In questa nota, come scrivono altri su Internet, ci sono troppi faggi. Ma prendi forza e leggi fino alla fine, perché la scoperta del Codice Novgorod cambia radicalmente la visione di quella che chiamiamo storia russa.

La sera del 13 luglio 2000, una spedizione archeologica Valentina Yanina, nell'ormai famoso sito degli scavi della Trinità a Novgorod, ha scoperto un oggetto che dovrebbe essere considerato appartenente al tempo nel suo insieme, in ogni caso al tempo russo. È difficile per me immaginare che qualcosa di esistente in questo mondo riguardi maggiormente la storia del nostro Paese.
Naturalmente, questo oggetto è un libro.
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Fino alla metà del XX secolo era di dominio pubblico che la Rus' medievale, a differenza dell'Europa medievale e antica, non utilizzava uno degli oggetti di scrittura più comuni anche ai tempi di Omero: le tavolette di cera, o cer. Nel 1928, l'accademico Karsky suggerì che i russi non avevano alcuna familiarità con il cers. Nonostante il fatto che gli stili - bastoncini appuntiti per scrivere - siano stati trovati più di una volta nei siti archeologici, erano chiamati scrittura (e non importa su cosa scrivevano) o erano generalmente considerati chiodi dalla forma insolita. Nel 1951, in un altro sito di scavo a Novgorod, Nerevskij, il problema fu risolto con successo: scrissero sulla corteccia di betulla con gli stili.

L'uso stesso della corteccia di betulla per scrivere nella Rus' medievale era generalmente noto; anche Joseph Volotsky riferì nel XV secolo che nell'allora povero monastero di S. Sergio di Radonezh non è stato scritto su carta o pergamena, ma sulla corteccia di betulla. Tuttavia, si presumeva che vi scrivessero con inchiostro (come fecero in seguito i Vecchi Credenti); inoltre, nel 1930, vicino a Saratov, furono trovate prove: una lettera dell'Orda in corteccia di betulla del XIV secolo, scritta con inchiostro. Anche prima della guerra a Novgorod, le spedizioni di Artemy Artsikhovsky scoprirono ripetutamente la scrittura anche negli strati del X secolo. Artsikhovsky pensò che scrivessero sulla corteccia di betulla e il 26 luglio 1951 trovò quello che stava cercando: una lettera sulla corteccia di betulla scritta con uno stilo.

Ed è diventato subito chiaro cosa stavo chiedendo in “Kirik’s Questioning” Kirik di Novgorod, vescovo Nifont, vissuto nel XII secolo - è un bene che a Novgorod tutte le lettere vengano buttate via e la gente segua le sante lettere. Kirik era un monaco del monastero di Antonio a Novgorod - secondo la leggenda, Antonio il Romano nel 1106 si trovava su una roccia al centro di Roma e pregò Dio, si lasciò trasportare, la roccia galleggiò lungo il Tevere, navigò verso Volkhov, dove il Il monaco Antonio fondò un monastero. Sia Kirik che Niphon conoscevano Anthony personalmente. Lo stesso Kirik era una delle persone in grado di stupire chiunque. Ad esempio, nel corso dei suoi studi di teoria musicale, si interessò a quello che oggi chiameremmo il “quanto del tempo”. Tuttavia, in questo caso chiese al vescovo una cosa molto più prosaica, che Artsikhovsky capì quasi mille anni dopo. Le lettere incise sulla corteccia di betulla venivano strappate dai novgorodiani dopo aver letto e gettate ai loro piedi, questo era ciò che preoccupava Kirik: non è un peccato seguire le lettere con cui sono scritti i libri?

Nifont in questi casi ha preferito tacere: ma cosa fare. Seguono le lettere, quindi lasciali camminare. In generale, quando la prima tavoletta di cera fu scoperta nel sito degli scavi della Trinità nel 1957, in realtà non era più importante per nessuno. Fino al 1994, negli scavi di Novgorod sono state scoperte 11 chiese risalenti all'XI-XIV secolo. In termini di contenuto informativo, erano di un ordine di grandezza inferiore alle mille lettere di corteccia di betulla conosciute. Poco è stato conservato sulla cera. In una cerimonia c'è una chiara prova della formazione nel lavoro d'ufficio: l'iscrizione "... mi inchino... yaz tiun...". Dall'altro ci sono tre lettere e un alfabeto ritagliato attorno al bordo. In generale, non c'è quasi nulla da leggere.

Dodicesima Cere(di tre piatti, uno dei quali, quello centrale, era a doppia faccia - a Roma venivano chiamati triplici) si rivelò diverso. Quasi nello stesso luogo in cui fu ritrovata, all'inizio della stagione 2000, fu ritrovata un'altra lettera - con l'immagine quasi infantile di Santa Barbara e con la data graffita - 6537 della creazione del mondo, ovvero, secondo lo schema di datazione generalmente accettato, 1029 dalla Natività di Cristo. Dalla posizione della tsera negli strati di scavo ne consegue che era lì 30 anni più vecchia di questa lettera, cioè è più vecchia non solo di Kirik e Niphon, ma anche di Anthony.

Cera fu aperta come si apre un libro,- e si è scoperto che tutto era ancora più significativo. La cera era abbastanza ben conservata e su di essa era scritto un testo che qualsiasi persona alfabetizzata dell'ultimo millennio avrebbe riconosciuto. Eccone una citazione nella traduzione sinodale: “...I miei occhi sono andati prima della guardia notturna; Ero emozionato e non potevo parlare; Ho riflettuto sui giorni antichi e sugli anni eterni che ho ricordato e approfondito” - alla cerimonia c'erano i Salmi 75 e 76 e un estratto dal Salmo 67, che anche gli analfabeti conoscono, che inizia con le parole “Sorga Dio , siano dispersi i suoi nemici”. Cioè, nelle mani degli archeologi di Ioannina, è stato scoperto un testo cirillico, datato più o meno precisamente al confine tra il X e l'XI secolo.

Lasciatemi spiegare cosa significa. Esistono iscrizioni in cirillico con datazioni più o meno precise a partire dal X secolo: le più antiche sono l'epitaffio di un certo padre Antonio nella Krepcha bulgara, morto nel 921, tavolette di ceramica con iscrizioni in cirillico provenienti da Preslav, l'antica capitale della Bulgaria regno, forse più antico, come l'iscrizione di Gnezdovo su una brocca di una sepoltura, la famigerata “orecchio di pisello”. Ma il libro slavo più antico con una datazione precisa è il Vangelo di Ostromir, riscritto entro e non oltre il 1057. La scuola del libro di Preslav, bruciata nel 972 dall'imperatore bizantino Giovanni I Tzimiskes e creata da San Naum come eredità di Preslav, la scuola del libro di Ohrid ci ha lasciato i nomi dei primi scrittori slavi - ma non i libri. Diversi libri o fogli in cirillico da essi - "La vita di Kondrat", il manoscritto Suprasl, i fogli Kupriyanovsky, Hilandarsky e Zografsky, l'Apostolo Eninsky, i fogli Undolsky - sono tra i testi che rivendicavano e rivendicano lo status di primo slavo libro, insieme a Savvina, ora conosciuto come tale libro; Tra i libri scritti in alfabeto glagolitico, nella stessa fila ci sono le Foglie di Kyiv e il Vangelo di Zograf: tutti questi libri furono creati al confine tra il X e l'XI secolo. Tuttavia, il linguista Andrei Zaliznyak, collaboratore di lunga data di Valentin Yanin nel lavoro con le lettere di corteccia di betulla, ha scoperto un segno di graffio sui lati di legno di una chiesa di Novgorod, graffiato ripetutamente la data esatta- 6507 o 999 d.C.

Pertanto, la cera si è rivelata la più antica libro slavo accuratamente datato. O, comunque, con un'alta probabilità del libro russo più antico esistente nel mondo materiale.
Il che di per sé, tra l'altro, non è affatto così importante come potrebbe sembrare. Gli scribi russi del X secolo, la cui esistenza, infatti, era confermata dal Codice Novgorod, non avevano idea del nazionalismo, tanto meno dell'orgoglio sovrano: erano preoccupati solo della salvezza dell'anima.
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Il primo articolo di Andrey Zaliznyak e Valentin Yanin sulla chiesa, che nell'uso scientifico ha ricevuto il nome "Codice Novgorod", è stato pubblicato nel 2001 - e in esso le proprietà magiche delle tavolette di cera hanno già cominciato a manifestarsi. Il testo del 10° kathisma, conservato su cera, da un lato, fu scritto nel cosiddetto “sistema unidimensionale” della grafica cirillica, che risolse questioni (importanti soprattutto per la linguistica storica) sull'evoluzione della scrittura cirillica dell'antica lingua russa. Allo stesso tempo, Zaliznyak poteva affermare con molta sicurezza che colui che scrisse quattro pagine dei salmi di David a Novgorod non era certo un bulgaro, un greco o un varangiano. Era russo e, per di più, probabilmente non era nemmeno novgorodiano, poiché quasi tutti gli scribi di Novgorod erano famosi per il loro "tsokan", l'incapacità di distinguere tra l'affricata "ts" e la morbida "ch".

I due precedenti uscirono in quel periodo su questo argomento, anche le monografie di Andrei Zaliznyak, “Dall'accentuazione proto-slava al russo” e “L'antico dialetto di Novgorod”, hanno discusso questioni legate specificamente a questo fenomeno. I testi storici sono materiale che permette di studiare la storia di una lingua. Sia il discorso parlato che quello scritto portano le impronte del tempo e del luogo di comunicazione: in ciò che è scritto conta la forma delle lettere e in ciò che viene detto - le caratteristiche fonetiche; Le risposte alla domanda su come ciò che si scrive e ciò che si parla si influenzano a vicenda attraverso la lettura forniscono solo un'idea parziale della complessità della materia della linguistica storica.

In ogni caso la cera cadde nelle mani, in cui avrebbe dovuto cadere ed esaminato come oggetto fisico con tutti i metodi disponibili. Compresa la datazione al radiocarbonio: studi sulla cera presso l'Università di Uppsala hanno confermato che è molto probabile che l'oggetto sia stato creato negli anni 980-1050. Il restauratore allora ancora vivente Vladimir Povetkin, che dal 1978 è stato coinvolto nel restauro e nella conservazione di quasi tutte le lettere in corteccia di betulla di Novgorod ritrovate da allora, disse: secondo lui, la tsera era in uso da molto tempo; i tripli realizzati di tiglio furono utilizzati dal proprietario per 20-30 anni. Povetkin non aveva certo torto. Il suo hobby principale era il restauro/ricostruzione di antichi strumenti musicali russi e, a quanto pare, meglio di chiunque altro al mondo, sapeva come cambiava il legno utilizzato ogni giorno dieci secoli fa.

Povetkin ha dovuto risolvere un problema difficile conservazione della cera. Era impossibile registrare le condizioni di un oggetto di legno rimasto per mille anni nell'argilla di Novgorod, come si fa con la corteccia di betulla: la cera si dissolverebbe e senza conservazione la cera potrebbe marcire o rompersi molto rapidamente. Un mese dopo, Povetkin fu convinto a provare, fotografando attentamente il libro nella forma più "assemblata" (mettere i pezzi di cera sbriciolati nei punti in cui si trovavano prima era un compito difficile ma risolvibile), preservando lo strato di cera e il tiglio base separatamente, quindi rimontare il tutto. E la cera con il testo dei salmi fu rimossa, e la parte inferiore sotto lo strato di cera rimase esposta per un po'. Anche l'interno, esternamente vuoto, è stato fotografato più volte, più di una volta, e con luci diverse.

