में की गई थी।
प्रारंभ में, मुख्य स्तूप ईंट के गोलार्ध के आकार में बनाया गया था और लकड़ी की बाड़ से घिरा हुआ था। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में इसका विस्तार किया गया और इसमें एक पत्थर के शिखर और तीन छोटे हार्मिका के साथ एक तम्बू जोड़ा गया - आकाशीय धुरी और तीन पवित्र आकाश। हरमिकस, या तथाकथित छतरियां, एक व्यक्ति के स्वर्ग में चढ़ने का प्रतीक हैं।
सातवाहन वंश के शासनकाल के दौरान, लकड़ी के दरवाजों को पत्थर के दरवाजों से बदल दिया गया था।
सांची का स्तूप कैसा दिखता है?
स्तूप पर कई छवियां बौद्ध धर्म के संस्थापक - बुद्ध के जीवन, पृथ्वी पर उनकी उपस्थिति, बाद के पुनर्जन्म और पिछले जीवन के बारे में बताती हैं। आप यह भी देख सकते हैं कि लोगों, जानवरों और पौधों की दुनिया कैसी दिखती है। बुद्ध को केवल जातक में एक पुरुष के रूप में चित्रित किया गया है; बाकी चित्र उनकी प्रतीकात्मक छवियों का प्रतिनिधित्व करते हैं: कमल, पैरों के निशान, हाथ।
इमारत के आकार का एक प्रतीकात्मक अर्थ है, इकतीस मीटर व्यास वाला एक गोल चबूतरा, जिसमें छत शामिल नहीं है। चबूतरा ईंट-पत्थर से बनाया गया था। यहां कोई आंतरिक स्थान नहीं है, लेकिन पत्थर की नक्काशी में बुद्ध के अवशेष हैं। 
संरचना के चारों ओर चिकने पत्थर से बनी एक साधारण बाड़ लगाई गई है। और चारों मुख्य दिशाओं की दिशा में द्वार स्थापित किये गये। वे दो शक्तिशाली और विशाल वर्गाकार स्तंभ हैं, जो सर्पिल में समाप्त होने वाले तीन बीमों से ढके हुए हैं, जो पवित्र ग्रंथों की उपस्थिति से मेल खाते हैं। स्तंभों के आधार पर हाथियों के साथ-साथ शेर और बौने यक्षों की आकृतियाँ हैं - ये प्रकृति की आत्माएँ हैं जो स्तूप की रक्षा करती हैं, वे निचली किरण का समर्थन करती प्रतीत होती हैं।
- उस स्थान पर पहुंचने का सबसे सुविधाजनक तरीका कार किराए पर लेना या टैक्सी बुलाना है; ये सेवाएं भारत में सस्ती हैं।
- आप भोपाल से ट्रेन से यात्रा कर सकते हैं और यात्रा में सिर्फ एक घंटे से भी कम समय लगेगा। टिकट बुक करने की कोई जरूरत नहीं है, आपको बस स्टेशन पर जल्दी आना है और जनरल टिकट खरीदना है, इसकी कीमत 7 से 20 रुपये तक है। प्रतिदिन छह ट्रेनें आती हैं और चार ट्रेनें वापस आती हैं। पहली भोपाल से 8:00 बजे रवाना होती है, आखिरी 20:55 बजे। यदि आप आखिरी ट्रेन से आए हैं, तो आप केवल बस या टैक्सी से ही वापस आ सकते हैं, क्योंकि आखिरी ट्रेन 19:10 पर निकलती है।
- एक और लोकल ट्रेन मुंबई से रवाना होती है। स्टेशन से तेज़ ट्रेनें और एक्सप्रेस ट्रेनें चलती हैं, लेकिन आप सीधे सांची नहीं पहुंच सकते; निकटतम स्टॉप विशिशा के छोटे से शहर में है। शहर केवल दस किलोमीटर दूर है, इसलिए गांव तक दिन के समय बस या रिक्शा से पहुंचा जा सकता है।
- आप भोपाल से नियमित रूप से चलने वाली नियमित बस का उपयोग कर सकते हैं, टिकट की कीमत 25 रुपये है, और यात्रा में लगभग डेढ़ घंटा लगेगा।
टिकट की कीमत
