Nüüd on Sanchi väike küla, kuid omal ajal oli see õitsev kaubanduskeskus, asus karavaniteel ja tänu India rikkaimate inimeste rahalistele panustele sai sellest piirkonnas kuulus ja tähelepanuväärne koht. Kunagise jõuka linna rikkust kirjeldatakse paljudes kroonikates. Budismi allakäigu ajal lagunes küla kiiresti ning 12. sajandiks uppus see täielikult liiva ja põõsastesse. Briti kindral Taylor avastas selle täiesti juhuslikult 1818. aastal.
Küla asub Indias Madhya Pradeshi osariigis, Bhopalist neljakümne kuue kilomeetri kaugusel ja meelitab igal aastal turiste tänu hästi säilinud varajase budismi arhitektuurimälestistele – templitele, kloostritele ja stuupadele.
Sanchi stuupa loomise ajalugu
Stuupa on esimene ja vanim budistlik ehitis, mida peetakse püha Meru mäe sümboliks. 3. sajandil eKr tuli võimule kuningas Ašoka, kelle valitsemise ajal sai peamiseks religiooniks budism. Just siit läks tema poeg Sri Lankale Buddha õpetusi levitama. Ashoka valitsemisajal ehitati palju selliseid ehitisi, üle kaheksa tuhande. Neist esimest peetakse Suureks stuupaks, see on kõigi teiste pühapaikade prototüüp, selle fassaadil on kujutatud nii indiaanlasi kui kreeka riietuses inimesi. See oli mõeldud Dharma ratta (India õpetus taassünnist vabanemise kohta) illustratsiooniks.
Algselt ehitati peastuupa tellistest poolkera kujul ja ümbritseti puitaiaga. 2. sajandil eKr seda suurendati ja sellele lisati tabernaakel kivitorni ja kolme väikese harmikaga - taevatelg ja kolm püha taevast. Harmikad ehk nn vihmavarjud sümboliseerivad inimese tõusu taevasse.
Satavahana dünastia valitsemisajal asendati puidust väravad kiviväravatega.
Kuidas näeb välja Sanchi stuupa?
Arvukad pildid stuupal räägivad budismi rajaja - Buddha elust, tema ilmumisest maa peale, järgnevatest taassündidest ja möödunud elust. Samuti saab näha, milline näeb välja inimeste, loomade ja taimede maailm. Buddhat on mehe kujul kujutatud ainult Jatakas, ülejäänud joonised kujutavad tema sümboliseerivaid pilte: lootost, jalajälgi, käsi.
Hoone kuju on sümboolse tähendusega, ümmargune sokkel, mille läbimõõt on kolmkümmend üks meetrit, ilma terrassita. Platvorm ehitati tellistest ja kivist. Siseruume pole, kuid kivitööd sisaldavad Buddha säilmeid. 
Konstruktsiooni ümber on paigaldatud silmapaistmatu siledast kivist tara. Ja nelja kardinaalse suuna suunas paigaldati väravad. Need on kaks võimsat ja massiivset ruudukujulist sammast, mida katavad kolm spiraaliga lõppevat tala, mis vastab pühade tekstide välimusele. Sammaste allosas on elevantide, aga ka lõvide ja kääbusjakshade figuurid - need on loodusvaimud, kes kaitsevad Stuupat, nad justkui toetavad alumist tala.
- Kõige mugavam viis kohale jõudmiseks on rentida auto või kutsuda takso, need teenused on Indias odavad.
- Bhopalist saab sõita rongiga ja teekond kestab veidi alla tunni. Piletit pole vaja broneerida, piisab, kui tulla varakult jaama ja osta üldpilet, mille maksumus on 7-20 ruupiat. Päevas sõidab kuus rongi ja tagasi neli. Esimesed väljuvad Bhopalist kell 8.00, viimased kell 20.55. Kui saabusid viimase rongiga, saad tagasi ainult bussi või taksoga, kuna viimane väljub kell 19:10.
- Teine kohalik rong väljub Mumbaist. Jaamast sõidavad kiirrongid ja kiirrongid, kuid otse Sanchisse ei pääse; lähim peatus asub Vishisha väikelinnas. Linn on vaid kümne kilomeetri kaugusel, nii et külla pääseb päevase bussi või rikšaga.
- Võite kasutada tavalist bussi, mis sõidab regulaarselt Bhopalist, pileti hind on 25 ruupiat ja sõit kestab umbes poolteist tundi.
