Sappho (ka Sappho, Sappho; 630/612 - 572/570 eKr) on Vana-Kreeka poetess, melic (muusika- ja laulusõnade) esindaja.
Biograafilist teavet Sappho kohta on vähe ja see on mitmetähenduslik. Sappho sündis umbes. Lesbos, mõne allika järgi Mytilene linnas, teiste sõnul Eresi linnas. On teada, et tema isa Scamandronimus oli "uus" aristokraat; Olles aadlisuguvõsa esindaja, tegeles ta kaubandusega. Kuueaastaselt jäi tüdruk orvuks; tema sugulased saatsid ta Hetaera kooli.
Sappho näitas juba varases nooruses sõna- ja rütmitaju; Juba hetaerade koolis kirjutas ta oode, hümne, eleegiaid, pühade- ja joogilaule.
7. sajandi keskel. eKr e. Mytilenes toimub kuningliku võimu kaotamine, mille koha võttis Penfiliidide kuningliku perekonna oligarhia. Peagi langes vandenõu tagajärjel Penfelide võim ja juhtivate aristokraatlike perekondade vahel puhkes võitlus ülimuslikkuse pärast. Aastal 618 eKr. e. võimu linnas haaras teatud Melancher, keda iidsed autorid nimetavad Mytilene'i esimeseks türanniks.
Varsti Melancher kukutati ja tapeti luuletaja Alcaeuse, tema vendade ja tulevase Mytilene Pittacuse türanni ühiste jõupingutustega. Teatud Myrsilist sai Mytilene türann, kelle poliitika oli suunatud vana Mytilene aadli teatud esindajate vastu ning paljud aristokraadid, sealhulgas perekond Sappho, olid sunnitud linnast põgenema (612–618 eKr). Sappho oli saarel eksiilis. Sitsiilia kuni Myrsila surmani (595–579 eKr), mil ta sai naasta kodumaale.
Legendi järgi hakkas Alcaeus sel ajal tema vastu huvi tundma (säilinud on killud Alcaeuse ja Sappho poeetilisest dialoogist). Sappho abiellus aga jõuka Andrian Kerkylasega; tal oli tütar (nime Sappho ema Kleisi või Cleisi järgi), kellele Sappho pühendas luuletsükli. Nii Sappho abikaasa kui ka laps ei elanud kaua.
Naiste sotsiaalne staatus saarel. Lesbos (ja Aeolis üldiselt) eristus suurema vabadusega kui teistes Kreeka maailma piirkondades. Siin ühiskondlikus tegevuses naistel polnud peaaegu mingeid piiranguid; osa perekonna vara, näiteks võiks edasi kanduda naisliini kaudu; Koos meesteheteritega säilisid saarel ka naiste kogukonnaga sarnased fiad.
Sappho juhtis sellist fiast - Aphroditele pühendatud kultusühendust, mille üheks ülesandeks oli õilsate tüdrukute ettevalmistamine abieluks. Fiasa programmi raames õpetas Sappho tüdrukutele muusikat, tantsimist ja luulet.
Sappho laulusõnad põhinevad traditsioonilistel folkloorielementidel; siin domineerivad armastuse ja lahusoleku motiivid, tegevus toimub helge ja rõõmsa looduse taustal, ojade kohisemise, viirukisuitsetamise taustal jumalanna pühas metsatukas.
Traditsioonilised kultusfolkloori vormid on täidetud Sappho isiklike kogemustega; Tema luuletuste peamiseks eeliseks peetakse intensiivset kirge, alasti tunnet, mis on väljendatud äärmise lihtsuse ja heledusega.
Armastus on Sappho tajudes kohutav elementaarne jõud, "kibe-magus koletis, mille eest pole kaitset". Sappho püüab oma arusaama edasi anda sisemise aistingu ja konkreetse sensoorse taju sünteesiga (nahaalune tuli, kohin kõrvus jne).
Loomulikult ei saanud sellised emotsioonid pärineda ainult traditsioonist. Sappho elus on teada juhtumeid, mis võisid otseselt mõjutada tema loomingu emotsionaalset struktuuri. Nt. Apuleius räägib loo sellest, kuidas Sappho veiniäriga tegelev vend Charax armus ühel tema Egiptuse reisil “ilusasse kurtisaani” Rhodope’i.
Kui ta ta eelmiselt omanikult tohutu summa eest ostis ja Lesbosele tõi, kaotas Sappho tunded Rodope vastu; vend, olles selle avastanud, ei leidnud midagi paremat, kui koos oma "saavutamisega" kodust lahkuda.
Koos fias esitamiseks mõeldud luuletustega on säilinud ka laiale publikule mõeldud katkendeid Sapphost; nt epitalamiumid, traditsioonilised pulmalaulud, mis kujutavad pruudi hüvastijätmist tüdrukupõlvega, mis on mõeldud poiste- ja tüdrukutekoori ettekandmiseks enne abielukambrisse sisenemist. Neid luuletusi eristas mitte niivõrd kirg, kuivõrd naiivsus ja tooni lihtsus.
Sedalaadi luule “igavesed” motiivid – ööbik, roosid, Charitas, Eros, Peito, kevad – on Sappho luuletuste säilinud fragmentides pidevalt kohal. Sappho omistab roosile erilist tähtsust; “Meleagri pärjas” on see lill talle pühendatud.
Sappho hümnidel ei olnud ilmselt mingit seost kultusega ja need olid subjektiivse iseloomuga; neid kutsuti invokatsioonideks, kuna igaüks neist oli adresseeritud mõnele jumalusele.
Lõpuks omistatakse Sapphole eleegiad ja epigrammid.
Aleksandria perioodil koostatud Sappho teoste korpus koosnes 9 raamatust, mis olid paigutatud osalt meetriliste rubriikide, osalt melotüüpide järgi. Sappho teostest on tänapäevani säilinud umbes 170 fragmenti, sealhulgas üks terve luuletus. Erilist tähelepanu Järgmised fragmendid väärivad (Bergki 4. väljaande järgi):
* 1., ainus meieni jõudnud täielik Sappho luuletus, milles poetess, kurtes tüdruku ükskõiksuse üle tema vastu, kutsub appi Aphroditet;
* 2., milles armukadedusest piinatud poetess avaldab oma tundeid (Catulluse 51. luuletus on selle fragmendi veidi muudetud tõlge);
* 3., teatud ilu võrdlus kuuga, mille ees tähed tuhmuvad;
* 28. pöörduge Alcaeuse poole vastuseks tema armutunnistusele;
* 52., milles Sappho kaebab üksinduse üle öövaikuses;
* 68. osa luuletusest, milles Sappho ennustab muusadekultusele võõrale naisele tundmatut saatust;
* 85., pühendatud tütrele;
* 93., pühendatud kaunitarile, keda võrreldakse “punase õunaga”;
* 95., pöördumine õhtutähe poole (Catulluse 62. luuletus on selle fragmendi imitatsioon).
Sappho tõi versifikatsiooni sisse mitu rütmimustrit; nt tema järgi nime saanud Suure- ja Väike-Safi stroofid), mida hindasid kõrgelt nii tema kaasaegsed kui ka hilisemad poeedid, sealhulgas ladina luuletajad (näiteks Catullus, kes oli tegelikult esimene, kes kasutas väikest safi stroofi ladina keeles; Horatius, kes kasutanud seda ületamatuga ladina keel oskus).
Vastupidiselt dooria koorilüürikale lubas eolilaste monodiline (soololüürika) kas homogeenseid süsteeme või distišidest ja tetraverssidest koosnevaid stroofe; kuid stroofide vähest vaheldust kompenseeris värsside rütmide mitmekesisus. Sappho luuletuste valdav meetrum on logeediline, see tähendab daktülo-trohhaia; Salmide hulgas on kõige levinumad:
* adoonium (-UU- | X)
* Asklepiaadi värss suur (-X | -UU- || -UU- || -UU- | UX)
* Asklepiaadi värss väike (-X | -UU- || -UU- | UX)
* Safi värss suur (-U ¦ -X | -UU- || -UU- || U- ¦ X)
* Safiline värss väike (-U ¦ -X | -UU- | U- ¦ X)
* ferecrateus (-X | -UU- | X)
* glükoon (-X | -UU- | UX)
Muusika vallas omistatakse Sapphole plektroni (keelpilli heli tekitamiseks kasutatav pulk) ja miksolüüdi skaala (looduslik duur vähendatud seitsmenda astmega) leiutamine, mis seejärel liikus üle draama.