भारतीयों के लिए परिसर में प्रवेश टिकट 10, विदेशी नागरिकों के लिए 250 रुपये है। टिकट एक पोस्टकार्ड है, यह सबसे दिलचस्प स्थानों को दर्शाता है जो निश्चित रूप से देखने लायक हैं। संग्रहालय की यात्रा पर 5 रुपये खर्च होंगे, सांची में कार किराए पर लेने पर 10 रुपये खर्च होंगे। टिकट कार्यालय रेलवे स्टेशन के ठीक बगल में स्थित है या बस स्टेशन, इसलिए टिकट खरीदना मुश्किल नहीं होगा; यदि आप सुबह जल्दी पहुंचना चाहते हैं, तो आपको एक दिन पहले टिकट बुक करना चाहिए। स्मारक रोड के अंत में एक पथ और पत्थर की सीढ़ियों से स्तूप तक पहुंचा जाता है, सड़क ठीक टिकट कार्यालय से शुरू होती है।
- कॉम्प्लेक्स सुबह 8 बजे खुलता है और शाम 17 बजे तक खुला रहता है।
- जब भ्रमण पर जायें तो कुछ नकदी अवश्य ले जायें, साँची में कोई मुद्रा विनिमय कार्यालय नहीं है तथा निकटतम एटीएम विदिशा में है।
घूमने का सबसे अच्छा समय
- यदि आप चुनते हैं बेहतर समयसाँची की सैर के लिए सबसे उपयुक्त समय सितंबर से मार्च तक है। इस समय, क्षेत्र के लिए मौसम काफी सुखद है, बहुत गर्म नहीं है, जो पर्यटकों के लिए आदर्श है।
- गर्मियों में, जो अप्रैल से जून तक होती है, तापमान 45 डिग्री तक पहुंच जाता है, और ऐसी गर्मी के आदी नहीं लोगों के लिए यह बहुत मुश्किल होगा।
सांची का स्तूप भारत की एक महान विरासत है, एक ऐसी इमारत जो इसकी वास्तुकला की प्रशंसा करती है। यदि आप इस देश में आते हैं और इसके इतिहास से परिचित होना और छूना चाहते हैं, तो पूर्वोत्तर का एक छोटा सा गाँव आपके लिए आतिथ्यपूर्वक अपने दरवाजे खोल देगा।
स्तूप का प्रोटोटाइप एक मिट्टी का दफन टीला था, जो पूजनीय था स्थानीय आबादी. जैसा कि आप जानते हैं, बौद्ध धर्म ने स्तूप के पंथ को अपनाया और अपनाया और अशोक ने पूरे भारत में बुद्ध के सम्मान में स्तूप बनवाए।
नेपाल में केवल एक स्तूप उस रूप में संरक्षित किया गया है जिस रूप में प्रसिद्ध शासक ने इसे बनाया था, लेकिन इसके बारे में वास्तुकलाइन स्मारकों के अवशेषों की खुदाई की सामग्री से भी हम प्रारंभिक स्तूपों का अनुमान लगा सकते हैं
स्तूप केंद्र में एक कमरे के साथ बड़ी अर्धगोलाकार संरचनाएं थीं जहां बुद्ध के अवशेष एक छोटे से अवशेष में रखे गए थे, जिन्हें अक्सर क्रिस्टल से विस्तृत रूप से उकेरा गया था। स्तूप की दीवारों की भीतरी परत कच्ची ईंटों से बनी थी, बाहरी परत पक्की ईंटों से बनी थी और प्लास्टर की मोटी परत से ढकी हुई थी। स्तूप को लकड़ी से बनी छतरी से सजाया गया था पत्थरऔर एक लकड़ी की बाड़ से घिरा हुआ था जो दक्षिणावर्त दिशा में अनुष्ठान परिक्रमा के लिए क्षेत्र को अलग करता था, तथाकथित प्रदक्षिणा, जो स्तूप के अंदर अवशेषों की पूजा का मुख्य रूप था।