Pileti hind
Indiaanlaste kompleksi sissepääsupilet on 10, välisriikide kodanikel 250 ruupiat. Pilet on postkaart, see näitab huvitavamaid kohti, mis kindlasti vaatamist väärt. Muuseumikülastus maksab 5 ruupiat, Sanchis auto rentimine 10. Piletikassa asub kohe raudteejaama kõrval või bussijaamad, seega ei ole pileti ostmine keeruline, kui soovite saabuda varahommikul, peaksite pileti broneerima eelmisel päeval. Stuupa juurde viib raja ja kivitrepid Monumentide tee lõpus, tänav algab kohe piletikassa juurest.
- Kompleks avatakse kell 8.00 ja on avatud kuni 17.00.
- Ekskursioonidele minnes võtke kaasa sularaha, Sanchis pole valuutavahetuspunkti ja lähim sularahaautomaat on Vidishas.
Parim aeg külastamiseks
- Kui valid parem aeg Sanchi ekskursiooniks on sobivaim periood septembrist märtsini. Sel ajal on piirkonna jaoks üsna meeldiv ilm, mitte liiga kuum, mis on turistidele ideaalne.
- Suvel, mis on aprillist juunini, ulatub temperatuur 45 kraadini ja sellise kuumusega harjunud inimestel on see väga raske.
Sanchis asuv stuupa on India suur pärand, hoone, mis imetleb oma arhitektuuri. Kui tulete sellele maale ja soovite selle ajalooga tutvuda ja käega katsuda, avab väike küla kirdes teile külalislahkelt uksed.
Stuupa prototüübiks oli austatud muldkalmemägi kohalik elanikkond. Nagu teate, võttis budism omaks ja võttis omaks stuupa kultuse ning Ashoka püstitas Buddha auks stuupasid kogu Indias.
Ainult üks stuupa Nepalis on säilinud sellisel kujul, nagu kuulus valitseja selle lõi, kuid umbes arhitektuur varaseid stuupasid saame hinnata ka nende mälestiste jäänuste väljakaevamiste materjalide põhjal
Stuupad olid suured poolkerakujulised ehitised, mille keskel oli ruum, kus Buddha säilmeid hoiti väikeses, sageli kristallist nikerdatud reliikviahoidlas. Stuupa seinte sisekiht oli küpsetamata tellistest, välimine kiht ahjutellistest ja kaetud paksu krohvikihiga. Stuupa krooniti puidust valmistatud vihmavari või kivi ja oli ümbritsetud puittaraga, mis eraldas päripäeva toimuva rituaalse ümbersõidu ala, nn pradakshina, mis oli peamine stuupa sees olevate säilmete austamise vorm.
Mauryani ja Gupta dünastiate vahelisel perioodil investeeriti budistlikku arhitektuuri palju raha ja energiat ning varem ehitatud stuupasid laiendati ja kaunistati oluliselt. Nendest stuupadest on eriti tähelepanuväärsed kolm: Bharhutis, Sanchis ja Amaravatis. Bharhuti stuupa oma tänapäevasel kujul pärineb ilmselt 2. sajandi keskpaigast. eKr e., on huvitav peamiselt selle poolest skulptuur, kuna stuupa ise on nüüdseks kokku varisenud. Sanchi stuupa seevastu on säilinud kui üks silmapaistvamaid iidse India arhitektuurimälestisi.
II sajandil. eKr e. Sanchi vana stuupa suurus oli kahekordistunud, mille tulemusena oli selle kupli läbimõõt ligikaudu 40 meetrit.
Sanchi värav näib olevat tähelepanuväärne pigem oma nikerduste kui arhitektuuri poolest. Iga värav koosneb kahest ruudukujulisest sambast, millele toetuvad kolm kõverat arhitraadi loomad või päkapikud. Kogu konstruktsioon ulatub umbes 11 meetri kõrgusele.
Indias olid vähesed stuupad Sanchi omast suuremad, kuid Sri Lankal saavutasid need kolossaalsed mõõtmed. Sri Lanka iidsete kuningate pealinnas Anuradhapuras asuv Abhayagiridagoba läbimõõt oli 110 meetrit ja suurem kui mõned Egiptuse püramiidid.
Stuupa arhitektuur Indias arenes pompsuse ja kaunistuste rohkuse suurenemise suunas.