E nel 2004, Andrei Zaliznyak ha pubblicato un libro, che non era direttamente correlato al Codice Novgorod: era una raccolta di quattro articoli ““Il racconto della campagna di Igor”: il punto di vista di un linguista”. Alcune storie creano più confusione se raccontate in ordine cronologico, e sembra essere così.
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In una nota nella controversia sorta attorno al Codice Novgorod Uno dei medievalisti europei notò casualmente, come luogo comune, che decenni di negazione sovietica della realtà rendevano i dubbi sull’autenticità del “Racconto della campagna di Igor” tra i filologi russi qualcosa di simile a un esercizio intellettuale di routine.

Il libro di Zaliznyak del 2004 è un testo che praticamente non discute la storia di “The Lay” e “Zadonshchina”: oggetto di studio è la lingua dei due monumenti dal punto di vista non della filologia, ma della linguistica storica. Si tratta di una lettura molto difficile, che però può convincere chiunque che una lettura complessa sia necessaria e fattibile. In breve, stiamo parlando di quanto segue: affinché il Laico sia un falso del XVIII secolo, come presumono la maggior parte dei critici dell'autenticità del testo russo più sorprendente di molti secoli, è necessario che il falsario fosse un linguista, due secoli in anticipo rispetto alle attuali conoscenze del suo tempo sullo sviluppo del linguaggio. Ad esempio, doveva essere in grado di organizzare accuratamente le enclitiche dell'antico russo di tipo generale (zhe, li, esi), guidate dalla legge di Wackernagel in conformità con i loro ranghi.

Le argomentazioni proposte da Zaliznyak sono molto chiare(nessuna critica nei loro confronti è apparsa in dieci anni): tentativi di collocare note enclitiche in una presunta frase antico-russa, senza lasciarsi guidare dalle regole formulate all'inizio del XX secolo dallo svizzero Jakob Wackernagel per tutti gli indoeuropei lingue, sono sempre inequivocabilmente sbagliate. Con due dozzine di argomenti di questa serie, Zaliznyak dimostra: in teoria, la “Parola” potrebbe essere falsificata. Ma questo lavoro deve essere titanico, deve essere svolto da una persona vicina al genio e che sa tanto sullo sviluppo della lingua russa e sulla lingua in generale quanto ne sanno i filologi più competenti del nostro tempo.

Ad esempio (e questo, ovviamente, non è e non può essere nel libro di Zaliznyak), Lo stesso Andrey Zaliznyak è in grado di svolgere questo lavoro. Tuttavia, il presunto falsificatore dei laici deve aver vissuto con tutta questa conoscenza alla fine del XVIII secolo o prima. Ed è stato Zaliznyak nel 2001 ad avere l'idea di guardare più attentamente le fotografie della parte inferiore del Codice Novgorod e vedere lì ciò che gli altri non potevano vedere.
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Non esistono circostanze non importanti. La maggior parte delle cere conosciute dalla scienza sono fatte di legno duro. Novgorod tsera - fatto di morbido tiglio. Grattando uno strato di cera, chi scrive sulla cera lascia immancabilmente ammaccature e graffi sul fondo molle o sul fianco della cera, che in questo caso era anch'essa cerata. A chi scrive non importa: queste stampe sono completamente invisibili sotto la cera. Se rimuovi la cera, come scrivono Yanin e Zaliznyak in un articolo del 2002, può anche sembrare che non ci sia nulla. Sì, i graffi lasciano segni. A volte i tratti lasciati dallo stilo sono visibili e la fotografia mostra di quale lettera si tratta. Il problema è che su ogni centimetro quadrato ci sono dozzine di lettere e tratti più o meno distinguibili uno sopra l'altro. Zaliznyak definì questo dipinto un “iperpalinsesto”: quattro tavolette di cera contengono dozzine di testi scritti uno sopra l'altro.

Come si è scoperto - e anche questo è importante - tutti i tratti e tutte le lettere sono state realizzate con una mano. Sul lato della chiesa, come se fosse un dono, il proprietario non solo scrisse in due forme due versioni dell'alfabeto cirillico esistente a quel tempo (cosa che fece con incredibile successo - pur confermando la versione sull'origine dell'alfabeto russo, basato sull'alfabeto inciso da qualcuno nell'XI secolo sul muro della cattedrale di Santa Sofia a Novgorod), ma duplicò anche verbalmente l'alfabeto: "az, faggi, piombo" - e così via fino all'"omega" disponibile in 43 lettere. Inoltre, ha riscritto molte volte alcune sequenze di lettere.
Ricordiamo cos'è una sequenza di lettere. Se la sequenza di lettere ha senso, è una forma di parola e puoi riconoscere la parola.

Sembra semplice. Nel corso dei molti mesi successivi, Andrei Zaliznyak e i suoi colleghi furono impegnati in quella che i suoi articoli intendono chiamare non “lettura”, ma piuttosto “ricostruzione” dei testi del Codice di Novgorod nascosti sul fondo della grotta. Se hai motivo di supporre quale forma di parola in antico russo possa essere composta da quell'insieme di lettere che ti appaiono contemporaneamente in una riga, puoi supporre cosa può essere scritto qui e cosa presumibilmente non può essere scritto. A volte non è possibile una lettura accurata. Quanto meglio conosci la lingua, tanto più è probabile che capirai ciò che è scritto.

Chiunque conosca perfettamente la lingua e i testi in questa lingua, leggerò il più possibile. E – ormai queste sono libertà – chi crea il linguaggio può fare di più: può creare un testo. Perché la procedura utilizzata da Andrei Zaliznyak per leggere il Codice Novgorod, da un punto di vista formale, corrisponde pienamente alla descrizione del processo di creazione di un testo, cioè alla creatività. Leggiamo le parole allo stesso modo, ma eseguiamo quasi le stesse operazioni mentali quando scriviamo queste parole.

Infatti, come leggiamo? Vediamo una lettera, ricordando quello che ci è stato insegnato da bambini: è “a”, non “b”. Vediamo la lettera successiva e ricordiamo la sillaba. Alla fine assumiamo la parola - e assumiamo il contesto, e infine diciamo - "l'alfabeto". Per comporre la parola “alfabeto”, è necessaria la stessa cosa formalmente. La differenza tra questi tipi di attività è nota a tutti, ma è di natura soggettiva: se leggi qualcosa che nessun altro può leggere, verificare se hai inventato ciò che leggi è impossibile. Se nessuno vuole controllarti, solo tu sai se l'hai letto o se l'hai inventato. Ma per conoscere la risposta esatta anche per te stesso, hai bisogno di fiducia: sono quello che penso di me stesso, so esattamente cos'è “io” e come si relaziona con il mondo esterno.

Testi rinvenuti sul fondo delle cerae Questa ciotola di legno, piena fino all'orlo di lettere e parole, è così straordinaria da rendere il Codice Novgorod idealmente in sintonia con tutti i dieci secoli di sviluppo del paese. Prima di conoscere questa storia, non avevo idea che una cosa del genere fosse possibile in linea di principio.
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La Russia è stata incentrata sulla letteratura sin dai tempi della Rus'. Jacob Lurie in una delle sue opere suggerisce che la competizione dei cronisti della Rus' fino al XV secolo, quando furono creati i primi codici interamente russi, un tentativo costante di correggere i testi delle cronache era associato alla funzione di questi testi - essi potrebbero essere state usate come costituzioni: nel testo chi deteneva il potere cercava una giustificazione per le proprie azioni. Se è così, allora non abbiamo fatto molta strada in un millennio, e questo non può essere né un bene né un male: la Russia era ed è un testo modificato.

Questa posizione stessa- la base del mito nazionale russo. In fondo alla chiesa, Andrei Zaliznyak ha letto/ricostruito una dozzina di testi, alcuni dei quali sono infatti le prime opere letterarie russe conosciute. Apparentemente sono almeno due o tre decenni più vecchie delle canzoni di Boyan, un paio di citazioni delle quali si trovano nel testo di "The Lay". Tsera apparteneva al primissimo scrittore russo, testimone del battesimo della Rus' di Vladimir e dell'emergere della cultura cristiana, che continuò la cultura degli slavi orientali, i cui monumenti letterari ci sono sconosciuti.

Ciò che scrive un uomo, apparentemente non più così giovane, nel 1002 dalla Natività di Cristo, scrivendo a Novgorod su una tavoletta di cera, che peraltro può essere cancellata in qualsiasi momento? Quello a cui pensa, lo scrive. Non gli viene in mente che tra mille anni gli scribi saranno in grado di leggerlo.

Pertanto, ad esempio, scrive: nel 999 io, di nome Isacco, fui nominato sacerdote a Suzdal. Quale chiesa? Nella Chiesa di Sant'Alessandro Armeno. Ed è chiaro il motivo per cui non si sente alcun clic: come direbbe un linguista, nella Rus' nordorientale la seconda palatalizzazione delle lingue arretrate è già passata, e a Novgorod le “ts” e “ch” ammorbidite rimarranno assenti fino a quando l’avvento della radio e poi della televisione.

È vero, il presunto Isaac scrive ulteriormente cosa del tutto incongrua: questo Alessandro l'Armeno non era solo un grande guerriero di Cristo, ma anche un Areopagita di Tracia, abate del monastero della Montagna di Ferro, metropolita della città di Costantino, presbitero del profeta Daniele. Isacco scrive del venerato Alessandro di Nicopoli, uno dei cinque leader della comunità dei quarantacinque martiri di Nicopoli armena, secondo la vita di coloro che furono bruciati nel IV secolo da Augusto Licinio, in seguito co-sovrano di Costantino il Grande ?

Qualsiasi testo di questo tipo porta con sé una scia di associazioni. A Nicopoli d'Armenia negli anni '90 era vescovo il futuro san Gregorio Makar, armeno. Ma poi per qualche motivo lasciò segretamente il dipartimento e salpò per l'Italia, e poi in Francia, vicino a Orleans, dove visse da eremita e divenne famoso per i suoi grandi miracoli. Un destino quasi incredibile: un santo francese dell'Armenia bizantina.

A proposito, dove ha acquisito tale cultura il monaco Isacco a Novgorod? Dopotutto, il testo successivo è l’inizio di una traduzione precedentemente sconosciuta del trattato di Giovanni Crisostomo “Sulla verginità” e, a giudicare da questo e da altri testi, è stato Isacco a tradurlo. Dove si poteva imparare il greco in modo così perfetto quando erano trascorsi alcuni decenni dal battesimo della Rus'? E dove si poteva diventare monaci in un'epoca in cui nella Rus' - sia a Suzdal che a Novgorod - non c'erano ancora monasteri, Antonio il Romano non solo non era ancora salpato per Volkhov, ma non era nemmeno salito sulla roccia sopra il Tevere ?

Ad esempio, in Bulgaria. Il regno, che ha scosso Costantinopoli tre decenni fa, sta combattendo con successo contro l'imperatore Vasily II, un armeno che sarà chiamato l'uccisore bulgaro solo nel prossimo secolo. Vasily, in alleanza con la squadra del principe Vladimir di Kiev, suo genero, riconquisterà tutta la Bulgaria. Tuttavia, a quel punto Isacco avrebbe dovuto essere già tornato in Rus'.

O sull'Athos. Non si sa se Isacco, come iniziarono a dire più tardi, andò all'estero prima del Battesimo della Rus' da parte di Vladimir o più tardi, se prima - avrebbe potuto benissimo vedere in gioventù la Preslav bulgara e la scuola di libro di Preslav, che non aveva ancora stato bruciato dal predecessore di Basilio II, Giovanni Tzimiskes. Forse Isaac ha studiato in un'altra parte d'Europa: il destino di Grigory Makar dimostra che a quel tempo tutto era possibile. In ogni caso, è improbabile che sia stato lui stesso a intraprendere questo viaggio: di solito in questi tempi principi e vescovi venivano inviati all'estero.