मौर्य और गुप्त राजवंशों के बीच की अवधि के दौरान, बौद्ध वास्तुकला में बहुत पैसा और ऊर्जा का निवेश किया गया था, और पहले निर्मित स्तूपों का काफी विस्तार और सजावट की गई थी। इन स्तूपों में से तीन विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं: भरहुत, साँची और अमरावती में। भरहुत स्तूप, अपने आधुनिक रूप में, स्पष्ट रूप से दूसरी शताब्दी के मध्य का है। ईसा पूर्व ई., मुख्य रूप से इसके लिए दिलचस्प है मूर्तिचूँकि अब स्तूप ही ढह गया है। दूसरी ओर, सांची स्तूप को प्राचीन भारत के सबसे आकर्षक वास्तुशिल्प स्मारकों में से एक के रूप में संरक्षित किया गया है।
द्वितीय शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। सांची के पुराने स्तूप का आकार दोगुना कर दिया गया, जिसके परिणामस्वरूप इसके गुंबद का व्यास लगभग 40 मीटर हो गया।
सांची गेट अपनी वास्तुकला से अधिक अपनी नक्काशी के लिए उल्लेखनीय प्रतीत होता है। प्रत्येक द्वार में दो वर्गाकार स्तंभ हैं जिन पर बाकी तीन घुमावदार स्थापत्य कलाएँ टिकी हुई हैं जानवरोंया बौने. पूरी संरचना लगभग 11 मीटर की ऊंचाई तक पहुंचती है।
भारत में, कुछ स्तूप सांची के स्तूप से बड़े थे, लेकिन श्रीलंका में वे विशाल अनुपात में पहुंच गए। श्रीलंका के प्राचीन राजाओं की राजधानी अनुराधापुरा में अभयगिरिदागोबा का व्यास 110 मीटर था और कुछ से बड़ा था मिस्र के पिरामिड.
भारत में स्तूप की वास्तुकला का विकास वैभव और सजावट की प्रचुरता को बढ़ाने की दिशा में हुआ।
अमरावती में स्तूप, जिसे 200 ईस्वी के आसपास अपना अंतिम डिजाइन प्राप्त हुआ। ईसा पूर्व, आकार में सांची के स्तूप से भी आगे निकल गया था और इसे स्लैबों से सजाया गया था (उनमें से कुछ को ब्रिटिश संग्रहालय में देखा जा सकता है) जिसमें नक्काशी का चित्रण किया गया था इतिहासबुद्ध का जीवन.
बाद के भारतीय स्तूपों में सबसे प्रसिद्ध सारनाथ और नालंदा के स्तूप हैं। बुद्ध के पहले उपदेश स्थल, वाराणसी के पास सारनाथ में राजसी स्तूप में से आज केवल आंतरिक भाग ही बचा है। लेकिन यह एक समय बेहद प्रभावशाली संरचना थी - एक शानदार उदाहरण ईंट का काम, निचले गोलार्ध के ऊपर एक लंबा बेलनाकार टॉवर है, और चार प्रमुख बिंदुओं पर कोनों पर बुद्ध की बड़ी छवियां स्थापित हैं। नालन्दा में स्तूप, जिसका पुनर्निर्माण किया गया था, क्रमिक रूप से अपने आकार को सात गुना बढ़ाता गया, वर्तमान में, पहले से ही नष्ट हो चुका है, राज्य एक ईंट पिरामिड जैसा दिखता है जिसमें छत से छत तक सीढ़ियाँ हैं।
अब चूँकि बड़े-बड़े स्तूपों के विशाल गुम्बद जीर्ण-शीर्ण हो गये हैं, अत: वे भव्य नहीं लगते। लेकिन अपने मूल रूप में स्तूप ने बिल्कुल अलग छाप छोड़ी। सफेदी या प्लास्टर किया हुआ, यह उष्णकटिबंधीय सूरज की किरणों में एक चमकदार सफेद चमक के साथ चमकता था, और इसका बुर्ज, जो अब आमतौर पर ढह जाता है, स्तूप के शीर्ष पर अनुष्ठानिक पत्थर की छतरी से एक सुनहरे भाले की तरह उठ गया। हाल के वर्षों में बहाल किया गया और फिर से बौद्धों द्वारा उपयोग किया गया धार्मिकसमारोहों में, श्रीलंका के अनुराधापुरा में रुवानसेली का महान दगोबा, जिसकी सफेद छाया पहले से ही मैदान पर दूर से दिखाई देती है, विश्व धर्म के एक योग्य प्रतीक के रूप में अपने सभी वैभव में स्तूप का एक उदाहरण है।