Iidsetel aegadel levis palju legende poetessi suhetest oma valitud ja sõpradega. Sellised legendid said alguse Atika komöödia esindajatest (teada on seitsme koomiku nimed, kes valisid oma näidendite süžeeks episoode Sappho elust).
Nad, kes ei mõista Sappho luule tähendust täielikult ja on nendega seotud kultuuriline areng 6. sajandi alguse eooli naine. eKr e. kaasaegse Ateena tegelikkuse seisukohalt tõlgendati mõningaid andmeid Sappho elu kohta valesti.
Sellised legendid hõlmavad armastust noormehe Phaoni vastu, kes keeldus poetessi vastastikkusest, mistõttu ta väidetavalt Akarnaanias Leucadia kaljult merre viskas. (Väljend "Leukaasia kaljult maha visata" on muutunud vanasõnaks, mis tähendab "meeleheite mõjul enesetappu sooritama"; selles mõttes mainib Leucasia kalju näiteks Anacreon.)
Lisaks Phaoni ja Alcaeusele on Sappho valitud Anakreon, kes elas temast 60 aastat hiljem, ning Archilochus ja Hipponact, keda eraldas teineteisest 150-aastane vahe.
Juba iidsetel aegadel oli palju vastuolulisi arvamusi Sappho suhete kohta naistega - tema luuletuste adressaatidega. Kaasaegne kontseptsioon"lesbiarmastus" ja sõna "lesbi", mis tähendab homoseksuaalset naist, on seotud Sappho ja tema ringiga.
Sappho sõbrad ja õpilased vahetasid luuletusi, mis seostusid eelkõige iidsete naiselikkuse kultustega jne; lesbide tunde- ja tegevusvabaduse alusel omandas see “naisluule” (mõeldud eelkõige teatud ringile lähedastele) loomulikult avameelse sisu.
19. sajandi kriitikud, alustades Welkerist ja Müllerist, selgitasid Sappho poeetilise tunde kirge naiste vastu osalt kunstitehnikate eripäraga, osalt selliste suhete “normaalsusega” tõsiasjaga ühiskonna sotsiaal-kultuurilises traditsioonis. Sel ajal.
Sellised naiste ja naiste suhted, mis põhinevad sõprusel või üleval armastusel (mida näiteks Platon oma "sümpoosionil" kuulutas), olid antiikajal sama normaalsed kui suhted, mis eksisteerisid Sparta efebide vahel või Sokratese ja tema jüngrite vahel ( Alkibiades, Xenophon jne). Seda arvamust väljendas iidsetel aegadel 2. sajandi lõpu filosoof. eKr e. Maximus of Tire (24. diskursus).
Säilinud fragmentide põhjal näib ka, et Sappho armukadedus oma rivaalide Iorgo ja Andromeda vastu oli põhjustatud pigem konkurentsitundest fiade vahel poeetilise ja muusikalise kunsti alusel (Sappho nimetab fiasid “oma muusade koduks”, Bergk 61).
Nii või teisiti nautis Sappho Alcaeuse, Soloni, seejärel Platoni, seejärel Horatiuse ja paljude antiikaja silmapaistvate inimeste austust ja austust; on teada, et mütileenlased panid ta kujutised oma müntidele. Tuleb märkida, et paljud Sappho luuletused loovad tema kuvandi kauni ema ja naisena.
Sappho luule pälvis iidsetel aegadel tunnustust ja kummardamist. Niisiis, Solon, kuulnud pidusöögil üht Sappho luuletust, õppis selle kohe pähe ja lisas, et "ta ei tahaks surra ilma seda peast teadmata".
Sokrates nimetab teda oma "õpetajaks armastuse küsimustes"; Ühes talle omistatud epigrammis on Platon "kümnes muusa". Strabo nimetab Sapphot "imeks" ja väidab, et "on asjata otsida kogu ajaloo jooksul naist, kes suudaks, kui ligikaudselt, taluda võrdlust Sapphoga luules".
Halikarnassuse Dionysius nimetab Sapphot (koos Anakreoni ja Simonidesega) "meloodilise stiili peamiseks esindajaks". Demetrius Magna sõnul on Sappho luuletused "täis armastust ja kevadet". Eespool mainitud Catulluse tõlgitud teine katkend, mis kajastub Theokritose teise idülli 104. ja järgnevates värssides, pälvis Longinuse suure kiituse.
Sappho luule avaldas suurt mõju Catullusele, kes on vaimult Sapphoga sarnane, „helnate tunnete ja kirgede lauljale”, ja Horatusele, „kreeka lüürika vormide väljendajale Rooma kirjanduses”.
Vana-Kreeka poetess, melika esindaja
Biograafilised andmed
Biograafilist teavet Sappho kohta on vähe ja see on mitmetähenduslik. Sappho sündis Lesbose saarel. On teada, et tema isa Scamandronimus oli "uus" aristokraat; Olles aadlisuguvõsa esindaja, tegeles ta kaubandusega. Kuueaastaselt jäi tüdruk orvuks; tema sugulased saatsid ta Hetaera kooli. Sappho näitas juba varases nooruses sõna- ja rütmitaju; Juba hetaerade koolis kirjutas ta oode, hümne, eleegiaid, pühade- ja joogilaule.
7. sajandi keskel. eKr e. Mytilenes toimub kuningliku võimu kaotamine, mille koha võttis Penfiliidide kuningliku perekonna oligarhia. Peagi langes vandenõu tagajärjel Penfelide võim ja juhtivate aristokraatlike perekondade vahel puhkes võitlus ülimuslikkuse pärast. Aastal 618 eKr. e. võimu linnas haaras teatud Melancher, keda iidsed autorid nimetavad Mytilene'i esimeseks türanniks. Varsti Melancher kukutati ja tapeti luuletaja Alcaeuse, tema vendade ja tulevase Mytilene Pittacuse türanni ühiste jõupingutustega. Teatud Myrsilist sai Mytilene türann, kelle poliitika oli suunatud vana Mytilene aadli teatud esindajate vastu ning paljud aristokraadid, sealhulgas perekond Sappho, olid sunnitud linnast põgenema (612–618 eKr). Sappho oli saarel eksiilis. Sitsiilia kuni Myrsila surmani (595–579 eKr), mil ta sai naasta kodumaale.
Legendi järgi hakkas Alcaeus tema vastu sel ajal huvi tundma. Ja isegi nende laulusõnade fragmendid liidetakse selle tõestuseks poeetiliseks dialoogiks, kuid see oli võimatu - Alcaeus ja Sappho on erinevate põlvkondade esindajad. Poetessi kohta on veel üks legend – et ta armus meremees Phaoni, kes põlgas naisi ja tundis huvi ainult mere vastu. Iga päev sõitis ta paadiga minema ja legendi järgi ootas Sappho tagasitulekut kivil. Ühel päeval Phaon ei naasnud ja ta heitis vette. See legend on põimunud müüdist Lesbose saare merejumalusest Phaonist, kes kunagi vedas Aphroditet, ja too kinkis talle erilise joogi, tänu millele armusid kõik teda näinud naised. See müüt oli kaunilt põimunud kuulsa poetessi Sapphoga ja nii see legend tekkis. Sappho abiellus jõuka Andrian Kerkylasega; tal oli tütar (nime Sappho ema Kleisi või Cleisi järgi), kellele Sappho pühendas luuletsükli. Nii Sappho abikaasa kui ka laps ei elanud kaua.