E Isaac nel tempo libero dalla copia dei Salmi e dell'Apocalisse di Giovanni Evangelista su cera, copia, ma è più probabile che componga i propri testi. Ad esempio, finora sconosciuta alla scienza “La leggenda dell’apostolo Paolo”. O anche preghiere del tutto non canoniche ad Alessandro, che inaspettatamente diventa, nel racconto di Isacco, un profeta che diffonde alcune alleanze segrete dell’apostolo Pietro. E queste non sono nemmeno preghiere, ma una sorta di incantesimi. Isacco sembra un completo eretico, e soprattutto sembra che Isacco scriva la stessa cosa che gli eretici pauliciani scrissero nei loro testi nello stesso periodo: essi, allora particolarmente attivi in Armenia, furono reinsediati da Tzimiskes in Tracia per protezione dalle Incursioni bulgaro-russe. Quando Isaac presumibilmente studiò in Bulgaria, la nuova eresia Bogomil stava appena prendendo forma in questi luoghi. E Isacco scrive qualcosa di molto simile ai testi Bogomili in Rus'. E nemmeno nella Rus': l'armeno Stepanos Tarotsit scrive allo stesso tempo delle campagne congiunte della Rus' e di Bisanzio in luoghi dove gli armeni erano numerosi. Anche nel Caucaso settentrionale.

Ma Dio lo benedica, cosa e dove crede il monaco? X secolo, dieci anni dopo il battesimo di Novgorod (e ricordiamo come Novgorod fu battezzato nel 990-991, sebbene prima vi fossero cristiani). Non è noto se Isacco fu testimone e partecipe di questo battesimo, ma è probabile. Dopotutto, non solo compone in uno dei testi nascosti qualcosa come un giuramento di un ex pagano che si era appena messo una croce per la prima volta nella storia - l'usanza di indossare una croce pettorale, forse, nel mondo ortodosso proprio iniziò con il battesimo di Novgorod, dove furono distribuite croci per distinguere numerosi pagani da cristiani. Isacco scrive: “lasciate i vostri villaggi e le vostre case e lasciate le vostre divisioni” - ma poi continua all'infinito la serie: “discordie, discordie, divisioni, distribuzioni, divisioni, divisioni, dispersioni, dimensioni, disaccordi, discordie, discordie, divisioni, divisioni, divisioni, dissolute..."

Mi piacerebbe vedere come lo legge Andrey Zaliznyak. Il punto non è nemmeno che Isaac ripeta letteralmente ciò che fa l'iperpalinsesto di lettura: come in modo beffardo, offre opzioni di lettura, continua righe di sinonimi e sostituisce le radici nelle forme delle parole. Il punto è chi l'ha letto. L'opera principale della vita dell'accademico Andrei Zaliznyak è il "Dizionario grammaticale della lingua russa", pubblicato nella sua prima edizione nel 1977. Cambiamo parola." Quasi tutti hanno sentito parlare del dizionario di Zaliznyak, ma pochi lo hanno aperto - e io non l'ho aperto fino ad ora, altrimenti mi sarei subito reso conto dell'incredibile scherzo che Isaac stava facendo all'accademico. Il dizionario di Zaliznyak è un dizionario inverso: le parole in esso contenute sono disposte in ordine alfabetico, ma secondo l'ultima lettera e non secondo la prima. Ecco una citazione da questo dizionario: "...fiducia, incredulità, intenzione, proporzionalità, misurazione..." - ma non è tutta una bufala?

Ma Isaac, ovviamente, non è un linguista. Leggendo altri testi nascosti combinati da Zaliznyak nella tetralogia “Dal paganesimo a Gesù Cristo”, capisci perché Isacco ha bisogno di tutti questi giochi di parole, quasi rime, transizioni fluide di modalità. Isaac - scrittore, scrittore. E di cosa sta scrivendo? Ecco una citazione da una delle parti della tetralogia, “Preghiere all'Arcangelo Gabriele” - “... e divertire e costruire, arare e seminare / e fare la pace e minacciare e tacere / e languire e cercare / e guidare lontano e corretto.

Ebbene sì, non è chiaro: la complessità e l'architettura del russo Poche monografie sono dedicate alla traduzione di versi di preghiera non sillabici dei secoli successivi, ed è impossibile leggerle senza un'educazione filologica, e si vorrebbe leggerle continuamente. Ma è chiaro che queste sono poesie in un'epoca in cui la lingua russa, forse, non sapeva nemmeno che si potesse scrivere poesia.

Ma il testo che segue è già del tutto chiaro a tutti. In ogni caso, è difficile non comprendere l'idea che Isaac ha inserito nella prima opera letteraria russa a noi nota - e questo, a quanto pare, è esattamente quello che è.
Il mondo è una città in cui gli eretici vengono scomunicati dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui gli stolti vengono scomunicati dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone disobbedienti vengono scomunicate dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone irreprensibili vengono scomunicate dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone innocenti vengono scomunicate dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone indomabili vengono scomunicate dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone indegne di tale punizione vengono scomunicate dalla Chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone vengono scomunicate dalla chiesa, gli indegni vengono scomunicati.
Il mondo è una città in cui le persone della fede più pura vengono scomunicate dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone degne di lode vengono scomunicate dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone degne di glorificazione vengono scomunicate dalla chiesa.
Il mondo è una città in cui le persone che non si sono discostate dalla retta fede di Cristo vengono scomunicate dalla chiesa.
Non credo che qualcuno non riconoscerà in questo testo dei secoli X-XI la principale trama socio-politica russa dei prossimi dieci secoli.

E in altre parti di questo testo,"Istruzione spirituale da padre e madre in figlio", dice completamente Isaac: "Il mondo è una città in cui si leggono libri". Leggono, e questa lettura ha ancora delle conseguenze, perché ciò che qualcuno legge deve essere scritto - e per dare al mondo una risposta a ciò che è scritto.
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È strano e sorprendente saperlo che tutta la storia russa esisteva già in questa ciotola di legno con lettere alla fine del X secolo. Nessuno avrebbe potuto prevedere allora che il paese in via di creazione sarebbe stato pieno di testi. Senza questi collegamenti non esiste alcun paese, e solo loro mostrano fino a che punto la Russia sia un’entità forte.

Ad esempio, in uno dei testi di Isacco, certamente eretica, la “Preghiera Laodicese di Gesù Cristo” viene citata con riferimento all’apostolo Paolo. Vorresti che allungassimo la catena? Questo, ti assicuro, non è difficile. In realtà, Andrei Zaliznyak, già in un articolo del 2003 dedicato ai testi del Codice di Novgorod, ricorda la “Lettera di Laodicea” del XV secolo di Fyodor Kuritsyn, uno dei leader dei “giudaizzanti” Novgorod-Mosca. La controversia sugli eretici-giudaizzanti, i presunti eredi degli eretici-Strigolnik di Pskov (e da Novgorod a Pskov e ritorno fuggivano dai problemi di quei tempi, cioè il XIV secolo, era del tutto quotidiano), divenne, infatti, la principale controversia russa, quella tra Joseph Volotsky e Nile Sorsky sulla non avidità, in altre parole, sul corretto rapporto tra benessere materiale e coscienza. È difficile tracciare una catena dalle parole di Isacco "lasciare i villaggi e le case" a Strigolniki, ma, in generale, è una questione di tempo: c'è, ad esempio, il testo "Vlasfimiya" del 13 - inizio XIV secolo, ispirato a Strigolniki, scritto da un autore russo che conosce il greco - e Isaac fu uno dei primi traduttori dal greco nella Rus'.

Ma da Laodicea alla stessa Zaliznyak gli anelli della catena ben tracciabile. Fyodor Kuritsyn ha inviato i suoi testi al monaco Efrosin del monastero Kirillo-Belozersky - un libero pensatore a un libero pensatore, il suo destinatario in uno dei commenti è stato il primo in Rus' a parlare di un mondo dove “non ci sono templi, né paramenti, niente sale, niente re, niente compra, niente vendita, niente discordie, niente litigi, niente invidie, niente nobili, niente furto, niente rapina. Il filologo di San Pietroburgo Alexander Bobrov suggerisce che queste linee appartengano al principe, che lasciò volontariamente il mondo e divenne uno scriba monastico. Sì, Efrosin presumibilmente ha letto il Laico, rifacendolo in Zadonshchina.

Si suppone che l'autore di Kiev abbia letto The Lay? nel XII secolo, i testi di Isacco - tradotti, riscritti, composti? Non c'è motivo di presumerlo. Ma non c’è motivo di respingere l’ipotesi. I libri erano di grande valore in tutto il mondo slavo, altrimenti le pagine della "Vita di Kondrat" e altri monumenti dei secoli X-XI non ci sarebbero pervenute. I libri riscritti e certamente tradotti da Isacco due secoli dopo avrebbero dovuto essere a Kiev: a cavallo tra il X e l'XI secolo c'erano pochi scribi; molto probabilmente, nel 999 ce n'erano diversi in tutta la Rus'.

Ma queste sono fantasie e ci sono questioni più durature. Isaac conosceva esattamente la risposta alla domanda su cui gli storici russi discutono con la stessa accanimento dei filologi russi: la "Parola" sorprendentemente omogenea nella lingua. Il capo del monaco a Novgorod non poteva che essere il leggendario vescovo Gioacchino, Akim di Korsun della prima cronaca di Novgorod dell'edizione più giovane. A Gioacchino fu dato di insegnare ai bambini per i quali le madri pagane “piangevano come se fossero morte” - e non era forse perché dovevano affrontare la separazione dai bambini ai quali non poteva essere insegnato nulla di necessario né a Novgorod né a Kiev? Era un tempo in cui non c'era nulla: nella Rus' avevano appena cominciato a fare la pergamena dei libri, e non solo non c'erano Detinets e Sophia a Novgorod. Quell'anno ci fu solo una “grande moltiplicazione dei frutti” nei giardini e al centro del tempio di Perun, eretto diversi anni prima da Dobrynya sotto la direzione di colui che non era ancora diventato uguale agli apostoli Vladimir a Kiev. E il vescovo Joachim fu inviato dalla futura Sebastopoli ai futuri Uguali agli Apostoli. Tatishchev gli attribuisce la paternità della Cronaca di Gioacchino: lo storico del XVIII secolo l'ha riscritta o inventata, è impossibile scoprirlo, perché i manoscritti di Gioacchino, a differenza del testo del Laico, non sono mai stati visti da nessuno tranne dall'editore .

Sia Isacco che Gioacchino sapevano qualcosa che noi non sappiamo con certezza. Ad esempio, sapevano perché l'idea della scuola Preslav sul culto slavo, che alla fine creò la lingua russa e tutte le lingue slave, fu sostenuta dai partner bizantini della Rus'. Sapevano quali testi venivano trasportati dai monaci “portatori di borse” lungo l'antica Via Egnatia romana dal mondo romanico a quello slavo, e quali venivano tradotti dal greco allo slavo nell'Impero Romano. È difficile persino immaginare quanto questo sia importante: siamo un altro popolo di libri, molti libri, ma qualcuno ha portato in Rus' non solo i salmi di Davide, ma ha anche tradotto (forse ai tempi di Isacco) le storie su Akira il Saggio (forse con armeno), su Salomone e Kitovras (dall'originale greco semi-Bogomil), su Varlaam e Joasaph (questo è un adattamento greco cristianizzato della leggenda sul principe Shakyamuni, cioè su Buddha). Qualcuno ha tradotto "Il dibattito del Signore con il diavolo", il Vangelo di Tommaso e altri testi citati dal metropolita Zosima al culmine della controversia tra Nil di Sorsky e Giuseppe di Volotsky in "Il racconto dei libri negati". Cinque secoli prima, i testi citati erano “lettere sacre” tanto quanto qualsiasi altro testo.

Una parte di questa, che è diventata parte di noi, è stata portata qui dal proprietario della cera- e solo lui sa ancora da dove viene. Dopotutto, alcuni scribi che conoscevano perfettamente il greco tradussero anche testi risalenti ad autori greci antichi. Attraverso "Ape", "Fisiologo" ed "Enchiridion" in costante cambiamento, attraverso "La saggezza di Menandro" nella Rus', già dall'XI secolo, avevano una conoscenza minima, anche se strana, con Omero, Epitteto, il traduttore di Menandro Terenzio e la commedia antica classica.