पहला स्तूप भारत में दिखाई दिया, जहां वे बुद्ध के समय से भी पहले मौजूद थे। फिर उन्होंने दुनिया के शासकों और प्राचीन भारत के महान राजाओं (चक्रवर्ती) के लिए अंत्येष्टि स्मारक के रूप में काम किया और साधारण अंत्येष्टि पहाड़ियों से उत्पन्न हुए।प्राचीन बौद्ध धर्मग्रंथों (महापरिनिर्वाणसूत्र) के अनुसार, बुद्ध ने स्वयं अपने शिष्य आनंद को अपने अवशेषों पर एक स्तूप बनाने का आदेश दिया था। इस प्रकार, बुद्ध ने पहले से मौजूद परंपरा को अपनाया, लेकिन स्तूप को एक बिल्कुल नया अर्थ दिया, अर्थात् प्रसाद का आधार (आश्रित उत्पत्ति सूत्र)। इस मामले में, यह उन उपहारों को संदर्भित करता है जो अभ्यासी अप्रत्यक्ष रूप से बुद्ध को देते हैं, क्योंकि स्तूप, अन्य चीजों के अलावा, बुद्ध के दिमाग का प्रतीक है। इस तरह आप सकारात्मक प्रभाव जमा कर सकते हैं जो परम खुशी यानी आत्मज्ञान की ओर ले जाएगा। (तिब्बती भाषा में स्तूप को चोर्टेन कहा जाता है, जिसका अर्थ है "उपहारों का आधार")।
जब 478 ई.पू. बुद्ध की मृत्यु हो गई और वे निश्चिंत अवस्था में लौट आए; पहले तो उनके शिष्य आपस में झगड़ने लगे। तत्कालीन राज्यों का प्रत्येक प्रतिनिधि बुद्ध के अवशेषों को अपने घर ले जाना चाहता था। परिणामस्वरूप, उन्हें एक समाधान मिला, और वांछित अवशेषों को सभी आठ राज्यों के बीच विभाजित किया गया, जिसमें इस उद्देश्य के लिए एक स्तूप बनाया गया था। किंवदंती के अनुसार, दो शताब्दियों के बाद, इन स्तूपों के अवशेषों को सम्राट अशोक मौर्य (शासनकाल लगभग 265-239 ईसा पूर्व) ने अपने साम्राज्य के कई स्तूपों के बीच वितरित किया था। कुल मिलाकर अशोक ने 84,000 स्तूप बनवाये। इस संख्या को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए, लेकिन यह दर्शाता है कि बौद्ध धर्म के एक महत्वपूर्ण संरक्षक के रूप में अशोक ने अविश्वसनीय रूप से बड़ी संख्या में स्तूप बनवाए।
पुरातत्वविद् और भारतविद् अभी तक बुद्ध के अवशेषों वाले पहले आठ बौद्ध स्तूपों की सटीक पहचान नहीं कर पाए हैं। इसके विपरीत, अशोक के स्तूपों के अस्तित्व के कुछ साक्ष्य खोजे गए हैं, हालाँकि शोध अभी भी पूरा नहीं हुआ है। चीनी तीर्थयात्री फाह्यान और हुआंग त्सांग, जिन्होंने 5वीं सदी की शुरुआत में या 7वीं सदी के उत्तरार्ध में भारत की यात्रा की थी, अपने यात्रा नोट्स में कहते हैं कि उन्होंने भारतीय क्षेत्र में अशोक के समय के स्तूप और उनके खंडहर देखे। चूँकि स्तूपों को शायद ही कभी आसानी से ध्वस्त कर दिया गया था, लेकिन अक्सर आकार या सजावट में उनका विस्तार किया गया था, यह माना जा सकता है कि कई भारतीय स्तूपों की जड़ें अशोक से जुड़ी हैं। अन्य बातों के अलावा, अशोक के तथाकथित शिलालेख, जो पूरे राज्य में स्वतंत्र स्तंभों, चट्टानों और गुफाओं की दीवारों पर शिलालेखों के रूप में अंकित थे, को इस बात के प्रमाण के रूप में उपयोग किया जाता है कि अज्ञात स्तूपों की उत्पत्ति किसके समय की है? अशोक.