Naiste sotsiaalne staatus saarel. Lesbos (ja Aeolis üldiselt) eristus suurema vabadusega kui teistes Kreeka maailma piirkondades. Siin ühiskondlikus tegevuses naistel polnud peaaegu mingeid piiranguid; osa perekonna varast võiks näiteks võõrandada naisliini kaudu; Koos meesteheteritega säilisid saarel ka naiste kogukonnaga sarnased fiad. Sappho juhtis sellist fiast - Aphroditele pühendatud kultusühendust, mille üheks ülesandeks oli õilsate tüdrukute ettevalmistamine abieluks. Fiasa programmi raames õpetas Sappho tüdrukutele muusikat, tantsimist ja luulet.
Loomine
Sappho laulusõnad põhinevad traditsioonilistel folkloorielementidel; siin domineerivad armastuse ja lahusoleku motiivid, tegevus toimub helge ja rõõmsa looduse taustal, ojade kohisemise, viirukisuitsetamise taustal jumalanna pühas metsatukas. Traditsioonilised kultusfolkloori vormid on täidetud Sappho isiklike kogemustega; Tema luuletuste peamiseks eeliseks peetakse intensiivset kirge, alasti tunnet, mis on väljendatud äärmise lihtsuse ja heledusega. Armastus on Sappho tajumisel kohutav elementaarne jõud, "kibe-magus koletis, mille eest pole kaitset". Sappho püüab oma arusaama edasi anda sisemise aistingu ja konkreetse sensoorse taju sünteesiga (nahaalune tuli, kohin kõrvus jne).
Loomulikult ei saanud sellised emotsioonid pärineda ainult traditsioonist. Sappho elus on teada juhtumeid, mis võisid otseselt mõjutada tema loomingu emotsionaalset struktuuri. Nt. Apuleius räägib loo sellest, kuidas Sappho veiniäriga tegelev vend Charax armus ühel tema Egiptuse reisil “ilusasse kurtisaani” Rhodope’i. Kui ta ta eelmiselt omanikult tohutu summa eest ostis ja Lesbosele tõi, kaotas Sappho tunded Rodope vastu; vend, olles selle avastanud, ei leidnud midagi paremat, kui koos oma "saavutamisega" kodust lahkuda.
Juba ainuüksi üheksa muusa nimetamisega solvame Sapphot.
Kas me ei peaks austama tema kümnendat muusat?
Platon. Sappho juurde. (Tõlkinud O. B. Rumer)
See naisluuletaja elas peaaegu 26 sajandit tagasi Kreeka Lesbose saarel.
Nn Sappho, fresko; Pompei, VI piirkond, kuid isegi tänapäeval teavad teda kõik, kuigi tegelikku teavet tema kohta on katastroofiliselt vähe, isegi tema nimi on ebaselge - kas Sappho või Sappho.
Ancelot Sappho.
Ta ise on aga maailmale rohkem tuntud mitte poetessina, vaid selle Vana-Kreeka kultuurikihi teatud sümbolina, mis ülendas samasooliste armastust.
1877 Charles Mengin – Sappho, fragment
Isegi "lesbide armastuse" määratlus on pikka aega ette näinud naiste vahel tulihingelisi ja kirglikke tundeid.
Sappho ja Alcaeus (Lawrence Alma-Tadema, 1881)
Ja kuulujutt räägib, et just selline oli armastuse traditsioon Lesbose saarel ja just sellise armastuse all kannatas õnnetu poetess Sappho. Kuid pole selge, miks ta siis suri armastusest... kauni noormehe vastu?
Alcaeus ja Sappho. punase kujuga amfora, 470 eKr
Siiani pole muidugi selge, kuidas kogu saar “roosa” armastuse alla haaras – kust siis lapsed ja pered tulid? Kust tuleb mugavus ja heaolu, kuna tolleaegsed õilsad naised ei töötanud? Kust nad raha said?
John William Godward, Sappho ajal, 1904
Need tõid majja merel sõitnud kaupmehed ja usaldusväärseid laevu ehitanud laevaehitajad said need raske tööga. See tähendab, et Lesbosel käis tavaline patriarhaalne elu.
Antoine Jean GRO - "Sappho"
Ja saar oli kogu Vana-Kreekas kuulus ka oma erakordse tüdrukutekooli poolest, kus neile õpetati kombeid ja loodusteadusi (matemaatika aluseid, astronoomiat, astroloogiat jne), tantsimist ja laulmist, luulet ja „hella kire teadusi, ” ehk siis õpetati, kuidas meeldida, meelt lahutada ja mehi enda lähedal hoida.
Junge ruhende "Sappho"
Ta on õndsuses võrdne jumalatega,
Kes istub su kõrval ja kuulab
Teie lummavatele kõnedele,
Ja ta näeb, kuidas ta närbub.
Nendest huultest kuni tema huulteni
Noor naeratus lendab.
(V.V. Krestovski tõlge)
"Sappho hüppab Leucadia neemelt merre", Theodore Chasserio
Sellesse kuulsasse kooli võeti vastu ainult vabadest, rikastest ja aadlisuguvõsadest pärit tüdrukuid. Ja mis on kõige silmatorkavam, on see, et see oli hetaerade koolkond – kõige kuulsam Kreekas.
Theodore Chasserio, Sappho
Noh, hetaerad polnud neil aegadel sugugi kergete voorustega daamid. Vastupidi, need olid haritud, lugupeetud naised, kes saavutasid au, aadli ja rikkuse. Ühesõnaga, Sappho kodumaa ei ole sugugi "samasooliste kire" kasvukoht ja "roosad Lesbos" on lihtsalt müüt, mis arenes välja hilisematel aegadel.
Sappho, autor Eva Coomans
Aga mis on Sappho enda kohta kindlat teada? Nad ütlevad, et tark filosoof Platon nimetas teda "kümnendaks muusaks", Ovidius "Armastuse teaduses" soovitas noortel meestel, eriti armastajatel, uurida Sappho laule ja ajaloolane Strabo pidas teda "imeks", kirjutades: "... inimeste mällu säilinud aegade jooksul pole ilmunud ainsatki naist, kes saaks temaga luuleväljal vähegi võrrelda."
Sappho surm. Gustave Moreau
Kuid kõik need suured austajad elasid sajandeid pärast imelist poetessi. Kuid tema lühike ja kirglik elu jäi saladuseks.
Sappho surm.Gustave Moreau
Ta sündis umbes 630 eKr. e. ja võib-olla 613. või 612. aastal mereäärses Erese linnas. Nimi ise rääkis Erosest, kirgede jumalast.
Lady Teresa Spence Sappho rollis
Ja Lesvost on alati peetud pühaks saareks, sest just siin naelutasid lained suure laulja ja poeedi Orpheuse legendaarse lüüra külge. Lesbose elanike jõukus võimaldas neil tegeleda "jõudeoleva kunstiga" - kirjutada luulet, korraldada koidikul jumal Apollonile pühendatud lauluvõistlusi ja rongkäike. Ja hetaerade koolkond on alati olnud kõigi kunstikirgede keskmes.
Sappho valmistub magama jääma (Gleyre, 1867)
Kohalikus Aeolia dialektis kõlab Sappho nimi nagu Psappha, mis tähendab "särav, särav". Nii nad teda kutsusid armastavad vanemad- Scamandronim ja Cleida, kes pärinesid aadliperekonnast.
Gustav Klimt. Sappho. viinlane ajalooline muuseum, Viin, Austria.
Hiljem, olles kaubanduses rikkaks saanud, kolis perekond Lesbose peamisse linna - Metilene. Sapphol oli kolm ustavat venda, kuid lapsepõlves puudus turvatunne: pärast vanemate surma saatsid 6-aastase tüdruku sugulased ta kuulsasse hetaerade kooli. Tõenäoliselt sai Sappho sellest ajast teada oma sügavaima tunde - üksinduse.
Raphael. Sappho. 1510-1511.Vatikan.