Stuupa Amaravatis, mis sai oma lõpliku kujunduse umbes 200. aastal pKr. eKr, ületas Sanchi stuupa suuruselt ja oli kaunistatud tahvlitega (mõnda neist võib näha Briti muuseumis), millel on kujutatud ajalugu Buddha elu.
Hilisematest India stuupadest on kuulsaimad Sarnathi ja Nalanda stuupad. Buddha esimese jutluse kohas Varanasi lähedal Sarnathis asuvast majesteetlikust stuupast on tänapäeval alles vaid sisemus. Kuid see oli kunagi äärmiselt muljetavaldav ehitis – suurepärane näide telliskivi, mille alumise poolkera kohal kõrgub kõrge silindriline torn ja nelja põhipunkti nurkadesse on paigaldatud suured Buddha kujutised. Nalanda stuupa, mis ehitati ümber, suurendades oma suurust järjest seitse korda, meenutab praeguses, juba hävinud olekus tellistest püramiidi, mille astmed viivad terrassilt terrassile.
Nüüd, mil suurte stuupade massiivsed kuplid on lagunenud, ei tundu need majesteetlikud. Kuid algsel kujul jättis stuupa hoopis teistsuguse mulje. Valgeks lubjatud või krohvitud, säras see troopilise päikese kiirtes pimestavalt valge läikega ja selle praegu tavaliselt lagunev torn tõusis kuldse odana stuupa tipus asuvast rituaalsest kivivihmavarjust. Viimastel aastatel taastatud ja budistid jälle kasutanud religioosne tseremooniaid, Sri Lankal Anuradhapuras asuv suur Ruwanseli dagobah, mille valge siluett on tasandikul juba kaugelt näha, on näide stuupast kogu oma hiilguses kui maailmareligiooni väärilise sümboli kohta.
Esimesed stuupad ilmusid Indias, kus nad eksisteerisid juba enne Buddha aega. Seejärel toimisid nad matusemonumentidena maailma valitsejatele ja Vana-India suurkuningatele (tšakravartiinid) ning pärinesid lihtsatest matusemägedest.Vanade budistlike pühakirjade (Mahaparinirvanasutra) järgi käskis Buddha ise oma jüngril Anandal ehitada oma säilmete kohale stuupa. Seega võttis Buddha omaks juba olemasoleva traditsiooni, kuid andis stuupale täiesti uue tähenduse, nimelt pakkumiste aluse (sõltuva päritolu suutra). Antud juhul viitab see kingitustele, mida praktikud Buddhale kaudselt pakuvad, sest stuupa sümboliseerib muu hulgas Buddha meelt. Nii saate koguda positiivseid muljeid, mis viivad ülima õnneni ehk valgustumiseni. (Stuupat nimetatakse tiibeti keeles chorteniks, mis tähendab "kingituste alus").
Kui 478 eKr. Buddha suri ja naasis tingimusteta olekusse; alguses hakkasid tema jüngrid omavahel tülitsema. Iga tolleaegse kuningriigi esindaja tahtis Buddha säilmeid oma koju viia. Selle tulemusena leiti lahendus ja soovitud säilmed jagati kõigi kaheksa kuningriigi vahel, kuhu ehitati selleks stuupa. Legendi järgi jagas keiser Ashoka Maurya (valitses umbes 265–239 eKr) kahe sajandi pärast nende stuupade säilmed oma impeeriumi arvukate stuupade vahel. Kokku ehitas Ashoka 84 000 stuupat. Seda arvu ei tohiks võtta sõna-sõnalt, kuid see näitab, et Ashoka kui oluline budismi patroon ehitas uskumatult palju stuupasid.
Arheoloogid ja indoloogid ei ole veel suutnud täpselt tuvastada kaheksat esimest budistlikku stuupat koos Buddha säilmetega. Seevastu on avastatud mõningaid tõendeid Ashoka stuupade olemasolu kohta, kuigi uuringud pole kaugeltki täielikud. 5. sajandi alguses või 7. sajandi teisel poolel Indias ringi rännanud Hiina palverändurid Fa Hien ja Huang Tsang räägivad oma reisiülesannetes, et nägid India territooriumil Ashoka-aegseid stuupasid ja nende varemeid. Kuna stuupasid harva lihtsalt lammutati, kuid sageli laiendati nende suurust või kaunistust, võib oletada, et paljude India stuupade juured ulatuvad Ashokasse. Muuhulgas kasutatakse nn Ašoka edikte, mis kanti kogu kuningriigis eraldiseisvatele sammastele, kaljudele ja koopaseintele kirjetena, kui tõendit selle kohta, et tundmatute stuupade päritolu pärineb 20. sajandist. Ashoka.