मध्य भारत
आंशिक रूप से संरक्षित सबसे पुराने स्तूप, जिनका इतिहास अशोक से जुड़ा है, भारत में साँची और भरहुत के साथ-साथ नेपाल के पाटन में स्थित हैं। सांची में स्तूप का व्यास 36 मीटर और ऊंचाई 15 मीटर है।इसके पहले की इमारत सीधे अशोक (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के समय की है। यह संरचना प्रारंभिक बौद्ध स्तूपों का एक आदर्श उदाहरण है। 
एक प्राचीन भारतीय स्तूप में निम्नलिखित भाग होते हैं:
.एकल- या बहु-मंच, अक्सर गोल आधार (मेधी-);
.बड़ा गोलार्ध (एंडा);
.उस पर छोटी वर्गाकार अधिरचना (हार्मिका-), जो एक बाड़ से घिरी हुई है;
.इमारत के केंद्र में एक स्तंभ (यस्ति) है, जो गुंबद की गहराई में या जमीन की गहराई में भी स्थापित है, मानद छतरियों के साथ मिलकर यह एक पतला शंक्वाकार शीर्ष बनाता है;
.शीर्ष पर एक फूलदान (कलसा) या गहना (मणि) लगा हुआ है;
स्तूप अक्सर एक प्रकार की बाड़ (वेदिका-) से घिरा होता है, जो मूल रूप से लकड़ी और बाद में पत्थर से बना होता था। इस बाड़ को अक्सर अनगिनत राहतों से सजाया जाता था, जो उदाहरण के लिए, बुद्ध के जीवन की कहानियों को दर्शाती थीं;
चारों मुख्य दिशाओं में द्वारों (तोरणों) को भी बड़े पैमाने पर सजाया जा सकता है।
कई प्राचीन भारतीय स्तूपों में, अवशेषों वाले बर्तन पाए गए, जो ज्यादातर मामलों में केंद्रीय अक्ष के साथ स्थित थे। ऐसा माना जाता है कि इन स्मारकों को मूल रूप से सफेद रंग से प्लास्टर किया गया था या रंगीन पेंट से रंगा गया था। संभवतः उन्हें आंशिक रूप से प्लास्टर से बने पैटर्न से भी सजाया गया था।
निर्माण के इस पुरातन स्वरूप को ऐतिहासिक रूप से दुनिया भर के सभी स्तूपों का मूल माना जाता है! लेकिन एशिया के विभिन्न क्षेत्रों में स्तूपों का विकास अलग-अलग ढंग से हुआ।
पश्चिमी भारत में गुफा मंदिरों के स्तूप
स्तूप निर्माण के इतिहास में विकास का अगला चरण ईसा पूर्व दूसरी-पहली शताब्दी में हुआ। पश्चिमी भारत में गुफा मंदिरों में (जैसे बेडसा-, भा-हजा-)। पहले मौजूद स्तूप का स्क्वाट बेस लंबवत रूप से लंबा कर दिया गया था, जिससे इसका आधार ऊंचा हो गया था। गुंबद एक बेलनाकार संरचनात्मक तत्व पर टिका हुआ था, जिसके कारण इसका अनुपात आधार की तुलना में कम हो गया था। इस तरह के गुफा मंदिर वास्तुकला का एक प्रारंभिक उदाहरण भाई में मठ परिसर है, जिसमें विशिष्ट चैत्य हॉल है - केंद्र में एक स्तूप के साथ एक बड़ा हॉल, जो दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है।
रॉक-कट मंदिर वास्तुकला वाला यह रूप 7वीं शताब्दी ईस्वी तक बनाया गया था। अजंता की एक गुफा में आप 5वीं सदी का एक मनमोहक महायान पत्थर का स्तूप देख सकते हैं। विज्ञापन बैठे हुए बुद्ध की छवि के साथ।
स्तूप के शरीर का ऊर्ध्वाधर विस्तार गांधार में विकसित किया गया था।
गांधार क्षेत्र के स्तूप