Kas mitte see ei inspireerinud teda looma? Alates seitsmendast eluaastast sukeldus ta luulesse. Oodid, laulud ja eleegiad parandasid tema haavu. Ägeda üksinduse ja ebakindluse tunne jäi aga elu lõpuni. Kas sellepärast kirjutab ta, olles juba täiskasvanuks saanud, nii teravalt:
Kuu on loojunud
Ja Plejaadid. Kesköö.
Aeg möödub,
Ja ma jään üksi voodisse magama.
Kui Sappho oli 16-aastane, puhkes Lesbosel demos-ülestõus. Kõik aristokraatliku päritoluga inimesed pidid pagema pagendusse.
Soma Orlai Petrich, Safo
Sappho sattus Sitsiiliasse. Seal abiellus ta Andria elanikuga - noore, kuid juba jõuka kaupmehe Kerkilasega.
Illustratsioon Nürnbergi kroonikast
Ja see oli õnnelik abielu. Sappho jumaldas oma kuldjuukselist tütart, kellele ta pani oma surnud ema auks nimeks Cleida. Kuid seda osa suure poetessi elust ümbritseb salajane pimedus. Tema abikaasa ja tütar surid. Kuidas ja miks, on ebaselge. Kuid pärast nende surma naasis Sappho Lesbosele, kus selleks ajaks oli juba vaikne.
Pierre Narcisse Guerin – Sappho Leucadia kaljul
Nüüd on ta väga jõukas, iseseisev ja... õnnetu. Üksindusest vabanemiseks ja millegi tegemiseks avab Sappho noortele tüdrukutele mõeldud kooli, täpselt samasuguse kooli, kus ta käis.
Jules Elie Delaunay
Ainult et see pole hetaerade kool, vaid "muusade maja", kus rikkad tüdrukud mitte ainult Kreeka saare erinevatest paikadest, vaid ka teistest riikidest õpivad muusikat, tantsu ja luulet.
Rudolf von Weiri reljeef "Sappho".
Ja Sappho on nüüd lugupeetud matroon, Metilene kunstide kooli tunnustatud juht. Ta annab kogu oma kulutamata armastuse oma õpilastele. Nende jaoks pole ta mitte ainult õpetaja, vaid ka lähedane sõber. Sappho kirjutab neist oma luuletustes, rääkides rõõmudest ja muredest.
Sappho.Remi.Louvre
Just sellele perioodile omistavad teadlased Sappho loovuse õitsengu. Nüüd aga domineerivad tema luules õrna sõpruse, armukadeduse ja jumaldamise motiivid ning kõik need luules kehastuvad tunded on suunatud tema õpilastele ja sõpradele. Fakt on see, et nagu igas suletud kogukonnas, kütavad ka Sappho koolis tugevad kired.
Sappho "Massimo"
Tüdrukud, kes pole mitu kuud võõraid näinud ja on "oma mahlas hautatud", hakkavad loomulikult oma tulihingelisi noori tundeid üksteisele üle kandma. Siit tulevad kõik need kirglikud emotsioonid, hingeldamised ja ohked ja sugugi mitte moraali rikutuse pärast.
Vinnie Rem.Safo
Üldiselt armuvad noored tüdrukud sageli oma vanematesse sõpradesse, meenutagem, kuidas revolutsioonieelsetes aadlitüdrukute instituutides jumaldasid nooremate klasside õpilased oma vanemaid.
Kuju peahoones, Drexeli ülikoolis Philadelphias, Pennsylvanias, USA-s.
Kuid pärast instituudi lõpetamist abiellusid tüdrukud õnnelikult, unustades sageli oma "noorema aja" hobid. Kas sellepärast, et “kired” unustati, kuna need olid mõneti sihilikud ja eksisteerisid vaid suletud koolimaailmas? Ja pole üllatav, et olles "kannatanud" luuletustes oma hellade sõprade kohta, armastas Sappho ise lahutamatult
Luuletaja Sappho.Bjorn
Suure tõenäosusega ka see romantiline lugu- legend. Muidugi toob õnnetu armastus kannatusi, kuid just need - "hinge ja südame kogemused" - õhutavad selliste "õrnade luuletajate" nagu "violetsete juustega Sappho" loovust. Jah, pärast selliseid kannatusi oleks ta pidanud saama uue võimsa loovuse hoo.
Haud Melosel, Sapho ja Alkais
Saladused, ümberringi mõned saladused... Aga peamine jääb alles - poeetilised liinid, nagu Sappho teose tipp – “Hümn Aphroditele”, milles poetess palub jumalannalt vaid üht – armastust.
Sappho, O. Rodin
Mitte ilmaasjata märgivad teadlased, et see on kõige liigutavam ja siiram palve, mille naise õrnad huuled on kunagi loonud.
Sappho.Arheoloogiamuuseum.Istanbul
Ühel päeval ütles Sappho ühele oma sõbrale: "Aja jooksul mäletab keegi meid ka." Tõepoolest, teda mäletatakse pidevalt. See on lihtsalt iga kord erinev. Selgub, et loome iga kord uue Sappho.
David "Sappho ja Phaon".
Muidugi ei saa ükski kirjutanud naine kirjandusliku kuulsuse poolest võrrelda "luuletajate kuninganna" - Sapphoga.
Orsay muuseum, Pariis
Nii nagu antiikkultuur tõi kaasa kõik kaasaegsed kunstisuunad, kõik filosoofilised liikumised, nii näis Sappho olevat visandanud luuletaja hinge piirjooned kõigi järgnevate aegade jaoks. Sellest ajast peale on kõik, kes koostavad riimilisi ridu, "natuke Sapphot", ehkki kergelt, kuid kordavad tema saatuse keerdkäike. Pole asjata, et Platon nimetas poetessi "kümnendaks muusaks".
"Sappho" (Rheingau-Theater Berlin)"
Tal oli tohutu mõju Rooma poeetidele Horatiusele ja Catullusele. Strabo nimetas teda lihtsalt imeks, väites, et "asjata on otsida ajaloost naist, kes luules taluks vähemalt ligikaudset võrdlust Sapphoga". Sokrates nimetas teda loomulikult oma "mentoriks armastuse küsimustes", viidates teadmiste "teoreetilisele osale".
Sappho Avastamiskoht: Villa dei Papiri, Herculaneum, Napoli.
“Sappho sütitab minu armastuse sõbra vastu! - hüüatas Ovidius ja soovitas: - Õppige Sappho pähe - mis võiks olla temast kirglikum! Noh, Solon, olles tema luulega tutvunud, mõistis, et ta "ei tahaks surra teda peast tundmata".
Sappho on the Rock (1859), autor Pierre Lawson (1816-1886). Louvre'i palee põhjafassaad, Pariis.
Sappho luuletuste peamiseks eeliseks oli nende intensiivne kirg ja alasti tunne, mis on ainus, mis suudab kuulajat luules köita, olenemata igasugustest naudingutest. Sappho püstitas jumaliku ekstaasi rekordi paljudeks tulevasteks sajanditeks, tõstes lati kättesaamatule kõrgusele.
Simeon Solomon "Sappho uuringud"
Ta on õndsuses võrdne jumalatega, Kes istub su lähedal ja kuulab
Sinu lummavad kõned ja näeb, kuidas sa närbudes sulad,
Nendelt huultelt tema huultele lendab noor naeratus.
Ja iga kord, niipea kui ma teiega kokku saan, pakkumise koosolekult
Järsku mu hing väriseb ja jutt muutub mu huultel tuimaks,
Ja mu soontes jookseb kiiremini läbi terav armastuse tunne,
Ja kohin kõrvus... ja mäss veres... Ja külm higi ilmub...
Ja keha, ihu väriseb ikka... Luhtunud õis on kahvatum
Mu pilk on kurnatud kirest... ma olen elutu... ja tuim,
Minu silmis tunnen, et valgus kustub... Vaatan nägemata... Mul pole jõudu...
Ja ma ootan teadvusetult... ja ma tean - ma suren... ma suren.
Sappho, d'Ary Renan
Poetess ei häbene oma tunnete kõige naiselikumaid ilminguid ja halvustab naise kombel rivaali: “Kas tõesti, Attida, on ta sinu südame ära võlunud? kõnnak, pikkade voltidega riided seljas?..