Kesk-India
Vanimad osaliselt säilinud stuupad, mille ajalugu seostatakse Ashokaga, asuvad Indias Sanchis ja Bharhutis ning Nepalis Patanis. Sanchi stuupa läbimõõt on 36 m ja kõrgus 15 m.Sellele eelnenud hoone pärineb otseselt Ashokast (III sajand eKr). See struktuur on suurepärane näide varajaste budistlike stuupade kohta. 
Vana-India stuupa koosneb järgmistest osadest:
.ühe- või mitmeastmeline, sageli ümmargune alus (medhi-);
.suur poolkera (anda);
.väike kandiline pealisehitus sellel (harmika-), ümbritsetud aiaga;
.hoone keskosas on sammas (yasti), mis on kinnitatud sügavale kuplisse või veelgi sügavamale maasse, moodustades koos auvarjudega õhukese koonilise tipu;
.peal on vaas (kalasa) või ehe (mani);
Sageli on stuupa ümbritsetud mingi taraga (vedika-), mis oli algselt puidust ja hiljem kivist. See tara oli sageli kaunistatud lugematute reljeefidega, mis kujutasid näiteks lugusid Buddha elust;
Ka neljas kardinaalses suunas olevad väravad (toranas) võiksid olla rikkalikult kaunistatud.
Paljudes iidsetes India stuupades leiti säilmetega anumaid, mis enamikul juhtudel asusid piki kesktelge. Eeldatakse, et need monumendid olid algselt krohvitud valge või värvitud värviliste värvidega. Tõenäoliselt olid need osaliselt kaunistatud ka kipsist tehtud mustritega.
Seda arhailist ehitusvormi peetakse ajalooliselt kõigi stuupade päritoluks kogu maailmas! Kuid stuupad arenesid Aasia erinevates piirkondades erinevalt.
Koopatemplite stuupad Lääne-Indias
Järgmine arenguetapp stuupaehituse ajaloos toimus 2.-1.sajandil eKr. koobastemplites Lääne-Indias (nt Bedsa-, Bha-hja-). Varem eksisteerinud stuupa kükipõhi pikendati vertikaalselt, mistõttu selle põhi tõusis kõrgemale. Kuppel toetus silindrilisele konstruktsioonielemendile, tänu millele vähenesid selle proportsioonid alusega võrreldes. Üsna varajane näide sellisest koobastempli arhitektuurist on Bhai kloostrikompleks, kus on tüüpiline Chaitya Hall – suur saal, mille keskel on stuupa, mis pärineb 2. sajandist eKr.
See kivisse raiutud templiarhitektuuriga vorm ehitati kuni 7. sajandini pKr. Ajantas asuvast koopast leiate veetleva 5. sajandi mahajaana kivist stuupa. AD istuva Buddha kujutisega.
Gandharas töötati välja stuupakeha vertikaalne pikendamine.
Gandhara piirkonna stuupad
Juba Ašoka ajal jõudis budism Gandharasse – tänapäeva Pakistani ja Afganistani territooriumile. Mõlemad varem mainitud Hiina palverändurid (Huang Tsang ja Fa Hien) teatasid mitmest Ashoka stuupast, millest mõned avastasid arheoloogid alles hiljuti (näiteks Bhallar Tope Taxilast põhja pool).Gandhara oli märkimisväärne kunstikeskus. Siin sulanduvad India, hellenistlik-rooma ja pärsia elementide kunstilised mõjud ainulaadseks segavormiks, mille saab ära tunda äsja ilmunud terrassidega stuupade järgi. Nüüd asetati ümmargune stuupa ruudukujulisele soklile, mis muutuks peagi mitmeastmeliseks ja tõuseks neljast küljest ülespoole (näiteks Top-i-Rustam Balkhis, Rawak-stuupa Khotanis). Stuupa uus kandiline sokkel on varustatud pilastrite, arkaadide ja niššidega, mis on mõjutatud hellenistlike elementide stiilist. Nii loodud nišširead andsid ruumi Buddha kujutiste paigutamiseks. Seega võeti budistlikus kultuuris kasutusele uus suund stuupade ehitamisel. Just siis, mahajaana budismi leviku ajal, sai Buddha kujutis esimest korda laiemalt tuntuks mõlemas kultuurikeskuses: Gandharas ja Mathuras (Uttar Pradesh).