अशोक के समय में भी, बौद्ध धर्म गांधार - आज के पाकिस्तान और अफगानिस्तान के क्षेत्र - तक पहुंच गया। पहले बताए गए दोनों चीनी तीर्थयात्रियों (हुआंग त्सांग और फाह्यान) ने अशोक के कई स्तूपों की सूचना दी, जिनमें से कुछ पुरातत्वविदों द्वारा हाल ही में खोजे गए थे (उदाहरण के लिए, तक्षशिला के उत्तर में भल्लार टोपे)।गांधार एक महत्वपूर्ण कलात्मक केंद्र था। यहां भारतीय, हेलेनिस्टिक-रोमन और फ़ारसी तत्वों का कलात्मक प्रभाव एक अद्वितीय मिश्रित रूप में विलीन हो जाता है, जिसे छतों वाले नए प्रकट स्तूपों द्वारा पहचाना जा सकता है। गोल स्तूप को अब एक चौकोर चबूतरे पर रखा गया था, जो जल्द ही बहुमंजिला बन जाएगा और चार तरफ से ऊपर की ओर उठेगा (उदाहरण के लिए, बल्ख में टॉप-ए-रुस्तम, खोतान में रावक-स्तूप)। स्तूप का नया वर्गाकार चबूतरा भित्तिस्तंभों, मेहराबों और आलों से सुसज्जित है, जो हेलेनिस्टिक तत्वों की शैली से प्रभावित है। इस प्रकार बनाई गई आलों की पंक्तियों ने बुद्ध की छवियों को रखने के लिए जगह प्रदान की। इस प्रकार बौद्ध संस्कृति में स्तूपों के निर्माण में एक नई दिशा का प्रयोग हुआ। यह तब था, जब महायान बौद्ध धर्म के प्रसार के दौरान, बुद्ध की छवि पहली बार दोनों सांस्कृतिक केंद्रों: गांधार और मथुरा (उत्तर प्रदेश) में व्यापक रूप से जानी गई।
एक और नवाचार तथाकथित स्तूप टॉवर था, जिसने पूर्वी एशिया में पगोडा के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पेशावर के पास कनिष्क के अभी भी संरक्षित स्तूप-टावर में, जो चीनी तीर्थयात्रियों के यात्रा नोटों के अनुसार, लकड़ी की खिड़कियों, ताकों और तेरह छल्लों वाले तांबे के मस्तूल से सजाया गया था, कोई भी चीनी पैगोडा के विकास की शुरुआत को पहचान सकता है। 
गांधार में इस तथ्य के उल्लेखनीय उदाहरण भी मिल सकते हैं कि स्तूप अक्सर मठ परिसर (तख्त-ए-बही) का एक अभिन्न अंग था। 
पूर्वी भारत में स्तूप
पूर्वी भारत में स्तूप भी पुराने नमूने के अनुसार बनाये जाते थे।
प्रसिद्ध उदाहरण अमरावती (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) और नागार्जुनकोंडा (अपरामहाविनसेलिया मठ का बड़ा स्तूप संभवतः नागार्जुन के समय के दौरान बनाया गया था) के स्तूप हैं, जिनमें से, दुर्भाग्य से, केवल आधार और राहत प्लेटें ही बची हैं। तीसरी और चौथी शताब्दी में, केंद्रीय बौद्ध प्रतीक, धर्म चक्र, का उपयोग यहां क्षैतिज प्रक्षेपण के रूप में किया गया था।
V-VII सदियों के भारतीय स्तूप।
कुषाण काल के दोनों सांस्कृतिक केंद्रों, गांधार और मथुरा ने गुप्त युग (लगभग 321-550 ईस्वी) की अगली कलात्मक शैली की अभिव्यक्ति में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।तीसरी शताब्दी के अंत में, कुषाणों की शक्ति कमजोर हो गई; चौथी शताब्दी की शुरुआत से उत्तरी और मध्य भारत गुप्तों के शासन के अधीन हो गया। बोधगया (बिहार), जहां 2,550 साल पहले बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था, जैसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्थलों को पुनर्स्थापित और पुनर्जीवित किया गया है।
वाराणसी के पास सारनाथ, जहां बुद्ध ने पहली बार शिक्षा दी थी, शिक्षा और कला का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया। इस स्थान को चिह्नित करने वाला प्रसिद्ध धमेख स्तूप पुरातत्वविदों द्वारा छठी शताब्दी का बताया गया है।