Armastus oli Sappho elu mõte. "Mis puutub minusse, siis ma alistun meelsusele nii kauaks, kuni saan näha särava keha sära ja imetleda kõike, mis on ilus!"
Graveeringu illustratsioon Giovanni Boccaccio tabamatust Dekameronist
Tänu Apuleiusele on meieni jõudnud veel üks dramaatiline fakt suure poetessi eluloost. Vaarao Amasise valitsusajal elas kaunis Rhodope Egiptuses. Ühel päeval nägi teda Sappho vend Charax, kes veiniäriga tegeledes sageli kodust puudus. Noormees armus kaunisse kurtisaani ja ostnud ta hiigelsumma eest oma eelmiselt omanikult, tõi ta Lesbose saarele.
Sappho ja Erina, Simeon Solomon
Siit said alguse sugulastevahelised tülid, sest Sapphot süttis põletav kirg Rodopi vastu. Ilmselt ei köitnud kurtisaani naisarmastus, kuid poetess oli nii visa, et raevunud vend oli sunnitud koos oma võluva "saavutusega" kodust lahkuma.
Smithsoniani Ameerika kunstimuuseum, "Sappho", 1870, marmor, Vinnie Pacchi
Selle loo lõpp meenutab pigem ilusat legendi, nagu oleks kotkas kunagi toonud vaarao Amasisele niisuguse miniatuurse sandaali, mis oli kurtisaani jalast alla kukkunud, et valitseja imetles seda ja käskis tillukese jala omaniku kell leida. kõik kulud.
Bourdelle'i muuseum, Pariis
Pärast pikki eksirännakuid leidsid õukondlased lõpuks Rhodope'i ja viisid ta vaaraopalee saali. Kharaks ei jäänud millestki. Kas pole tõsi, lugu on väga sarnane Charles Perrault' kuulsale muinasjutule.
Sappho ja Phaon, 1833,
Kuulujutt seostab Sappho surma enesetapuga ja kummalisel kombel mehega. Nagu kõik kreeklaste juhtumid, ei juhtunud ka poetessi viimane armastus ilma jumalate sekkumiseta.
Jean-Joseph Thailasson, Sappho kaljul
Saarel elas noor praamimees Phaon, kes kunagi vanaks naiseks maskeerituna vedas Aphrodite Aasia kaldale. Tänu teenimise eest andis naine noormehele imelise salvi, mis temast sai kõige ilusam mees. Sappho ei saanud teisiti, kui armus Phaoni ja, mõistmata vastastikkust, viskas end Leucadia kaljult alla.
Sappho rock Eressou, Lesbos
“Ma armastasin, kutsusin paljusid meeleheitel oma üksildasse voodisse, kuid jumalad saatsid mulle alla mu kurbuse kõrgeima tõlgenduse... Rääkisin tõelise kire keelt nendega, keda Küprose poeg oma julmade nooltega haavas. ..
Montauban – Sapho
Olgu mind häbi, et viskasin oma südame naudingute kuristikku, aga vähemalt sain teada elu jumalikud saladused! Minu vari, kes igavesti janunes ideaali järele, laskus Hadese saali, mu silmad, pimestatud säravast valgusest, nägid jumaliku armastuse tärkavat koitu!
Sappho.Emile-Antoine Bourdelle
Poollegendaarne elulugu
Sappho eluloolised andmed on vastuolulised ja vastuolulised. Sappho sündis Lesbosel, Mytilene linnas (teistel andmetel Eresi linnas). On teada, et ta kuulus "uute" Mytilene aristokraatide perekonda; tema isa Skamandronim tegeles kaubandusega. Kuueaastaselt jäi tüdruk orvuks; tema sugulased saatsid ta heteri kooli. Sappho ilmutas juba varases nooruses haruldast sõna- ja rütmitaju; Juba hetaerade koolis kirjutas ta oode, hümne, eleegiaid, pühade- ja joogilaule. Sappho ei olnud kahekümneaastane, kui Mytilenes algasid kokkupõrked, mille põhjustasid juhtivate aristokraatlike perekondade vastasseis ja sellel taustal tekkinud demose meeleavaldused. Ta oli samade asjaolude ohver, mida Alcaeus kannatas; Sappho lähedal ja kõik tema aristokraatlikud sugulased pidid põgenema Sitsiiliasse. Alles aastal, kui Sappho oli juba üle 30-aastane, sai ta kodumaale naasta.
Legendi järgi hakkas Alcaeus tema vastu sel ajal huvi tundma, kuid vastastikune tunne nende vahel ei tekkinud. Seejärel abiellus Sappho jõuka Andrian Kerkylasega; tal oli tütar (nime sai tema ema Kleisi ehk Cleida järgi), kellele Sappho pühendas luuletsükli. Nii Sappho abikaasa kui ka laps ei elanud aga kaua. Võib-olla alistus Sappho oma leina summutada püüdes oma loomulikule sensuaalsusele ja pöördus lesbitüdrukute ja -naiste "kiitmise" poole - nende ilu, helluse, empaatiavõime, kaastunde, andmise ja alistumise oskuse poole.
Naiste sotsiaalne staatus saarel. Lesbost (nagu ka mõnes teises kreeka maailma Dorian-Eolian piirkonnas) eristas suurem vabadus kui "traditsioonilistel" joonialastel. Siin ühiskondlikus tegevuses naistel polnud peaaegu mingeid piiranguid; osa perekonna varast võiks näiteks võõrandada naisliini kaudu; Koos meesteheteritega jäid saarele ka sarnased naiste ühendused.
Sappho juhtis ühte neist ühiskondadest, nn. fias – Aphroditele pühendatud kultusühendus, mille üheks ülesandeks oli õilsate tüdrukute ettevalmistamine abiellumiseks. Selle "programmi" osana õpetas Sappho tüdrukutele muusikat, tantsimist ja luulet. Sappho sõbrad ja õpilased vahetasid luuletusi, mis seostusid eelkõige iidsete naiselikkuse kultustega jne; lesbide tunde- ja tegevusvabaduse alusel omandas see “naisluule” (mõeldud eelkõige “nende kuulajale”) loomulikult avameelse sisu.
Iidsetel aegadel levis palju legende poetessi suhetest oma sõprade ja väljavalitutega. Sellised legendid said alguse Atika komöödia esindajatest (teada on seitsme koomiku nimed, kes valisid oma näidendite süžeeks episoode Sappho elust). Nad ei mõista täielikult Sappho luule tähendust ja viitavad 6. sajandi alguse eKr Lipari naise kultuurilisele arengule. e. kaasaegse Ateena tegelikkuse seisukohalt tõlgendasid nad mõningaid vihjeid Sappho elustiili kohta valesti.
Tema elu selliste salapäraste episoodide hulka kuulub tema armastus noormehe Phaoni vastu, kes keeldus poetessi vastastikkusest, mistõttu viskas ta Leucadia kaljult (Acarnania) merre. Phaoni kohta käiva legendi allikas võis olla rahvalaul Aphrodite lemmikust Adonis-Phaonist (Phaethon), kelle kultus oli levinud Väike-Aasia lõunaosas ja Väike-Aasiaga külgnevatel saartel.
(Lefkadi kalju enda legend on seotud Apollo kultusega seotud rituaaliga, Lefkadi kaljul asus Apollo tempel, kust igal aastal teatud päeval kurjategijaid lepituseks merre visati. Väljend "Lefkadi kaljult maha visata" sai igapäevakeeles võrdväärseks väljendiga "teha enesetapu" ja tähendas ka enesetapu ohtu meeleheite mõjul. Selles mõttes on Leukadi kalju mainitud näiteks Anacreonis.)