Ed era qui, in questa parte del mondo, che aveva un significato speciale. Dmitry Bulanin, uno dei critici dei "testi nascosti" del Codice Novgorod, scrive che nel XV secolo i testi di Menandro, rivisti al di là del riconoscimento, erano considerati letture salva-anima e erano quasi inclusi nelle Sacre Scritture.
***

È improbabile che la parola "Laodicea" appaia nel testo di Isacco, e cinque secoli dopo, per caso, nel testo di Kuritsyn. "L'anima è autocratica": così inizia la "Lettera di Laodicea" di Kuritsyn.

La primissima menzione di Laodicea nel contesto dell'insegnamento cristiano si trova nella "Lettera dell'apostolo Paolo ai Colossesi" - menziona di aver inviato un certo appello a Laodicea. Il testo è sconosciuto, ma intorno all'anno 150 dalla Natività di Cristo, l'eresiarca Marcione lo inserisce nell'elenco della seconda parte del Nuovo Testamento - chiamò la prima parte Vangelo (e questo era il testo del Vangelo di Luca), il secondo – “L’Apostolo”. Il titolo della seconda parte del Nuovo Testamento sopravvisse fino al primo libro stampato russo datato di Ivan Fedorov nel 1564 (la tsera, tra l'altro, fu ritrovata il 13 luglio, quando la chiesa celebra il Concilio dei 12 Apostoli e le loro gesta ). Tra i componenti dell’“apostolo” Marcione, artefice della prima grande eresia della storia (che si diffuse soprattutto nei secoli successivi in Armenia), cita anche la lettera di Paolo alla chiesa di Laodicea. Nel 170 fu compilato il primo elenco dei libri del Nuovo Testamento in greco (è noto dalla traduzione latina dei secoli VII-VIII, il “Canone del Muratorio”), ma l'epistola a Laodicea non vi è più . Nelle prime traduzioni latine della Vulgata ci sono alcuni testi chiamati Epistola di Paolo di Laodicea, ma sono chiaramente inaffidabili e vengono respinti dalle autorità. In ogni caso, un consiglio locale intorno ai 360, che per primo ha discusso di cosa costituisse Nuovo Testamento, non conosce nessuna delle lettere di Paolo alla chiesa di Laodicea - anche se, per ironia della sorte, sta attraversando proprio quella a Laodicea.

E da quel momento in poi il testo del messaggio mancante diventa “testo nascosto” quasi tutti i liberi pensatori cristiani dei secoli successivi. Per un motivo molto semplice: Laodicea è menzionata nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, e l'autore del II secolo d.C. parla della “tiepidezza” di questa città. Questa parte dell'Apocalisse di Giovanni era nota nella Rus' a Isacco, agli Strigolnik, ai giudaizzanti e a tutti i loro seguaci: tutte le eresie e tutti i dissensi in questo paese sono stati da allora attribuiti all'eredità di questa catena. L'ultimo a parlare apertamente dell'Epistola di Laodicea, con la quale gli eretici ingannano le persone oneste, è stato l'editore dei Protocolli dei Savi Anziani di Sion, Sergei Nilus. La linea “laodiceana”, di cui Isacco faceva parte, è continua da Marcione fino ai giorni nostri.

Naturalmente Isaac non poteva contare su questo che la sua “Preghiera Laodiceana” alla cerimonia sarebbe stata letta da qualcuno, per non dire compresa. Ha scritto sulla cera perché la corteccia di betulla è ancora una prova. Ma sapeva: ciò che era scritto era scritto e ciò che veniva detto era peccato.

Questo vale non solo per i cristiani onesti, ma soprattutto - Bogomilov. Adrianova-Peretz cita il "Racconto di Lawrence il Recluso" di Bogomil, che afferma direttamente: la conoscenza dell'ebraico, del latino e del greco è, dal punto di vista di questa dottrina, un'ossessione demoniaca, la distruzione dell'anima. Ma è proprio la riscrittura, la traduzione di libri greci, il filosofare e la scrittura a cui Isacco non può fare a meno di impegnarsi; questa è la sua vita. Il tardo testo didattico di Bogomil, “Risposte di San Giovanni”, racconta un'allegoria: Il Signore creò la terra, scese e cominciò a camminare sulle acque, e un'anatra nuotò verso di lui. Chi sono io, chiede il Signore. Tu sei il Signore, risponde l'anatra. Chi sei?, chiede il Signore. E io, risponde l'anatra, sono Dio. Il Signore fa di quest'anatra, che sa attingere la materia dal basso, un angelo-governatore di luce. Questo angelo diventerà orgoglioso e diventerà Satana, e tale è il destino di tutti coloro che sono orgogliosi. Ma è possibile che un'anatra non nuoti?

D'altra parte, Isacco(di cui non sappiamo nemmeno se sia esistito o se lo abbiamo inventato noi) scrive in modo abbastanza preciso su questo percorso di ogni intellettuale. Nella “Preghiera a Gabriele”, inizia di nuovo con quali buone intenzioni muovono le persone, passo dopo passo, con un movimento invisibile che va dal bene al male, e alla fine si inchina “con la lingua” a Belzebù e alla morte.

L'autore dell'Apocalisse conosceva Giovanni evangelista? il vero testo della lettera dell'apostolo Paolo ai Laodicesi, se questo testo esistesse? Con un'alta probabilità - sì. Ma com'era all'inizio del terzo millennio in Russia leggere la "Preghiera di Laodicea" di Isacco - e ricordare immediatamente la profezia apocalittica di Laodicea: "Tu dici: sono ricco, sono diventato ricco e non ho bisogno di per nulla, ma non sai che sei infelice, miserabile, povero, cieco e nudo». Dopotutto, questa è Laodicea, famosa per il suo amore per il conforto e per un unguento speciale per gli occhi.
***

Dopotutto, i testi non hanno valore senza le persone che li leggono. E queste sono brave persone: il Paese avrebbe molte meno speranze se coloro che li leggono e ascoltano ciò che leggono dai testi della tsera creassero per sé una sorta di storia inequivocabile e completa.

Si suppone che l'intero Codice Novgorod sia stato creato per diventare un fenomeno nazionale. Questa sensazione sarebbe nello spirito di ciò di cui molti hanno parlato incessantemente nell’ultimo decennio. Storia per l'élite, storia segreta. Sapete chi è stato il primo scrittore russo? Pochi sanno che fu un erudito, educatore, copista di libri, maestro e poeta, che riceveva una migliore istruzione fuori dal paese, tornando a portare la luce e tuttavia rimanendo dimenticato nella sua terra natale. Questo era il dissidente e umanista Isaac, e la prima opera della letteratura russa fu, ovviamente, una denuncia della dittatura del potere. Testimone del battesimo forzato di Novgorod, ma senza piangere sui tempi passati, vedeva il futuro della Rus' nella libertà di parola.

Vi assicuro che una storia del genere sarebbe accettata da molti, contiene tutti gli elementi necessari per la base del mito nazionale. Per Isaac, patrioti e liberali potrebbero, ad esempio, inscenare una battaglia senza fine. Dopotutto, tradotto dal greco, “Laodicea” è semplicemente “il verdetto del popolo”.

È positivo che questo mito non sia stato creato. E questo è principalmente merito dell'accademico Andrei Zaliznyak, che quest'anno ha compiuto 80 anni. Pubblicò i testi di Isacco e, senza impegnarsi in polemiche sul loro significato, tornò per continuare il suo lavoro. Così, nel 2008, è stato pubblicato il suo libro "Ancient Russian Enclitics", per molti versi una logica continuazione del lavoro attorno alla "Parola", ogni anno vengono trovati e letti nuovi documenti sulla corteccia di betulla, vengono lette conferenze e scritti articoli.

Isacco non fu messo in una nuova prigione per scontare la condanna a mille anni.
In sostanza, ora siamo nello stesso mondo in cui si trovava Isacco a Novgorod alla fine del X secolo. Si è trovato in un luogo in cui, anche grazie ai suoi sforzi, è apparsa un'enorme cultura cristiana, che è diventata e rimane la base della cultura nazionale. E i successivi mille anni furono spesi per padroneggiare la lingua russa con tutta la ricchezza che aveva ricevuto in questi anni e la creatività su questa base.

Ho molta paura di scrivere questo testo- Continuo a pensare a quello che probabilmente ha pensato anche Isaac: ci sono così tante persone al mondo che sanno tutto ciò che è scritto esattamente, e non approssimativamente, che hanno letto cento volte di più, che vedranno tutte le incongruenze che io non ho potuto Evitare. Coloro che sono in grado, alla fine, di non credermi sulla parola, ma di mettermi alla prova senza pietà - e condannarmi che io, come ha scritto Neil, "sono un ignorante e un contadino". Ma Isacco venne graziato per lo stesso motivo. Verso la fine del XX secolo, il mondo della Russia, come il mondo della Rus' nel X secolo, si è aperto finalmente alle comunicazioni, all'accessibilità di quasi tutti i testi e le lingue. Si ritrovò di nuovo in quello che Isaac descrisse come “il mare immobile per gli stranieri, l’impresa senza giudizio per i figli degli schiavi”. Potremmo di nuovo conoscere tutto ciò che è nel mondo, e anche di più: i seguaci di Isacco hanno ampliato questo mare con i loro libri, e questo ora è il nostro mare, nel quale è cresciuto un mucchio di lettere cirilliche in una chiesa di legno, lo spazio futuro della lingua russa.

Stai cercando il mondo russo, essendoci dentro ogni minuto. Il nostro Paese è un testo immenso, enorme e coerente, dove ogni parola è collegata tra loro da fili millenari. I salmi, riscritti per la prima volta a Novgorod da Isaac, furono letti con orrore e speranza dai coscritti inviati in Cecenia nel 2000. Ora stai leggendo di Isacco dopo più di mille anni. Questi testi non contenevano già, come non contengono adesso, solo il russo, solo il greco, solo il nazionale e solo lo straniero, solo il Nuovo Testamento e solo Vecchio Testamento, solo Ortodossia e solo eretica, solo vera e solo infedele. Hanno già tutto.

Tutte queste lettere sono ancora scritte con la cera e verranno cancellate, e sarà nuovamente scritto da nuovi autori. Forse non c’è più niente che possiamo fare veramente; Bene, basta. Come basterà qualcun altro quando nel prossimo futuro ci ritroveremo di nuovo nel vuoto e nella povertà da incubo di Laodicea.

Qui questo schema non è mai venuto meno. Speriamo: la continuazione del testo iniziato con il Codice Novgorod è irreversibile.
Dimitri Butrin
Kommersant.ru

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La spedizione archeologica, condotta sotto la guida dell'accademico V.L. Yanin, si è concentrata sul sito di scavo, chiamato "Trinità" (dal nome della vicina chiesa medievale). Il 13 luglio 2000 sono state rinvenute negli strati del primo quarto dell'XI secolo tre tavolette di legno (tiglio) di dimensioni 19x15x1 cm, ciascuna delle quali presenta una depressione rettangolare (15x11,5 cm), riempita di cera; Sulla tavola centrale, tali rientranze sono realizzate su entrambi i lati. Le tavole hanno dei fori sui bordi nei quali vengono inseriti dei perni di legno per collegarle in un unico set. Pertanto, il libro di legno conteneva quattro pagine di cera (ceras). I lati esterni della prima e dell'ultima tavoletta fungono da coperture del codice.

La Cera si è preservata grazie alle condizioni paludose in cui è rimasta per circa 1000 anni. Le assi erano completamente sature di umidità, a causa della quale non c'era accesso all'ossigeno e, quindi, non c'erano condizioni di vita per i microrganismi che causano processi di decadimento.