महायान बौद्ध धर्म में, मठों को अक्सर एक मंडल (शक्ति का क्षेत्र) के आकार में बनाया जाता था, जिसके केंद्र में एक स्तूप होता था, और संरचना के कोने बिंदुओं को भी स्तूप के साथ चिह्नित किया जा सकता था। इसका एक उदाहरण राजगीर (बिहार) के पास स्थित विश्वविद्यालय शहर नालंदा है। 
ऐसा कहा जाता है कि बुद्ध शाक्यमुनि और सम्राट अशोक दोनों ने व्यक्तिगत रूप से इस स्थान का दौरा किया था। पूरे नालंदा परिसर के केंद्र में सबसे महत्वपूर्ण संरचना स्मारकीय संरचना है, जिसमें आज एक बड़ी केंद्रीय पहाड़ी और कोनों पर चार छोटे टावर जैसी अधिरचनाएं शामिल हैं। मूलतः यहां एक छोटा सा स्तूप था, जिसका एक निश्चित काल में विस्तार एवं संशोधन किया गया। ऐसा माना जाता है कि मूल छोटा स्तूप सम्राट अशोक द्वारा बुद्ध के दो सबसे करीबी शिष्यों में से एक, शारिपुत्र के और भी प्राचीन स्तूप के ऊपर बनाया गया था।
बौद्ध धर्म भारत के पारंपरिक धर्मों में से एक है, इसलिए आज भारत में सभी परंपराओं और रूपों के स्तूप बनाए जा रहे हैं, मौजूदा स्तूपों का जीर्णोद्धार किया जा रहा है और कई पुरातात्विक खुदाई की जा रही है।
अद्यतन 08/27/2019
बौद्ध स्तूप एक आश्चर्यजनक स्मारकीय संरचना है, जो बौद्ध धर्म की किसी घटना का एक पंथ स्मारक है। इसके निर्माण का कारण केवल सौंदर्यबोध ही नहीं है। उसका अर्थ की जड़ें गहरी हैं . स्तूप सद्भाव, समृद्धि और शांति का प्रतिनिधित्व करता है। एक राय यह भी है कि ऐसी संरचनाओं का ब्रह्मांड के बल क्षेत्र पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है।
बौद्ध स्तूप क्या है? प्रतीक का अर्थबौद्ध स्तूपों की ऐतिहासिक जड़ें
प्राचीन काल से ही मानव दफ़न स्थल पर टीला बनाने की परंपरा रही है। ऐसा इसलिए किया गया ताकि वंशज अपने पूर्वजों को याद रखें। भारत में, स्तूप उस समय प्रकट हुए जब बौद्ध धर्म एक दर्शन और धर्म के रूप में विकसित नहीं हुआ था। . प्रारंभ में, ऐसी कब्रें पेड़ों के आसपास बनाई जाती थीं, जिनमें अंतिम संस्कार किए गए शरीर के अवशेष रखे जाते थे। समय के साथ, कुछ मामलों में उत्कृष्ट लोगों के अवशेष स्तूपों में रखे जाने लगे। आप बौद्ध धर्म के दर्शन के बारे में अधिक पढ़ सकते हैं।
संस्कृत के "स्तूप" शब्द के कई अर्थ हैं: "सिर का शीर्ष", "बालों की गांठ", "पत्थरों और मिट्टी का ढेर"। ऐसी संरचनाओं में पवित्र अवशेष, एक प्रबुद्ध शिक्षक के कपड़े और ग्रंथ संग्रहीत किए जा सकते हैं। कुछ मामलों में, किसी यादगार घटना के सम्मान में बौद्ध स्तूप बनाया गया था और इसमें अवशेष नहीं हैं।
बुद्ध के जीवन के दौरान, उनके सम्मान में भी स्तूप बनाए गए थे। यहां चार अवशेष और तीन स्मारक स्तूप हैं जो महल छोड़ने के बाद सिद्धार्थ के मार्ग का प्रतीक हैं।
बुद्ध स्वयं चाहते थे कि उनके अवशेषों पर एक स्तूप बनाया जाए (जिसे महापरिनिर्वाण सूत्र नाम मिला), जो उनके लिए व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि उनके मन के लिए एक भेंट का उद्देश्य बन गया - ज्ञान और आत्मज्ञान का प्रतीक।