Loomine
Aleksandria perioodil koostatud Sappho teoste kogu koosnes 9 raamatust, mis olid paigutatud osalt meetriliste rubriikide, osalt melotüüpide järgi. „Sappho luule oli pühendatud armastusele ja ilule: keha ilule, tüdrukutele ja efebidele, kes temaga Lesbose Hera templis pidulikult võistlesid; armastus, mis on abstraheeritud füsioloogilise impulsi jämedusest tundekultuseni, üles ehitatud abielu ja seksi teemadele, karastab kirge esteetikanõuetega, põhjustades afekti analüüsi ja selle poeetilise, konventsionaalse väljenduse virtuoossust. Sapphost tee Sokratesele: ta ei nimetanud teda asjata oma mentoriks armastuse küsimustes” (Akadeemik Aleksandr Nikolajevitš Veselovski, „Kolm peatükki ajaloolisest poeetikast”, 1899, lk 92).
Sappho teostes põimuvad isiklikud kogemused loova kujutlusvõime tekitatud tunnete ja positsioonide kujutamisega; „Tegelikkus on segamini fiktsiooniga”, nagu Anacreonis ja Archilochuses. Kirjanduslik järelkasv ei vaevunud tegelikkust fiktsioonist eraldama; Lisaks Phaoni ja Alcaeusele kuulusid Sappho väljavalitute hulka Anacreon, kes elas temast 60 aastat hiljem, ning Archilochus ja Hipponact, keda eraldas teineteisest 150-aastane vahe. Uusimatest teadlastest käsitles Muir oma “Kreeka kirjanduse ajaloos” (III, 315, 496) Sapphot kõige õigemini.
Sappho laulusõnad põhinevad traditsioonilistel folkloorielementidel; siin domineerivad armastuse ja lahusoleku motiivid, tegevus toimub helge ja rõõmsa looduse taustal, ojade kohisemise, viirukisuitsetamise taustal jumalanna pühas metsatukas. Traditsioonilised kultusfolkloori vormid on täidetud Sappho isiklike kogemustega; Tema luuletuste peamiseks eeliseks peetakse intensiivset kirge, alasti tunnet, mis on väljendatud äärmise lihtsuse ja heledusega. Armastus on Sappho tajumisel kohutav elementaarne jõud, "kibe-magus koletis, mille eest pole kaitset". Sappho püüab oma arusaama edasi anda sisemise aistingu ja konkreetse sensoorse taju sünteesiga (nahaalune tuli, kohin kõrvus jne).
Loomulikult ei saanud sellised emotsioonid pärineda ainult traditsioonist. Sappho elus on juhtumeid, mis "täiesti vastavad" kogu tema tööprogrammile. Apuleius räägib loo sellest, kuidas Sappho veiniäriga tegelev vend Charax armus ühel tema Egiptuse reisil “ilusasse kurtisaani” Rhodope’i. Kui ta ta eelmiselt omanikult tohutu summa eest ostis ja Lesbosele tõi, kaotas Sappho tunded Rodope vastu; vend, olles selle avastanud, ei leidnud midagi paremat, kui koos oma "saavutamisega" kodust lahkuda.
"Ma armastasin, kutsusin paljusid meeleheitel oma üksildasse voodisse," kirjutas Sappho oma fiaskot mõeldes luuletuses "Minu armukesele". “Rääkisin tõelise kire keeles... Ja las nad häbistavad mind, et viskasin mu südame naudingute kuristikku, aga sain vähemalt teada elu jumalikud saladused! Mu silmad, mis olid pimestatud säravast valgusest, nägid jumaliku armastuse tärkavat koitu.
Sappho teostest on tänapäevani säilinud umbes 170 fragmenti, sealhulgas üks terve luuletus. Erilist tähelepanu väärivad järgmised fragmendid (Bergki 4. väljaande “Poetae Lyrici Graeci”, III kd järgi):
- 1., mis on ainus meieni jõudnud täielik Sappho luuletus, milles poetess, kurtes tüdruku ükskõiksuse üle tema vastu, kutsub appi Aphrodite (Puškini tõlked proosas vene keeles, Vodovozova värsis, 1888, ja Korsha, M., 1899, oma essees “Rooma eleegia ja romantism”);
- 2., kus armukadedusest piinatud poetess avaldab oma tundeid (Catulluse 51. luuletus on selle fragmendi veidi muudetud tõlge; selle venekeelne tõlge proosas säilis Puškini jämedas märkmikus);
- 3., mis sisaldab teatud ilu võrdlust kuuga, mille ees tähed tuhmuvad;
- 28., adresseeritud Alcaeusele vastuseks tema armutunnistusele;
- 52., milles Sappho kaebab üksinduse üle öövaikuses;
- 68., mis esindab osa luuletusest, milles Sappho ennustab muusadekultusele võõrale naisele tundmatut saatust;
- 85., pühendatud tütrele;
- 93., pühendatud kaunitarile, keda võrreldakse “kõrge puu otsas kasvava punaka õunaga: aednikud unustasid selle ära korjata... Siiski ei unustanud: kätte ei saanud”;
- 95. on üleskutse õhtutähele (Catulluse 62. luuletus on selle fragmendi imitatsioon).
Koos fias esitamiseks mõeldud luuletustega on Sapphost säilinud ka “laiale kuulajale” mõeldud epitalamiumifragmente. Need olid traditsioonilised pulmalaulud, mis peegeldasid pruudi hüvastijätt tüdrukupõlvega ning mida esitas poiste- ja tüdrukutekoor enne abielukambrisse sisenemist. Neid luuletusi eristas mitte niivõrd kirg, kuivõrd naiivsus ja tooni lihtsus; Eriti iseloomulikud on fragmendid 91 ja 98. Suurepärase Sappho epitalamiumi kirjelduse leiab Himeriusest (Orat. 1, 4), kes kasutab originaali kujutisi ja väljendeid. Sedalaadi luule “igavesed” motiivid – ööbik, roosid, Charitas, Eros, Peito, kevad – on Sappho luuletuste säilinud fragmentides pidevalt kohal. Sappho armastab eriti roose; “Meleagri kroonis” (Anthol. Palat. IV, 1, 6) on see lill pühendatud talle.
Mõõdikud ja rütm
Sappho ja "lesbi armastus"
Sappho looming, mis oli täis entusiastlikke armastusavaldusi, kaebusi rahuldamatu kire ja armukadeduse üle, andis hilisematele biograafidele põhjust tõlgendada mõistet "lesbi armastus" väga üheselt. Sõna lesbi, mis tähendab homoseksuaalset naist, on päritolult seotud Sappho ja tema ringiga. Seoses Sappho suhetega naistega – tema luuletuste vastuvõtjatega – oli juba iidsetel aegadel palju vastuolulisi arvamusi.
Seda arvamust väljendas iidsetel aegadel 2. sajandi lõpu filosoof. eKr e. Maximus of Tire (24. diskursus). Samuti on võimalik, et Sappho armukadeduse rivaalide Iorgo ja Andromeda vastu ei põhjustanud mitte rahulolematu armastuse tunne, vaid konkurentsitunne poeetilise ja muusikalise kunsti alusel. Nii või teisiti ei näinud Sappho kaasaegsed selles midagi taunimisväärset. Alcaeus austas Sapphot,
Sappho (Sappho, ca. 630-572 eKr) Fresko Pompeis
Ma näen ainult su säravat välimust -
Ma ei saa rahulikult hingata.
On valus koos olla
sina -
Ainult jumalad on teda väärt.
Ma ei saa hingata, mu kurk põleb
kitsas.
See on nagu ookeani hääl mu kõrvus.
Ma jään kurdiks, mu silmis on pime ja
valgus.
Ja süda lööb väsimatult...
Sappho sündis Lesbose saarel.
Lesvos on üks suuremaid Kreeka saari Vahemeres.
See asub Hellase kaldast kaugel, kuid Väike-Aasias, praeguses
Türgi läänerannik on kohe nurga taga.
Seetõttu oli kogu Lesbose eluviis nii-öelda
veidi idamaise aktsendiga.