Descrizione e contenuto

Datazione del documento

La datazione del Codice Novgorod (Salterio) è determinata principalmente dal fatto che si trovava a mezzo metro dal bordo e 30 cm sotto la cornice, che ha ricevuto una data dendrocronologica affidabile: 1036. Questo è il limite superiore del tempo probabile in cui le assi toccano il suolo. È ragionevole considerare il limite cronologico inferiore della creazione del codice [ specificare] battesimo della Rus' nel 988. All'Università di Uppsala è stata effettuata un'analisi al radiocarbonio della cera, che con una probabilità dell'84% indica l'anno 1015 ± 35 anni. Nel corpo del documento stesso (nella parte “nascosta”) c'è la datazione dell'autore della voce, che dice 6507 da oggi, cioè 999, secondo la datazione moderna.

Stato attuale

I documenti di data slava più antica sono solo alcune antiche iscrizioni bulgare e croate del X secolo, ma non possono essere classificati come “libri”. Il Salterio di Novgorod è il primo monumento della traduzione di Kiev della lingua slava ecclesiastica e il libro più antico giunto fino a noi antica Rus'.

Il restauro iniziale del libro è stato effettuato da V. I. Povetkin. Attualmente, il salterio è conservato ed esposto nel Museo di Novgorod.

Salmi

Sulla cera del codice stesso sono rimasti i Salmi 75 e 76, nonché una piccola parte del Salmo 67; questo è il cosiddetto "testo principale" del Codice Novgorod, secondo il quale viene spesso chiamato il monumento Salterio di Novgorod. Questo testo è di facile lettura senza particolari difficoltà ed è immediatamente accessibile per la ricerca. Fondamentalmente, la lingua di traduzione dei salmi è quella corretta dell'antico slavo ecclesiastico, tuttavia, con un piccolo numero di errori nella traduzione degli yuse, che tradiscono l'origine slava orientale dello scriba. Secondo A. N. Sobolev, in termini paleografici e ortografici il testo è vicino alle iscrizioni sugli amuleti di piombo dei secoli X-XI. dal territorio della Bulgaria nord-orientale e della Romania, mentre testologicamente la traduzione riflette una tradizione leggermente diversa rispetto all'antico salterio antico slavo ecclesiastico del Sinai giunto fino a noi. La questione dell'origine di questa tradizione è discutibile, ma, a quanto pare, è stata lei a dare origine al testo del Salterio, riflesso nei monumenti successivi di origine slava orientale. Il testo dei salmi (così come i testi nascosti, di cui parleremo più avanti) è scritto secondo il cosiddetto sistema unidimensionale, in cui invece di una lettera B usato ъ.

Per quanto riguarda le caratteristiche linguistiche del monumento, sono i testi dei salmi ad essere più rivelatori, perché nei testi nascosti (vedi sotto) si leggono molte lettere (la cui interpretazione dipende dalla presenza di un particolare fenomeno linguistico). ambiguamente.

Testi nascosti

Alcuni scienziati (K. Stanchev, D. M. Bulanin) hanno espresso dubbi sulla possibilità dell'esistenza di testi nascosti e sulla possibilità di leggerli.

Tra questi testi è stata letta un'iscrizione logora, secondo la quale nel 999 il monaco Isacco fu nominato sacerdote a Suzdal nella chiesa di Sant'Alessandro Armeno. Secondo Zaliznyak, il monaco Isacco era l'autore del Codice Novgorod e apparteneva a un movimento religioso eretico.

Fino al 2004 Zaliznyak recuperò i seguenti testi nascosti:

molti salmi scritti molte volte;
l'inizio dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo;
l'inizio della traduzione del trattato “Sulla verginità” di Giovanni Crisostomo (la traduzione slava di questo testo non era ancora conosciuta);
molte grafie dell'alfabeto, in due versioni: breve ( a b c d e g * h i ї j l m no p r s t ѹ f x c h w ѿ) e completare ( a b c d e g ѕ h i ї j l m n o p s t ѹ f x q w ѿ ѣ ѫ ѭ у ꙗ ѧ ѿ), oltre a elencare i nomi delle lettere ( az beki sono verbi…);
tetralogia “Dal Paganesimo a Cristo” (titolo provvisorio di Zaliznyak): testi finora sconosciuti “La Legge di Mosè”, “Coloro che dissolvono e pacificano”, “L'Arcangelo Gabriele”, “La Legge di Gesù Cristo”;
frammento di un testo sconosciuto “Sulla chiesa nascosta del nostro Salvatore Gesù Cristo a Laodicea di Myra e sulla preghiera laodiceana di nostro Signore Gesù Cristo”;
frammento di un testo sconosciuto “Il racconto dell'apostolo Paolo sul Patericon segreto di Mosè...”;
frammento di un testo sconosciuto “Sul perdono dei peccati, punizione di Alessandro della famiglia di Laodicea...”;
frammento di un testo sconosciuto “Istruzione spirituale di padre e madre in figlio”;
voce" Nell'estate del 2010, il grande Isacco di Sant'Isacco è stato nominato sacerdote ed è stato custodito nella chiesa di Sant'Alessandro Armeno...." ("Nel 6507 [cioè 999] io, monaco Isacco, diventai ieromonaco a Suzdal, nella chiesa di Sant'Alessandro Armeno..."); la combinazione ̂ѕ̃ф̃зна (numero 6507) è ripetuta più volte ai lati del codice, quindi possiamo supporre che lo scriba sia lo stesso monaco Isacco, soprattutto perché la sua lingua non rivela tratti tipicamente novgorodiani.

La presenza di scritti finora sconosciuti tra i “testi nascosti” del Codice di Novgorod si spiega con il fatto che lo scriba apparteneva a una comunità cristiana (forse dualistica, vicina al bogomilismo), che era il cristiano vittorioso (“cattolico”, “universale” ”, “conciliare”) dichiarata eretica, tanto che dopo l'estromissione della setta questi testi non furono più riscritti, e la Chiesa cristiana cancellò dalla memoria storica quasi ogni traccia dell'esistenza di questa eresia. Particolarmente indicativo è un frammento tratto dall’“Istruzione spirituale dal Padre e dalla Madre al Figlio”:

…Il mondo è una città e in esso separa gli eretici dalla Chiesa.
Il mondo è una città al suo interno, ma separa le persone dalla chiesa ed esse sono inseparabili.
Il mondo è una città e in esso separa le persone disobbedienti dalla chiesa.
Il mondo è una città, e in esso separa dalla Chiesa gli uomini irreprensibili.
Il mondo è una città e in esso separa le persone innocenti dalla chiesa.
Il mondo è una città al suo interno e lo separa dalla Chiesa; le persone sono immutabili.
Il mondo è una città in esso e lo separa dalla Chiesa; le persone non sono degne di tale punizione.
Il mondo è una città all’interno della quale si separa dalla Chiesa; le persone non sono degne di tale separazione.
Il mondo è una città in cui separa le persone di pura fede dalla Chiesa.
Il mondo è una città, e in esso si separa dalla Chiesa; le persone sono degne di lode.
Il mondo è una città e in esso separa le persone dalla chiesa e sono degne di glorificazione.
Il mondo è una città in esso e si separa dalla Chiesa, le persone sono inseparabili dalla giusta fede dei Khasov.…

Esiste anche una versione (A. A. Alekseev) secondo cui i testi nascosti di questo libro (o almeno parte di essi) non sono collegati a un'ideologia seria, ma rappresentano uno speciale gioco letterario, esempi del quale sono noti nella cultura scritta monastica dell'Europa occidentale (lat. joca monachorum). In questo caso, secondo l'autore della versione, stiamo parlando di un altissimo livello di cultura del libro slava, capace di tali giochi.

Appunti

Letteratura

Alekseev, A.A. Informazioni sulle tavolette cerate di Novgorod dell'inizio dell'XI secolo. / A. A. Alekseev // Lingua russa nella copertura scientifica. - 2004. - N. 2 (8). - pp. 203-208.
Bobrik, M.A.“La Legge di Mosè” dal Codice Novgorod: materiali per il commento / M. A. Bobrik // Linguistica russa. Giornale internazionale per lo studio della lingua russa. vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Numero 1 (febbraio). - P. 43-71.
Zaliznyak, A.A. Sono l'Arcangelo Gabriele che scrive preghiere/ A. A. Zaliznyak // Studi russi · Studi slavi · Linguistica. Festschrift für Werner Lehfeldt zum 60. Geburtstag. - Monaco, 2003. - P. 296-09.
Zaliznyak, A.A. Il più antico alfabeto cirillico / A. A. Zaliznyak // Domande di linguistica. - 2003. - N. 2. - P. 3-31.
Zaliznyak, A.A. Vocabolario della “tetralogia” dal codice Novgorod / A. A. Zaliznyak // Linguistica russa. Giornale internazionale per lo studio della lingua russa. vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Numero 1 (febbraio). - P. 1-28.
Zaliznyak, A.A. Il salterio di Novgorod dell'inizio dell'XI secolo è il libro più antico della Rus' / A. A. Zaliznyak, V. L. Yanin // Bollettino dell'Accademia russa delle scienze. T. 71. - 2001. - N. 3. - P. 202-209.
Zaliznyak, A.A. Codice Novgorod del primo quarto dell'XI secolo. - il libro più antico della Rus' / A. A. Zaliznyak, V. L. Yanin // Domande di linguistica. - 2001. - N. 5. - P. 3-25.
Zaliznyak, A.A. Problemi di studio del codice Novgorod dell'XI secolo, trovato nel 2000 / A. A. Zaliznyak // Linguistica slava. XIII Congresso Internazionale degli slavisti. Lubiana, 2003. Rapporti della delegazione russa. - Mosca, 2003. - P. 190-212.
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Sobolev, A. N. Salterio di Novgorod dell'XI secolo e il suo antigrafo / A. N. Sobolev // Domande di linguistica. - 2003. - P. 113-143.
Stanchev, K. Per quanto riguarda il Salterio di Novgorod su cera, trovato nel 2000 / K. Stanchev // Russica Romana. -Pisa; Roma, 2004. - Anno 11. - P. 185-198.
Tolstaja, S.M. La struttura del testo della “Tetralogia” del Codice Novgorod // Linguistica russa. Giornale internazionale per lo studio della lingua russa. vol. 28. - Dordrecht, 2004. - Numero 1 (febbraio). - P. 29-41.

Blagoveshchensk Kondakar

Blagoveshchensk kondakar (Nizhny Novgorod kondakar) è una raccolta manoscritta slava di kontakia, creata tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo. È una fonte importante sulla storia dell'innografia russa pre-mongola e della musica sacra.

Il manoscritto fu trovato nel XVIII secolo nel Monastero dell'Annunciazione di Nizhny Novgorod, da cui prese entrambi i nomi. È possibile che il kontakhar sia stato scritto appositamente per questo monastero. Dapprima si trovava nella biblioteca del Santo Sinodo e nel 1860 entrò nella collezione della Biblioteca pubblica imperiale (la moderna Biblioteca nazionale russa), dove è conservato fino ai giorni nostri. Negli anni '70, un foglio della collezione dello slavo V. I. Grigorovich, conservato nella Biblioteca scientifica statale di Odessa, fu identificato come parte dell'Annunciazione Kontakary. L'origine di questo foglio non è stata stabilita con chiarezza; è stato acquistato da Grigorovich a Vyatka o Kazan. La ricerca scientifica sul Kondakar iniziò a metà del XIX secolo e furono pubblicate due edizioni in facsimile.

Il manoscritto è scritto su pergamena, è composto da 132 fogli (compreso quello conservato a Odessa), alcuni fogli sono andati perduti e inoltre il manoscritto non ha fine. Alla sua creazione lavorarono 3 o 4 scribi, il testo è scritto nella carta. Il manoscritto è decorato con un copricapo e iniziali di tipo teratologico, realizzati in cinabro e inchiostro.