उनकी मृत्यु के बाद, बुद्ध के शरीर का पूरे सम्मान के साथ अंतिम संस्कार किया गया। बौद्ध धर्म में माना जाता है कि बुद्ध के शरीर के जलने के बाद अवशेष आठ भागों में बंट गए थे। इनमें से प्रत्येक भाग के लिए निर्माण किया गया था भारत में विभिन्न स्थानों पर संबंधित इमारतें. इन्हें "महान अवशेष स्तूप" कहा जाता था। जिस बर्तन में बुद्ध का अंतिम संस्कार किया गया था, उसे दफनाने के लिए और साथ ही उनकी चिता की राख के लिए दो और स्तूप बनाए गए थे।
उसी समय, जैसे-जैसे बौद्ध धर्म भारत से बाहर फैलने लगा, ऐसी संरचनाएँ इंडोनेशिया, श्रीलंका, वियतनाम, कंबोडिया, थाईलैंड, लाओस, बर्मा, तिब्बत, चीन, कलमीकिया, बुरातिया, टायवा और मंगोलिया में दिखाई देने लगीं।
इमारतों का प्रतीकवाद
बौद्ध धर्म में स्तूप का अर्थ पवित्र है . बौद्धों का मानना है कि जो कोई भी इस जादुई संरचना का दौरा करेगा, उसके जीवन में शांति और सद्भाव आएगा। यह बुराइयों से छुटकारा पाने में मदद करता है और इसके विपरीत, गुणों को विकसित करता है। एक विशेष अनुष्ठान के कार्यान्वयन के रूप में सूर्य के उदय और गति की दिशा में इमारत के चारों ओर घूमने को विशेष पवित्र महत्व दिया जाता है। इस तरह, आप अपने कर्म पर लाभकारी प्रभाव डाल सकते हैं और अपने जीवन पर सकारात्मक प्रभाव डाल सकते हैं।
बौद्ध स्तूपों के प्रकार
जैसे-जैसे ये बौद्ध पूजा स्थल सर्वत्र फैलने लगे विभिन्न देश, इमारतों ने विभिन्न वास्तुशिल्प विशेषताओं और असामान्य आकार प्राप्त करना शुरू कर दिया।
इसलिए, तिब्बत मेंस्तूपों का निर्माण सभी अनुपातों के अनुपालन में सख्त वास्तुशिल्प सिद्धांतों के अनुसार किया गया था। शिखर के तेरह छल्ले आत्मज्ञान के मार्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं। तंत्र से संबंधित भारत में सबसे लोकप्रिय तिब्बती स्तूप कालचक्र स्तूप कहा जा सकता है। वज्रयान स्रोतों के अनुसार, बुद्ध की शिक्षाएँ और कालचक्र समारोह यहीं हुआ था।
चाइना मेंस्तूपों का आकार पगोडा जैसा होता है। वे परिदृश्य में पूरी तरह से फिट बैठते हैं, क्योंकि वे पहाड़ों और नदी के किनारों पर बनाए गए थे। प्रकृति और स्थापत्य कला का यह संयोजन चिंतन का विषय बन गया। चीनी इमारतों के उदाहरण के बाद, जापान, वियतनाम और कोरिया में भी इसी तरह के पगोडा बनाए जाने लगे।
जैसे दक्षिणपूर्व एशियाई देशों में बर्मा और थाईलैंड, स्तूप के रूप में। उनकी आकृतियाँ मुख्यतः शंकु के आकार की होती हैं जिनके कोने उभरे हुए होते हैं। उन्हें चमकदार दिखने के लिए अक्सर सजाया जाता है, इसलिए उन्हें सोने से रंग दिया जाता है या चमकदार टाइलों से ढक दिया जाता है।
इंडोनेशिया में जावा द्वीप पर 750 और 850 के बीच आश्चर्यजनक रूप से विशाल मंडलाकार बोरोबुदुर स्तूप का निर्माण किया गया था। इसे बौद्ध संस्कृति का सबसे बड़ा स्मारक माना जाता है। वर्गाकार नींव और एक तरफ की लंबाई 118 मीटर इसकी विशेषताएँ हैं। आठ स्तरों में से पाँच भी वर्गाकार हैं, और तीन गोल हैं। ऊपरी स्तर पर बड़े स्तूप के चारों ओर 72 छोटे स्तूप स्थित हैं, जो घंटियों के आकार में बने हैं। मंडल का निर्माण ब्रह्मांड की योजना के बारे में अभिधर्म के बौद्ध विचारों का प्रतीक है।