Perekonnas mitte kõige aristokraatlikum, kuid üsna üllas tulevik
poetess sai nimeks Psaptha, nii hääldati tema nime eooli keeles. juba
hiljem, kui kogu Hellases müristas, muudeti see Sapphoks,
ja isegi hiljem, tema luuletuste prantsuskeelsete tõlgete tulekuga,
nimi sai Sappho.
Alates lapsepõlvest võttis Sappho osa pühadest, pulmatseremooniatest,
religioossed mõistatused, mis ülistasid armastusejumalannat Aphroditet, maajumalannat
ja viljakus Hera, metsloomade ja jahijumalanna Artemis.
Naised ja tüdrukud kandsid lillepärgasid ja laulsid hümne,
laulis armastust ja eluandvaid jõude.
IN Vana-Kreeka Preestri ülesandeid täitsid väga sageli naised. Tihedamini
Kokkuvõttes olid nad templite preestrinnad ja ennustajad. Mõnes templis
Tegeldi niinimetatud templiprostitutsiooniga – “armastuse preestrinnad”
anti kõigile, kes seda soovisid, ja sellist seksuaalvahekorda peeti müstiliseks
jumalusega sulandumine. Kuid oli ka nii-öelda mitteametlikke preestrinnasid:
sama ringi naised kogunesid ühe oma sõbra majja, õppisid
hümne ja rituaalseid toiminguid ning seejärel esitas neid pulmades
ja pühade tseremooniate ajal.
Selline naispreestrinnade ring kogunes Scamandronimuse majja,
Sappho isa. Võib öelda, et tüdruk kasvas juba varasest east peale armastuse jumalikustamise õhkkonnas.
Mytilene – Lesbose pealinn kaasajal
Isegi iidsetel aegadel vaidlesid filosoofid ja luuletajad Sappho välimuse üle.
Platon nimetas teda ilusaks. Teine filosoof nõustus,
kuigi reservatsioonidega: “Võime teda nii kutsuda, kuigi ta oli tumedanahaline
ja lühikest kasvu." Jah, Sappho ei vastanud antiikaja ideaalile -
Kreeklastele ja roomlastele meeldisid heleda nahaga kujukad blondid naised.
Kuid see ei ole põhjus, miks Sappho selle "võttis". Elav meel, talent ja temperament valgustavad naist seestpoolt,
andma erilise võlu.
Sappho abiellus ja sai tütre, kuid tema abikaasa ja tütar ei elanud kaua.
Sappho ja tema abikaasa pereelu ei erinenud peaaegu elust
teised kreeka aadliperekonnad. Iidsetel aegadel inimesed abiellusid ja abiellusid
vanemate tahtel. Kui noorpaaride vahel oli alguses armastus,
siis see Aphrodite kingitus ei ole igavene.
Ja pärast mitu aastat kolis paar teineteisest eemale.
Mehed elasid oma elu, naised oma. Mehe maailm oli silme ees: sõda,
poliitika, meelelahutus - vannid, hetaerad, noored mehed. Naiste maailm oli
suletum, varjatum. Sappho majas tekkis ring,
omamoodi salong, kuhu kogunesid Mytilene valgustatud naised,
Kõlasid elementaarsed laulud, esitati tantse ja müsteeriume.
Sappho fännide ring laienes.
Tema poeetilised hümnid ja palved olid läbi imbunud sellisest isiklikust tundest,
sellise kirega, et ümberkaudsed olid veendunud: poetess otse
suhtleb jumalatega. "Ma rääkisin Cypridaga une pealt," kirjutas Sappho.
Tema kutse peale ilmus armastuse jumalanna, kes "juhtis kuldset vankrit".
ja kuulas tema palveid soosivalt.
Lawrence Alma Tadema Sappho ja Alcaeus
Sapphol on nüüd õpilased - noored tüdrukud,
kellele Sappho õpetas religiooni aluseid, kauniid kunste,
õilsad kombed ja mis kõige tähtsam - valmis tulevaseks abieluks.
Järk-järgult sai poetessist omamoodi mentor
suletud kool "tunnete harimiseks". Tüdrukud aadliperekondadest
Lesbos tulid sisse teismelisena ja lahkusid parimas naisepõlves
otse mööda vahekäiku. Ta võttis Sappho oma eestkoste alla ja
pagulastüdrukud. Paljud pered kolisid kreeklastest Lesvosele
Väike-Aasia linnad, mis on pidevalt kohalike kuningate rünnaku all.
Eraldi rühm õpilasi olid orjad, neid ei õpetatud spetsiaalselt,
nad olid "tahtmatud kuulajad" ja tundides osalejad.
Tõenäoliselt tõukas poetessi looma tema enda kogemus
"üllaste piigade pansionaat". Lõppude lõpuks sai väga noorest Sapphost naine,
olles abiellumiseks täiesti ette valmistamata ja selle tulemusena -
Mida muud võis ta oma intiimelus kogeda peale pettumuse?
Järk-järgult tekkis õdede sõprus õpilaste vahel
muutus armastuseks. Sappho uskus, et olles õppinud oma sõpra armastama,
tüdruk õpib armastama ja aktsepteerima oma tulevase abikaasa armastust.
Poetess kiitis entusiastlikult sõprade vahel tekkivaid suhteid.
Võtke harf oma kätesse, Abantis,
Ja laula oma sõbrast Gongillast!
Näete, tema kirg on jälle
Sinu kohal hõljub lind...
Oh, mul on selle üle hea meel!
V. Korbakov Poetess Sappho loeb lesbidele luuletusi armastusest
Peale selle" armas paar", Sappho luuletustest saame teada paljude nimed
tema teised sõbrad ja õpilased. Tema mentori silme ees on nad kohmakad
teismelised muutusid armsateks olenditeks. Ilu on ka
üks Vana-Kreeka jumalus, võib-olla võimsaim.
Poisi või tüdruku, mehe või naise füüsiline ilu oli
armastuse tekkimise peamine põhjus.
Samas ei ole tõmme samast soost inimese vastu
Isiklikus elus oli keelatud ja hukka mõistetud ainult verepilastus
abielurikkumine. Näiteks mõistsid kreeklased ühe spartalase naise karmilt hukka
Kuningas Helen, kelle tõttu puhkes Trooja sõda.
Kuid Sappho oli oma otsustes sõltumatu, ta oli esimene, kes Elenat õigustas
- lõppude lõpuks ta armastas, mis tähendab, et ta ei allu jurisdiktsioonile.
G. Klimt Sappho Viin
Vallutades iluga kõik maa peal,
Elena unustas kõik -
Nii abikaasa kui kallis laps:
Cyprida jõud ajas põgeniku minema.
Sappho armus sageli oma õpilastesse.
Ja need olid tugevad, sügavad tunded. Poetess andis meisterlikult edasi
tärkava armastuse vaimne segadus:
"Eros piinab mind jälle, väsinud...
Kibemagus, vastupandamatu madu."
Siis valdas teda kirg: "Ma põlen ja lähen kirest hulluks..."
Ta oli armukade: "Keda sa veel armastad kui mind?"
Ta kurvastas, kui tüdruk kaotas tema vastu huvi: "... sa unustasid mu."
Ja ta kurtis: "Need, kellele ma nii palju annan, põhjustavad kõige rohkem piina."
Juhtus aga nii, et ta ise lükkas kellegi teise armastuse tagasi, mõnikord naeruvääristades:
"Ma pole kunagi kohanud kedagi vastikumat kui sina, mu kallis!"
Raphael Sappho Vatikan
Kuid Sappho tõi oma praktikasse ka midagi täiesti uut, enneolematut.
salong on "kolmekordsete liitude" loomine. Pedagoogiline mõte siin
oli see: mida tegelikult on üksteiselt õppida?
kaks noort tüdrukut, peaaegu tüdrukud? Aga kui nende sõbralikus ja armastavas
suhtlemine, eriti erootilistes mängudes, toimub otse
osaleb kogenum partner, kes oskab suunata ja hellitada sõnu,
ja paitab... Aga ärgem andkem tolleaegsete naiste üle liiga karmilt kohut.
Nende maailm peegeldas vaid vähesel määral meeste maailma koos kõigi selle pahedega.