L'Annunciazione Kondakar, oltre ai canti kondakar, include anche i canti di Znamenny Osmoglasia, scritti in notazione hook. La raccolta comprende kontakia dei cicli menaion e triodo per il periodo dal 1 settembre alla domenica di Ognissanti, hypakoia e kontakia domenicale, polieleos, asmatici per 8 toni, luminari e stichera gospel. Tra gli altri, nell'Annunciazione Kondakar ci sono inni per i giorni della memoria dei primi santi russi: Boris e Gleb e il monaco Teodosio, abate del monastero di Kiev-Pechersk.

Bogomili

Bogomils è il nome del movimento anticlericale dei secoli X-XV, che apparve nei Balcani (Bulgaria) e influenzò i catari francesi. I Bogomili erano un partito numeroso e molto influente nel regno bulgaro. Il predicatore Bogomil del X secolo divenne il principale divulgatore in Bulgaria degli insegnamenti dualistici (il bene e il male esistono dall'eternità) di origine gnostica. Le prime informazioni sui Bogomili si trovano nel libro “Conversazione contro i Bogomili” di Cosma il Presbitero (X secolo).

Nel Medioevo, il bogomilismo si diffuse in tutta Europa, trasformandosi in un movimento cristiano paneuropeo, ricevendo altri nomi:

in opere slave e greche: Manichei, Messaliani, Euchiti, “Armeni” (l'insegnamento degli Armeni) e Pauliciani, nonché “Fundants” (Fundagiagits), “Babuns” (lungo la catena montuosa di Babuna e il fiume dello stesso nome), in Bosnia - Patarens;

in Occidente: in Italia - Manichei, Pubblicani (Paulicians), Patareni; in Germania - i Catari; nel sud della Francia - Albigesi (o "textarants"; da tissarands, tessitori).

Collezione Vygoleksinsky

La collezione Vygoleksinsky è un manoscritto slavo del XII secolo di origine galiziano-volyniana. Situato nella collezione della Biblioteca di Stato russa.

Vangelo galiziano

Il Vangelo della Galizia è un Vangelo scritto a mano del 1144, il più antico dei manoscritti slavi accuratamente datati dei Gospel-tetras (quattro vangeli). Situato nella collezione del Museo storico statale.

Vangelo di Dobrilovo

Il Vangelo di Dobrilovo è un manoscritto miniato in cirillico antico russo del Vangelo-Aprakos, creato nel 1164. Uno dei pochi manoscritti russi datati con precisione.

Salterio di Eugenio

Il Salterio di Eugenio è un antico manoscritto russo su pergamena dell'XI secolo, che è un testo parzialmente conservato del Salterio con interpretazioni dello pseudo-Atanasio di Alessandria. Il manoscritto prende il nome dal primo proprietario, l'arcivescovo di Novgorod Evgeny Bolkhovitinov, che lo scoprì nel monastero di Yuryev.

Il volume della parte superstite del manoscritto è di 20 fogli, due dei quali sono ora conservati nella collezione della Biblioteca dell'Accademia delle Scienze (codice 4.5.7), e la parte principale si trova nella Biblioteca Nazionale Russa (codice Meteo 9).

Fine Zagorodskij

L'estremità Zagorodsky è una delle cinque estremità (distretti) dell'antica Novgorod.

Zlatostruy

Zlatostruy è un libro in lingua slava ecclesiastica antica, contenente (nell'edizione più completa) 136 articoli selezionati dalle opere di Giovanni Crisostomo.

Crisostomo fu compilato in Bulgaria, sotto lo zar Simeone I (nel IX secolo), ma non è ancora noto se sia basato sull'originale greco delle opere di Crisostomo o su traduzioni slave già pronte da esso, e se la traduzione stessa fosse fatto da Simeone, o da Giovanni Esarca, contemporaneo di Simeone, o da qualche persona sconosciuta, o, infine, da un'intera corporazione di traduttori.

La scelta degli articoli in Zlatostrui mostra il suo adattamento alle esigenze del tempo (le parole sul sacerdozio furono introdotte, apparentemente, sotto forma di polemica contro i Bogomili). In Zlatostroy c'è il famoso "Racconto delle mogli malvagie e autocratiche, pagane e che uccidono Dio", che ha fornito materiale per la rappresentazione della donna nel "grido di Daniele il prigioniero", che ha influenzato la formazione delle idee sulle donne sviluppato in “Domostroy”.

Zlatostroy non era destinato alla lettura nelle chiese durante i servizi divini, ma solo per l'uso domestico, motivo per cui l'insegnamento in esso contenuto sulle mogli malvagie non dovrebbe essere considerato l'insegnamento dell'antica Chiesa russa. L'elenco più antico di Zlatostruy (XII secolo) costituisce un preziosissimo monumento della lingua; Alla sua ricerca filologica lavorarono Palauzov, Hilferding, Yagich, Sreznevsky, Kalaidovich, Stroev e altri, una monografia speciale su di lui fu scritta dal professor Malinin (in appendice agli “Atti dell'Accademia teologica di Kiev”, 1880).

Izbornik Svjatoslav

Gli “Izborniki” del 1073 e del 1076 sono uno dei più antichi libri manoscritti russi antichi sopravvissuti (insieme al “Vangelo di Ostromir” e al “Codice Novgorod”). Le raccolte furono compilate per il granduca Svyatoslav Yaroslavich da due copisti, uno dei quali era Giovanni l'impiegato, il nome del secondo è sconosciuto. La collezione del 1073 fu ritrovata nel 1817 nel Monastero della Nuova Gerusalemme dalla spedizione di K. F. Kalaidovich e P. M. Stroev, conservata nello Stato museo storico(Assemblea sinodale, n. 1043).

Vangelo di Ostromir

Il Vangelo di Ostromir è il più antico libro manoscritto della Rus' di Kiev, scritto a metà dell'XI secolo. Il monumento più prezioso al vecchio Lingua slava Versione russa. Il manoscritto è conservato (dal 1806) nella Biblioteca nazionale russa (codice F.p. I.5.).

Pandette di Antioco (manoscritto)

Pandette di Antioco - Antico manoscritto russo su pergamena dell'XI secolo dalla Collezione della Resurrezione del Museo storico statale (codice: Resurrezione 30 perg.). Contiene il testo dell'antica traduzione bulgara dell'opera edificativa compilativa del monaco palestinese del VII secolo Antioco Chernoriz (greco: Πανδέκτης τῆς ‛αγίας γραφῆς). Il manoscritto fu scoperto da K. F. Kalaidovich nella biblioteca del Monastero della Resurrezione della Nuova Gerusalemme nel 1822 e nel 1907 fu trasferito alla Biblioteca sinodale.

fine del falegname

L'estremità Plotnitsky o “Plotniki” è una delle cinque estremità (distretti) dell'antica Novgorod.

Vangelo di Polotsk

Vangelo di Polotsk - Vangelo di Aprakos, manoscritto del XII secolo. Sono sopravvissuti 170 fogli.

Grafica russa

Fine di Slavensky

L'estremità Slavensky è una delle cinque estremità (distretti) dell'antica Novgorod. Nei primi tempi - uno dei tre, con Nerevskij e Lyudin, finisce il più antico, sulla base del quale si formò successivamente la città.

Antica lingua slava

La lingua slava ecclesiastica antica (Slovensk ѩzyk) è la prima lingua letteraria slava, basata sul dialetto degli slavi che vissero nel IX secolo nelle vicinanze della città di Salonicco (il gruppo orientale del ramo slavo meridionale del proto-slavo lingua). La scrittura fu sviluppata a metà del IX secolo dai fratelli illuministi Cirillo e Metodio. Nei secoli IX-XI lo era lingua letteraria la maggior parte dei popoli slavi e influenzò la formazione di molte lingue slave allora giovani. L'alfabeto glagolitico e cirillico erano usati come alfabeto per la lingua slava ecclesiastica antica. Fin dall'inizio l'antico slavo ecclesiastico fu una lingua libresca e letteraria e non fu mai utilizzato come mezzo di comunicazione quotidiana.

Entro la fine del X secolo, sotto l'influenza di altre lingue slave, subì dei cambiamenti e si ritiene che i manoscritti scritti dopo questo periodo siano stati scritti in slavo ecclesiastico. La lingua slava ecclesiastica antica, basata solo su uno dei dialetti del gruppo orientale del ramo slavo meridionale delle lingue slave, non deve essere confusa con la lingua proto-slava, una lingua più antica che divenne la base di tutte le lingue slave.

Insegnare il Vangelo

"The Teaching Gospel" è una raccolta di estratti e abbreviazioni delle conversazioni di Giovanni Crisostomo, Cirillo d'Alessandria e altri autori sulle letture del Vangelo domenicale, apparentemente compilate da Konstantin Preslavsky alla fine del IX secolo.

Salterio miracoloso

Il salterio Chudovskaya è un antico manoscritto russo su pergamena dell'XI secolo dalla collezione Chudovsky del Museo storico statale (codice: Chud. 7). Contiene il testo della traduzione antico-bulgara del salterio con le interpretazioni di Teodoreto di Ciro. Il manoscritto prende il nome dal monastero di Chudov, la cui proprietà è indicata dai documenti di proprietà sopravvissuti del XIX secolo.

Vangelo di Yuriev

Yuriev Gospel - Aprakos Gospel, un manoscritto del XII secolo, un monumento dell'antica lingua slava.

Il Vangelo è scritto su 231 fogli di pergamena in scrittura nera su due colonne. Alle letture settimanali è allegato il sinaxarion. Il manoscritto è decorato con testate e iniziali con motivi zoomorfi e antropomorfi realizzati in cinabro. Il disegno di alcune lettere iniziali è correlato nel significato al testo che precedono. Sul frontespizio del Vangelo è raffigurato un tempio senza croci in cinabro, circondato da uccelli e animali. Nel 1858, il Vangelo fu rilegato senza tagliare le pagine in velluto cremisi con sovrapposizioni argentate.

I. Sreznevsky, che scoprì il segno dello scriba nel 1858, determinò il tempo di creazione del Vangelo nel 1120-1128. Secondo esso, il Vangelo di Yuryev è stato scritto da Fedor "Ugrin" (ungherese) per ordine dell'abate del monastero di Novgorod Yuryev Kiriak. Nel 1661 il Vangelo fu trasferito al Monastero della Nuova Gerusalemme dal Patriarca Nikon, come testimonia l'iscrizione dalle pagine 1 a 16 del manoscritto. Il Vangelo di Yuriev fu descritto e confrontato con altri antichi manoscritti slavi della Biblioteca della Resurrezione dall'archimandrita Amphilochius, che fu abate del monastero di Nuova Gerusalemme nel 1858-1860. Nel 1862 il Vangelo fu trasferito alla Biblioteca sinodale. Da esso, nel 1920, entrò nella collezione del Museo storico statale con il numero Sin. 1003.

Problemi di studio del Codice Novgorod dell'XI secolo, ritrovato nel 2000

Zaliznyak A. A. Problemi di studio del Codice Novgorod dell'XI secolo, trovato nel 2000 // Linguistica slava. XIII Congresso Internazionale degli slavisti. Lubiana, 2003. Rapporti della delegazione russa. M., 2003, pp. 190-212.

L'articolo originale è allegato al libro “Antico dialetto di Novgorod” (nell'inventario A n. 265). Qui tutte le citazioni sono riportate in forma semplificata in carattere “civile” con le abbreviazioni ampliate e i fonemi sostituiti con quelli più vicini.

Il 13 luglio 2000, durante gli scavi archeologici a Novgorod, condotti sotto la guida di V.L. Yanin, dagli strati del primo quarto dell'XI secolo fu estratto un ritrovamento unico: un codice (trittico) di tre tavolette cerate con testo conservato su cera. Le quattro superfici interne, ricoperte di cera, fungono da pagine del codice, le due superfici esterne fungono da copertine.