Teiseks uuenduseks oli nn stuupatorn, mis mängis olulist rolli Ida-Aasia pagoodide arengus. Peshewari lähedal asuvas Kanishka siiani säilinud stuupatornis, mida Hiina palverändurite reisimärkmete järgi kaunistasid puitaknad, nišid ja kolmeteistkümne rõngaga vasest mast, võib ära tunda Hiina pagoodide arengu alguse. 
Gandharast võib leida ka ilmekaid näiteid sellest, et stuupa oli sageli kloostrikompleksi (Takht-i-Bahi) lahutamatu osa. 
Stuupad Ida-Indias
Vana mudeli järgi ehitati ka stuupasid Ida-Indias.
Tuntud näited on Amaravati (III sajand eKr) ja Nagarjunakonda (Aparamahavinaselia kloostri suur stuupa ehitati tõenäoliselt Nagarjuna ajal), millest on kahjuks säilinud vaid alus- ja reljeefplaadid. 3. ja 4. sajandil kasutati siin horisontaalprojektsioonina keskset budistlikku sümbolit Dharma ratast.
V-VII sajandi India stuupad.
Gupta ajastu (umbes 321-550 pKr) järgmise kunstistiili väljendumisel mängisid väga olulist rolli mõlemad Kusani-aegsed kultuurikeskused Gandhara ja Mathura.3. sajandi lõpus Kušaanide võim nõrgenes, Põhja- ja Kesk-India 4. sajandi algusest langes guptade võimu alla. Olulised ajaloolised paigad, nagu Bodhgaya (Bihar), kus Buddha saavutas valgustatuse 2550 aastat tagasi, on taastatud ja taaselustatud.
Varanasi lähedal asuv Sarnath, kus Buddha esimest korda õpetas, sai oluliseks hariduse ja kunsti keskuseks. Seda kohta tähistav kuulus Dhamekhi stuupa on arheoloogide poolt dateeritud 6. sajandisse.
Mahajaana budismis ehitati kloostreid sageli mandala (jõuvälja) kujul, mille keskel oli stuupa, samuti võis ehitise nurgapunkte tähistada stuupadega. Näiteks on ülikoolilinn Nalanda Rajgiri (Bihar) lähedal. 
Väidetavalt külastasid seda kohta nii Buddha Shakyamuni kui ka keiser Ašoka isiklikult. Kõige olulisem ehitis kogu Nalanda kompleksi keskmes on monumentaalne ehitis, mis täna koosneb suurest keskmäest ja neljast väikesest tornitaolisest pealisehitisest nurkades. Algselt oli siin väike stuupa, mida teatud aja jooksul laiendati ja muudeti. Arvatakse, et algse väikese stuupa ehitas keiser Ashoka veelgi iidsema stuupa Shariputra kohale, üks Buddha kahest lähimast jüngrist.
Budism on üks India traditsioonilistest religioonidest, seetõttu ehitatakse tänapäeval Indias igasuguste traditsioonide ja vormidega stuupasid, restaureeritakse olemasolevaid stuupasid ja tehakse arvukalt arheoloogilisi väljakaevamisi.
Värskendatud 27.08.2019
Budistlik stuupa on vapustav monumentaalne ehitis, kultusmonument mõnele budismi sündmusele. Selle püstitamise põhjus ei seisne mitte ainult esteetilises mõttes. Tema tähendusel on sügavad juured . Stuupa esindab harmooniat, õitsengut ja rahu. On isegi arvamus, et sellistel struktuuridel on kasulik mõju universumi jõuväljale.
Mis on budistlik stuupa? Sümboli tähendusBudistlike stuupade ajaloolised juured
Juba ammustest aegadest on olnud traditsioon püstitada inimeste matmispaikadele küngas. Seda tehti selleks, et järeltulijad mäletaksid oma esivanemaid. Indias ilmusid stuupad nendel aegadel, mil budism ei kujunenud filosoofia ja religioonina. . Esialgu loodi sellised hauad puude ümber, asetades neisse tuhastatud surnukeha jäänused. Aja jooksul hakati stuupadesse paigutama mõnes mõttes silmapaistvate inimeste säilmeid. Budismi filosoofiast saab lähemalt lugeda .