Näib, et Sokrates oli vooruslik.
Nii et lõppude lõpuks armastas ta oma õpilasi – selle sõna kõige otsesemas tähenduses.
6. sajand eKr
Pärast uue kuninga võimuletulekut pidi Sappho perekond minema
Peaaegu kümme aastat elas Sappho Sitsiilias Panormas (praegu Palermo).
Kuid just siis levis tema kuulsus kogu Kreekas.
Siin ja seal hakkasid ilmuma tema pildid koos jumalate ja kangelastega,
tema profiil vermiti müntidele,
tema luuletuste ridu ei kopeeritud ainult papüürustele,
kuid rakendati ka savinõudele.
Sappho vaas 5. sajand eKr
Ikka Sappho filmist
Muide, tänu sellele on meieni jõudnud palju killukesi: savi on tugevam kui paber.
Kui Sappho suutis Lesbosele naasta,
ta oli juba üle neljakümne. See on selle ajastu naise jaoks väga soliidne vanus.
Tema maja oli endiselt "muusade maja", kuid samal kujul
(kogukonda) pole taaselustatud. Kired vaibusid poetessi hinges, need asendusid
tulid mõtted igavesest:
"Ainuüksi rikkus on ebausaldusväärne kaaslane,
Kui voorus ei kõnni kõrval."
Lahutatud vend Charax põhjustas talle tema allakäiguaastatel palju leina.
Ta kauples edukalt oliivide ja veiniga (arvestati Lesbose veini ja oliive
parim Kreekas), kuid ühel päeval armus ta ilusasse orja
Mytilenia, tema nimi oli Doriha. Charax ostis orja või põgenes tema eest
isand, nad purjetasid koos vaid Naucratisesse, Kreeka kolooniasse
Niiluse delta. Sappho, nagu ka eelmistel aastatel, esitas talle palve
eestkostja Aphrodite, et ta "kuivataks" oma venna hoora käest,
tagastas ta oma perekonnale. Kuid armastuse jumalanna Sapphole ei ilmunud. Ilmselt jumalanna
on ilmunud uued lemmikud.
Vahepeal võttis Dorikha Kharaksilt kogu raha välja ja naasis koju
värav nagu pistrik. Ja Dorikhast sai koloonia kuulsaim heteroseksuaal.
Kui ta suri, püstitasid paljud armastatud tema hauale monumendi
luksuslik monument.
Sappho 6. sajand eKr
Sappho hakkas vanaks jääma. See on raske test iga naise jaoks.
Eriti poetessi jaoks, kes, nagu kaasaegne kirjutas,
"Mulle meeldis lüüra käes." Ja ometi, kui pole kedagi teist, keda armastada,
jääb alles viimane, suur armastus – armastus elu vastu.
Surm on kurjast. Jumalad kehtestasid selle järgmiselt:
Kui seda poleks, oleksid jumalad surelikud.
Võib-olla toetas see mõte Sapphost teda viimastel aastatel.
On olemas erinevaid valikuid poeetiline legend Sapphost,
et ta armus meremees Phaoni,
kes põlgas naisi ja tundis huvi ainult mere vastu.
Jacques-Louis David Sappho ja Phaoni Ermitaaž
Iga päev sõitis ta paadiga merele,
ja Sappho ootas kaljul tema naasmist.
Ühel päeval ta ei naasnud ja Sappho paiskus kaljult alla merre.
Antoine-Jean Gros. "Sappho Leucadia kaljul", 1801
Platon nimetas Sapphot "kümnendaks muusaks". Ta avas end varjamata oma hinge,
ja selles on piiritu armastuse maailm.Sappho laulusõnade tõeline meistriteos
peetakse pealkirjata luuletuseks, mis vene kirjanduses sai
pealkiri "2. ood". Selle on tõlkinud ja ümber jutustanud väljapaistvad luuletajad
erinevad riigid. Venemaal käsitles seda alates 18. sajandist N. A. Lvov,
V.A. Žukovski, A.S. Puškin, D.V. Davõdov, paljud teised luuletajad.
Selgus, et kõik nimetatud luuletajad tõlkisid 2. oodi Sapphole täpselt omal ajal
nende armastus, oli see nende jaoks kirgliku tunnustuse väljendus.
Puškin korraldas vabalt ümber ainult 2. oodi esimesed stroofi:
Õnnelik on see, kes on sinu lähedal, armuke
joobes,
Ilma laisa arglikkuseta saab teie saak
särav pilk,
Armsad liigutused, mänguline vestlus
Ja unustamatu naeratuse jälg.
Puškini “nüri arglikkus” muutub arusaadavaks, kui tead
et pühendus “K***” tähendab – E.A. Karamzina, suurkuju abikaasa
historiograaf ja kirjanik Karamzin. Noor Puškin oli temast salaja armunud,
loomulikult ilma vähimagi lootuseta vastastikkusele.
Originaalis on Sappho luuletus muidugi hoopis teistsugune.
Kirglikumat ülestunnistust maailma luulest tõenäoliselt ei leia.
armunud naine.
...Niipea, kui ma sind näen, ei suuda ma seda taluda
Ütle sõnad.
Üks hetk - ja keel läheb tuimaks,
Soojus jookseb kiiresti naha alla,
Ja silmad ei näe, kõrvus kostab
lakkamatu...
Siin tuuakse armastuse kogemus füsioloogilised aistingud,
ja iga arst ütleb pärast lugemist: kangelanna vererõhk on edetabelitest väljas,
temperatuur tõuseb, palavik tekib. Ja kire aste kuumeneb:
Kogu keha on kaetud, närtsinud rohu värvi
Järsku muutub nahk, mulle tundub -
Ma loobun oma elust! ..
Rohkem kui 30 aastat tagasi ilmus David Tukhmanovi kuulus album
"Minu mälestuse kiiluvees" (1975). Plaadi teine lugu oli lihtsalt laul
Sappho luuletustele, see sama 2. ood. Kire intensiivsus oli sõna otseses mõttes šokeeriv,
ja muusika oli hea.
Sappho luuletus D. Tuhmanovi muusikale:
Õnneks tundub see mulle jumalaga võrdne
Mees, kes on nii lähedane
Teie ees istudes kõlab teie hellus
Kuulab häält
Ja ilus naer. Mul on samal ajal
Mu süda lakkas kohe löömast:
Niipea kui ma sind näen, ma ei saa
Ütle sõna.
Aga keel läheb kohe tuimaks, naha alla
Põgus kuumus jookseb läbi, nad vaatavad,
Midagi nägemata, silmad, kõrvad -
Helin on pidev.
Siis olen kuumaga kaetud, värisen
Liikmed on kõik kaetud, rohelisem
Ma muutun rohuks ja see on peaaegu nagu
Jätan eluga hüvasti.
Kuid olge kannatlik, olge kannatlik: see on liiga kaugel
Kõik läks hästi...
V. Veresajevi tõlge
Rikkumata nõukogude kuulaja ei saanud aga aru
milline dramaatiline olukord nendes värssides peegeldub.
Fakt on see, et tõlgete ja transkriptsioonide lähtetekst
Teiseks oodiks olid Boileau prantsuse luuletused, kes omakorda
inspireeritud Catulluse ladinakeelsest ümberjutustusest. Ja ainult kaevata
Vana-Kreeka originaalile esindab tõelist draamat.
Luuletuse kangelased pole ainult Tema (kangelanna ja autor) ja Tema, neid on
ja kolmas (või kolmas):
See õnnelik mees, nagu jumal,
Kes istub su lähedal,
Kuulab lummatult õrna häält
Ja ilus naer...
See on armunud naine, kes näeb oma rivaali (või rivaali) oma armastatu kõrval
inimene, kes on meeleheitlikult armukade ja armastab samal ajal. Sellepärast need read
on samuti valust pungil...By suures plaanis, tegelaste koosseis ja nende
sugu pole nii oluline – nii transtsendentaalsele kõrgusele
Sappho ülendas oma armastust.