La datazione del codice al 1° quarto dell'XI secolo è determinata archeologicamente e dal risultato dell'analisi al radiocarbonio della cera (ottenuta nel novembre 2000 nel laboratorio Ångström del dipartimento di fisica ionica dell'Università di Uppsala da I. Possnert, a cui esprimiamo profonda gratitudine) è in buon accordo con esso: con un livello di affidabilità del 68,2%, il principale intervallo di datazione possibile (che rappresenta l'84% della probabilità) è 980-1050. (cioè 1015 ± 35).

Pertanto, questo è il più antico libro attualmente conosciuto dell'antica Rus'. È diversi decenni più antico del primo libro datato dell'antica Rus': il Vangelo di Ostromir del 1056-1057. Se si tiene conto del fatto che i più antichi monumenti slavi ecclesiastici non sono datati, il Codice di Novgorod risulta essere il primo libro slavo con una data relativamente ristretta.

A giudicare dall'usura del legno, il codice fu utilizzato per molto tempo prima di andare perduto (secondo V.I. Povetkin, almeno due o tre decenni).

Il Codice contiene due tipi di testi: 1) il testo principale (due salmi) - un testo su cera facilmente e attendibilmente leggibile (meno singole lettere); 2) testi “nascosti” (salmi e altre opere di contenuto religioso) - restaurati con estrema difficoltà e senza completa attendibilità; Si tratta di testi incisi direttamente sul legno o conservati come deboli impronte su una base di cera di legno, risultanti dalla scrittura su cera. La lunghezza totale dei testi nascosti è molte volte maggiore della lunghezza del testo principale.

La grafia è la stessa in tutto il codice.

Il restauro del monumento e il lavoro estremamente minuzioso durato mesi di assemblaggio dei frammenti di cera, compresi i più piccoli, al fine di ripristinare il testo principale danneggiato del monumento, sono stati eseguiti da V. I. Povetkin.

TESTO BASE DEL CODICE (SU CERA)

Il testo conservato su cera sono i Salmi 75 e 76 e tre versetti del Salmo 67. Il Salmo 67 appartiene a uno strato di scrittura diverso (precedente) rispetto al 75 e 76. Nel preparare le pagine del codice per la registrazione dei Salmi 75 e 76, lo scriba cancellò il Salmo 67 (e ciò che lo precedette), ma non del tutto, poiché lo spazio liberato gli era già sufficiente.

La lingua del codice è l'antico slavo ecclesiastico, ma con errori slavi orientali (tuttavia piuttosto rari) nella trasmissione degli yuse. Così era lo scriba Slavo orientale.

La grafica è monodimensionale: al posto di ú e ü viene utilizzato solo ú. A differenza della maggior parte degli altri monumenti librari unidimensionali, nel Codice Novgorod questo sistema grafico è realizzato con coerenza al cento per cento (sia nel testo principale che in quello “nascosto”).

Notiamo anche alcune delle altre caratteristiche grafiche. Ga, yu, zh., ou, y, shch vengono usati regolarmente. La lettera ia c'è, ma può essere sostituita da a (principalmente e). Le lettere i" e w sono rare; la lettera s si trova solo come numero e nel nome della lettera zЪlo. Occasionalmente si trova un misto di zh e zh (ovviamente trasferito dal protocollo slavo meridionale).

Per quanto riguarda la lingua, l'informazione più attendibile è fornita dal testo principale del codice.

Quelli fortemente ridotti sono ancora nel loro stato originale: non ci sono esempi del loro "chiarimento". Il processo di caduta dei deboli è già iniziato, ma è avanzato solo di poco. I gruppi di forme di parole, dove ъ è talvolta assente dalla scrittura, sono sostanzialmente gli stessi ben noti da altri monumenti dell'XI secolo. (prima di tutto, chi, cosa, le basi sono molte-, kpaz-, in, dn-, stvor-).

I riflessi di combinazioni come *TyT sono corretti nell'antico slavo ecclesiastico (oumlcha, pravyl, ecc.). Notiamo in particolare gli igakov isolati. (invece di Igakovlm. o Igakovld) e rirb (invece di Gnga), risalenti ovviamente al fotografo slavo meridionale.

Non ci sono russismi nella morfologia. Unità T marito. ha regolarmente unità -om, -em, R. e IV si moltiplicano. mogli (declinazione morbida) - a. Imperfetto: non contratto, ad esempio kltsaashe. Nel frattempo, gli aggettivi articolati vengono regolarmente contratti, ad esempio vypgynago,

strangegoumou, in svtm. La desinenza -т nel presente sotto la grafica unidimensionale è, ovviamente, non informativa.

Valutando la lingua del monumento nel suo insieme, va notato che i russismi compaiono in esso quasi solo sotto forma di errori (e relativamente rari) nella scelta dei segni per vocali nasali e non nasali. A differenza del Vangelo di Ostromir e di altri monumenti della seconda metà dell'XI secolo, qui non c'è nulla che possa essere interpretato come una manifestazione delle nuove norme russificate emergenti nel campo dell'ortografia o della morfologia.

Questo fatto, come l'uso di un sistema grafico unidimensionale, indica che il monumento appartiene a un periodo più antico e qualitativamente diverso nello sviluppo della scrittura russa rispetto ai monumenti della seconda metà dell'XI secolo. In questa fase non esiste ancora una versione russa della scrittura slava come sistema. In sostanza, abbiamo ancora davanti a noi solo un testo antico slavo ecclesiastico con una serie di errori.

Testi del codice nascosto

Lo studio dei testi nascosti del codice è stato effettuato: 1) secondo l'originale; 2) da fotografie; 3) basato su scansioni di negativi fotografici visualizzati sul monitor di un computer; 4) basato sulle scansioni dell'originale (dopo la sua conservazione) visualizzate sul monitor di un computer. La prima di queste opzioni di studio è stata limitata al breve periodo precedente il trasferimento delle tavole ai lavori di conservazione del legno. Gli ultimi due metodi si sono rivelati i più efficaci.

La fotografia dell'originale è stata scattata da E.V. Gordyushenkov. Dobbiamo la scansione dei negativi fotografici a V.V. Gatov e A.I. Chernov e la scansione dell'originale (dopo la conservazione) a S.V. Troyanovsky. Nel marzo 2002, le scansioni da noi utilizzate sono state ulteriormente elaborate sotto la guida del Prof. Alan Bowman del Centro per lo studio dei documenti antichi dell'Università di Oxford su un programma per migliorare la visibilità delle incisioni.

Il Codice Novgorod si è rivelato un monumento assolutamente unico, dove in uno spazio estremamente limitato di quattro pagine sono ammucchiate tracce di tutta una serie di interessanti testi antichi. Ma l’accesso a questi testi è di una difficoltà senza precedenti.

Mentre il lavoro sul codice continua, si continuano a scoprire nuovi testi nascosti. Pertanto è prematuro trarre conclusioni in questa sede. Di seguito parleremo semplicemente dei testi nascosti più importanti nell'ordine in cui sono stati scoperti durante lo studio del monumento. La loro analisi, ovviamente, non rientra più in questo ambito

lavoro. Il punto è solo informare sui testi ritrovati e delineare la gamma di problemi che sorgono in relazione ad essi. In generale, in relazione al Codice Novgorod, ci sono ancora più domande ed enigmi che risposte e soluzioni.

Il fatto stesso che deboli impronte di alcune lettere fossero conservate sulla base di legno della cera è stato da me scoperto (due settimane dopo la scoperta) quasi per caso, poiché la spedizione non aveva esperienza nel lavorare con tali monumenti e le aree del tabellone dove si perdeva la cera sembrava completamente vuoto. È stato inoltre notato che rimangono deboli tracce di lettere incise dallo scriba direttamente nel legno sui lati (“margini”) del codice.

A metà agosto del 2000 furono letti i primi testi nascosti. Queste erano le scritte incise sui lati:

senza il grado di lavoro e le ore di tutti senza riprodurre le anime senza su se stesse il progresso di tutte le persone e senza otlzh.cheniga alchzhzhzhnyh nobile (sulla 3a pagina);

usa libri di inni per orfani e vedove un sollievo pacifico con il mare immobile di schiavi un'impresa inquietante (a pagina 4).

I lavori di conservazione e restauro del monumento hanno richiesto la separazione della cera dal legno (in quanto il procedimento di conservazione del legno avrebbe danneggiato la cera). VI Povetkin ha eseguito l'operazione più delicata di rimozione del rivestimento in cera dal substrato di legno. Ciò ha rivelato la superficie delle tavole, precedentemente nascosta sotto la cera.

Ben presto, sulla 1a pagina su questa superficie, fu letto il primo testo, conservato solo sotto forma di impronte su legno sotto cera. Si rivelò essere un testo religioso precedentemente sconosciuto, di carattere apocrifo (lungo una pagina), che iniziava con le parole: si conosca la legge al castigo cristiano (più tardi questo testo ricevette simbolo"La Legge di Gesù Cristo") Si legge inoltre: Sono punito per la salvezza mediante la punizione di parole ultraterrene: imbiancatura di parole. Seguono 22 massime (in parte ripetitive), costruite secondo lo stesso modello (il cosiddetto aretologico): Io sono...; per esempio, io sono il mistero indicibile, sono la verità e la legge e le profezie. Alla fine di questa serie di massime si dice: siga parole isa hsa. La parte finale del testo è una solenne dichiarazione di rinuncia all'idolatria e di devozione agli insegnamenti di Cristo.

Quest'opera non è stata trovata nella sua interezza né nella tradizione slava né in quella greca. Possiamo solo affermare la somiglianza dei motivi individuali. Pertanto, legge e profezia sono una frase evangelica ben nota; alcune massime (in particolare,

Io sono la porta e la verità e la luce e la via) rivelano la vicinanza al Vangelo di Giovanni.

In seguito si scoprì che il Salmo 67 era preceduto nel codice dal Salmo 66 e quello dal Salmo 65. Dopo la fine della stagione campestre furono identificati molti altri salmi, cioè divenne chiaro che il codice veniva utilizzato (apparentemente completo di più quattro o cinque uguali) per riscrivere il salterio in parti, e durante la scrittura della parte successiva, la parte precedente è stata cancellata. È stato inoltre stabilito che all'interno del codice la “Legge di Gesù Cristo” precede immediatamente il salterio (cioè il Salmo 1).

Durante questo studio è emerso chiaramente che nel codice non c'erano due strati di scrittura, ma molto di più (il che, tuttavia, è del tutto naturale, poiché le tavolette di cera erano destinate specificamente all'uso ripetuto). Ed è diventato chiaro perché le tavole a prima vista sembrano vuote: l'occhio si sforza di distinguere lettere isolate dai contorni familiari, mentre sulla lavagna alcune lettere sono così fitte una sull'altra che si fondono tutte in una griglia continua di tratti che si susseguono tutte le direzioni, percepite solo come sfondo e non come superficie coperta.

A poco a poco emerse anche un'insolita caratteristica individuale dello scriba di questo codice, che consisteva nel fatto che per qualche motivo scrisse più volte lo stesso testo, cioè cancellò la voce precedente e ne fece di nuovo la stessa. Di conseguenza, una lettera su un albero è spesso visibile come se fosse in due o più copie, affiancate o sovrapposte (l'ipotesi di qualche tipo di effetto ottico scompare, poiché tali lettere duplicate non sono sempre esattamente le stesse) in configurazione). Di conseguenza, tra i segni sul tabellone ci sono i cosiddetti. duplicati, cioè voci identiche situate quasi nello stesso posto sul tabellone o con un leggero spostamento verticale e/o orizzontale. Non esiste ancora una spiegazione attendibile per questa strategia di scrittura, misteriosa per l’uomo moderno; Tra le diverse versioni, ci sembra che la più plausibile sia che lo scriba agisse in questo modo in nome della pietà religiosa (come ripetere sempre le stesse preghiere).