Sanskritikeelsel sõnal "stuupa" on mitu tähendust: “pea ülaosa”, “juuste sõlm”, “kivi- ja maahunnik”. Sellistesse struktuuridesse saab talletada püha säilmeid, valgustatud õpetaja riideid ja tekste. Mõnel juhul püstitati budistlik stuupa mõne meeldejääva sündmuse auks ja see ei sisalda säilmeid.
Buddha eluajal püstitati ka stuupasid, sealhulgas tema auks. Seal on neli reliikviat ja kolm mälestusstuupat, mis isikustasid Siddhartha teed pärast paleest lahkumist.
Buddha ise soovis, et tema säilmete kohale püstitataks stuupa (sai nimeks Mahaparinirvana Sutra), mida ei pakutud mitte talle isiklikult, vaid tema vaimule – tarkuse ja valgustumise kehastus.
Pärast tema surma tuhastati Buddha surnukeha täie auavaldusega. Budismis arvatakse, et pärast Buddha surnukeha põletamist jagati säilmed kaheksaks osaks. Kõigi nende osade jaoks ehitati vastavad hooned erinevates kohtades Indias. Neid kutsuti "Suurteks relikviaaristuupadeks". Veel kaks stuupat püstitati laeva matmiseks, milles Buddha tuhastati, samuti tema matusetulest pärit tuha jaoks.
Samal ajal, kui budism hakkas levima väljaspool Indiat, hakkasid sellised struktuurid tekkima Indoneesias, Sri Lankal, Vietnamis, Kambodžas, Tais, Laoses, Birmas, Tiibetis, Hiinas, Kalmõkkias, Burjaatias, Tyvas ja Mongoolias.
Hoonete sümboolika
Stuupa tähendus budismis on püha . Budistid usuvad, et kõik, kes seda maagilist ehitist külastavad, toovad oma ellu rahu ja harmooniat. See aitab vabaneda pahedest ja, vastupidi, arendada voorusi. Erilist sakraalset tähendust omistab hoones ringi käimine päikese tõusu ja liikumise suunas kui erilise rituaali elluviimine. Sel viisil saate avaldada kasulikku mõju oma karmale ja avaldada positiivset mõju teie elule.
Budistlike stuupade tüübid
Kui need budistlikud kultuspaigad hakkasid kõikjale levima erinevad riigid, hooned hakkasid omandama erinevaid arhitektuurilisi jooni ja ebatavalisi kujundeid.
Niisiis, Tiibetis stuupad ehitati rangete arhitektuurikaanonite järgi, järgides kõiki proportsioone. Torni kolmteist rõngast tähistavad valgustumise teed. Kõige populaarsemat Tiibeti stuupat võib nimetada Kalatšakra stuupaks Indias, mis on seotud Tantraga. Vadžrajaana allikate kohaselt toimus siin Buddha õpetus ja Kalatšakra tseremoonia.
Hiinas Stuupad on kujundatud nagu pagoodid. Need sobivad ideaalselt maastikku, kuna olid ehitatud mägedesse ja jõe kallastele. Sellest looduse ja arhitektuurikunsti kombinatsioonist sai mõtisklemise objekt. Hiina ehitiste eeskujul hakati sarnaseid pagoode ehitama Jaapanis, Vietnamis ja Koreas.
Kagu-Aasia riikides nagu Birma ja Tai, stuupad kujul . Nende kuju on valdavalt koonusekujuline ja kaldus nurkadega. Sageli kaunistatakse need sädelevaks, nii et need on värvitud kullaks või kaetud läikivate plaatidega.
Java saarel Indoneesias aastatel 750–850 ehitati hämmastavalt suur mandalakujuline Borobuduri stuupa. Seda peetakse budistliku kultuuri suurimaks monumendiks. Selle eripäraks on ruudukujuline vundament ja ühe külje pikkus 118 meetrit. Kaheksast astmest viis on samuti ruudukujulised ja kolm ümmargused. Ülemisel astmel on 72 väikest stuupat, mis asuvad ümber suure stuupa, mis on tehtud kellade kujul. Mandala konstruktsioon sümboliseerib Abhidharma budistlikke ideid universumi skeemi kohta.