Quindi, il Codice Novgorod è una sorta di palinsesto. Tuttavia, differisce dai normali palinsesti (dove due o tre testi sono sovrapposti l'uno all'altro, a volte molti di più) in quanto contiene molti più "strati". Questo caso speciale di palinsesto può essere chiamato iperpalinsesto. Lavorare con il Codice Novgorod è quindi analogo a provare a leggere la carta carbone utilizzata molte volte.

Un'ulteriore difficoltà rispetto al palinsesto classico nel nostro caso è che la grafia in tutti gli strati del documento è la stessa, quindi qui è impossibile dividere gli strati in base alla grafia.

Contrariamente alle aspettative, non solo le tracce dei testi sulle tavole sotto cera risultarono multistrato, ma anche le scritte sui lati. Non si sa esattamente come sia nata questa stratificazione. Si può presumere, in particolare, che a causa del costante tocco delle dita, le note graffiate sui lati si sporcassero rapidamente e diventassero difficili da distinguere. Quindi il proprietario del codice cerchiava nuovamente la sua voce (se ne avesse ancora bisogno) o semplicemente inserirà qualche altra voce nello stesso posto. Tuttavia è anche possibile che chi scrive abbia semplicemente trascurato la presenza di un'altra voce; Così, sui muri delle chiese, un'iscrizione è spesso incisa direttamente sopra l'altra, cioè in condizioni in cui l'iscrizione precedente era senza dubbio completamente visibile; vedere, ad esempio, [Vysotsky 1966: tabella. XXI. 3, XXV. 1; Vysotsky 1976: tabella. XXVI, LIV, ecc.]. In un modo o nell'altro, in realtà ora troviamo sui lati quasi la stessa immagine di sovrapposizione multipla di vari dischi l'uno sull'altro, come sul legno sotto cera.

Non siamo a conoscenza di precedenti di lettura di iperpalinsesti. Di conseguenza, qui non è stato possibile applicare alcuna metodologia già pronta e abbiamo dovuto sviluppare autonomamente i metodi di lavoro effettivi. In futuro, i ricercatori probabilmente troveranno tecniche più efficaci, ma per ora possiamo offrire solo ciò che siamo stati in grado di ottenere a tentoni, per tentativi ed errori. La natura specifica delle difficoltà quando si lavora sui testi nascosti del Codice Novgorod e le modalità per superarle sono descritte in dettaglio nei lavori [Zaliznyak 2002; Zaliznyak (in corso di stampa)]. Qui ricorderemo solo le cose più importanti.

Le circostanze di cui sopra creano una situazione del tutto particolare in cui la lettura del testo nel senso comune del termine (cioè come per i normali manoscritti) è generalmente impossibile. Pertanto il nostro lavoro va considerato come una ricostruzione del testo e non come una sua lettura nel senso comune. E se tuttavia ci permettiamo di usare la parola “lettura” di seguito, allora questa dovrebbe essere intesa solo come una semplificazione terminologica che consente di evitare formulazioni ponderose. L'operazione stessa di dipanare documenti sovrapposti gli uni agli altri può essere qualificata come la loro decrittazione (intendendo questo termine nel senso più ampio quando non si presuppone necessariamente che il testo sia stato deliberatamente crittografato).

La caratteristica principale che distingue i testi nascosti del nostro codice dai normali manoscritti è che riprodurre semplicemente tutte le lettere visibili sulla lavagna (ad esempio in una riga a nostra scelta) prima di provare a comprenderle come testo è del tutto irrealistico nel nostro codice. In ogni punto di una determinata linea l'occhio può vedere più lettere diverse contemporaneamente. Il tentativo di disporre tutto ciò che è visibile in una linea in una qualsiasi sequenza lineare è destinato a fallire. Non è nemmeno realistico disporli in una catena di n posizioni, dove ogni posizione contiene più lettere alternative, poiché le lettere sono visibili in tutti i punti della linea e non si sa quante posizioni occorre distinguere e come delimitarle l'uno dall'altro.

L'unico vero modo per andare avanti nel testo è, tenendo conto delle lettere visibili, costruire sulla base della parte già coperta del testo tutte le ipotesi plausibili sulle sue possibili continuazioni e verificarle una per una, cioè scoprirle se tra le stampe visibili ci sono anche quelle che corrispondono esattamente (compresa la dimensione di ogni lettera e la sua posizione nella riga) alla parola attesa. Se per ogni segmento passa più di un'ipotesi, è necessario esaminare ciascuno dei rami delle possibili continuazioni così formate. Man mano che andiamo avanti, i rami errati prima o poi cadranno, poiché per loro non esiste una continuazione soddisfacente. Alcune delle ipotesi precedenti, che erano soddisfacenti localmente, si riveleranno insoddisfacenti nel complesso più ampio e verranno scartate.

Un'importante circostanza positiva per la lettura dei testi nascosti è la registrazione ripetuta dello stesso testo, caratteristica del Codice Novgorod, che, sebbene complica il lavoro aumentando il già ampio accumulo di alcuni tratti su altri, ma consente di controllare un elenco di alcuni testi contro altri. Pertanto, il rischio di letture errate che si verificano in condizioni di visibilità estremamente scarsa viene notevolmente ridotto.

Una menzione speciale merita il problema dei possibili errori degli scribi. Supponiamo che lo scriba abbia commesso un errore: invece di tax, ha scritto papad (con anticipazione della vocale della sillaba successiva). Se, però, tra le lettere sovrapposte l'una all'altra, che vediamo qui nella posizione dopo p, insieme ad a c'è anche o (e la probabilità che ciò non sia così piccola), allora, ovviamente, ricostruiamo questo forma della parola come podat e non caduta. Date le condizioni del nostro monumento, semplicemente non possiamo fare diversamente. Non possiamo nemmeno permetterci di constatare che qui sia ipotizzabile una lettura alternativa,

suggerendo un errore di battitura: dopo tutto, allora la nostra ricostruzione dovrebbe essere accompagnata da innumerevoli note del genere.

Una situazione simile si verifica quando l'ortografia corretta dell'antico slavo ecclesiastico e il russismo, ad esempio izyk e gazyk, competono. Anche qui siamo costretti a preferire il primo durante la ricostruzione, poiché in generale ci sono incomparabilmente meno russismi che ortografie corrette. A questo punto la questione è complicata anche dalla particolare circostanza che le lettere ia e ga, così come a e a, sono molto simili nell'apparenza, tanto che spesso è impossibile distinguerle in modo affidabile nei testi nascosti. È anche molto difficile identificare in modo affidabile la presenza o l'assenza di una linea verticale che distingua ia da a e зж. da w; pertanto, sebbene sappiamo dal testo principale che lo scriba a volte mescola lettere iotate e non iotate, quando ricostruiamo testi nascosti, di regola, non possiamo identificare casi di tale confusione. Tutto ciò fa sì che la nostra ricostruzione debba inevitabilmente essere in alcuni punti “più corretta” dell'originale; in particolare dovrebbe contenere meno russismi dell'originale.

Per questi motivi, per il linguista, i testi nascosti del Codice Novgorod rappresentano (almeno per quanto riguarda la fonetica e la morfologia) materiale meno attendibile rispetto al testo principale sulla cera.

Ho continuato il mio studio del Codice Novgorod (da fotografie e scansioni) durante il mio soggiorno a Gottinga nell'autunno del 2000 e nell'inverno del 2001; Esprimo la mia gratitudine alla Fondazione A. Humboldt e al Seminario di filologia slava dell'Università di Göttingen, diretto dal prof. V. Lefeldt, per avermi offerto condizioni di lavoro eccezionalmente favorevoli. Durante questo periodo è stato possibile scoprire una serie significativa di nuovi testi nascosti nel codice. Elenchiamo i più importanti (in ordine di scoperta).

Innanzitutto, esaminando ciò che precede la “Legge di Gesù Cristo” (e quindi spostandosi ogni volta dalla fine del testo all’inizio), è stato possibile individuare una certa catena di opere che in tutti gli elenchi rinvenuti si susseguono altri nello stesso ordine. La composizione di questa catena è la seguente.

Un'opera apocrifa sconosciuta che inizia con le parole: + az archangl gabriel pishk. preghiera. Come parte del codice, precedeva immediatamente la “Legge di Gesù Cristo”. La seconda frase è simile a quanto si legge nella “Legge di Gesù Cristo”: queste parole

il nostro salvatore è xsa. Seguono una serie di 116 (!) imperativi (alcuni dei quali ripetuti), che rappresentano le alleanze di pietà. La breve conclusione promette alla preghiera l'aiuto di Gesù Cristo in risposta alla sua preghiera.

L'elenco degli imperativi è costruito in modo estremamente abile. Troviamo qui un gioco con radici con un prefisso (ad esempio, and съвръшіт e съствасті e сібје), un gioco con prefissi con una radice (and сапсияе e grazing; e raspedite e veznі), lo stesso con l'uso della consonanza di radici (e perdonare e perdonare e poustite; e tacere e insegnare e tacere e calmare). Ci sono passaggi in cui l'autore ha chiaramente tenuto conto del ritmo (e forse anche della rima); oltre ad alcuni di quelli già dati, cfr., ad esempio: e divertire e costruire e arare e seguire. Questi effetti suggeriscono che non si tratta di una traduzione (come sarebbe naturale aspettarsi), ma di una composizione originale. Se si tratta pur sempre di una traduzione, allora si tratta di una traduzione estremamente libera, vicina alle variazioni su un dato tema, poiché una traduzione letterale non potrebbe mai fornire un gioco così brillante con i morfemi slavi.

Notevoli sono anche le figure semantiche utilizzate nell'elenco degli imperativi, ad esempio la triade e mirite sa e minacciare sa e tishite sa, costruite sul principio di "affermazione - negazione - negazione della negazione", o l'impressionante opposizione della tripla distruzione e successivo triplo restauro nel passaggio e bruciarlo e rovinarlo e smontarlo e montarlo e metterlo insieme e portarlo via.

Un saggio sconosciuto che inizia con le parole: + razmargaitsey e razmirshzhltsey. Ha immediatamente preceduto "L'Arcangelo Gabriele". Innanzitutto, la frase data viene ripetuta molte volte. Poi l'elenco dei participi comincia a variare, conservando però il prefisso raz-: i participi rottura, razdirk.schey, razlamytsei, razm^taytsei, tell, raskal'ytsei, razdumytsei, razdlgaytsei, raskargaytsei sono usati in diverse combinazioni. Si noti che per creare questa straordinaria serie, l'autore ricorre anche alla creazione di parole: crea tali combinazioni di morfemi (ad esempio, razmarsh&shchey o raskargaykshchey), che quasi certamente non esistevano in forma finita nell'uso della lingua. L'elenco continua con 16 participi di diversa struttura, tutti con connotazione negativa. E poi, all’improvviso, segue il completamento istantaneo e sorprendente di questa frase gigantesca: vivere come esseri umani. E solo allora diventa chiaro che tutti questi innumerevoli participi erano definizioni del soggetto. In un modo così elegante si esprime l'idea piena di conflitti, inimicizie e vizi vita delle persone,

chi ancora non conosce Cristo equivale alla morte. Segue una parte finale relativamente breve, in cui viene riferito che le persone vennero a Cristo per ascoltare le sue parole.

Un saggio sconosciuto, la cui parte letta inizia con le parole: e ti inchini a Sa Beelzeboul con la lingua e ti inchini a Sa Azrael con la lingua (non è stato possibile stabilire se queste parole siano l'inizio dell'intero saggio ). Ha immediatamente preceduto "The Unmarring and the Conciliating". La frase di cui sopra viene ripetuta molte volte, dopodiché il punto termina con le parole: e ti inchini a est del sole e ti inchini a te stesso e contro il dio e ti inchini a Dio e ti inchini a te e ancora. Poi seguono le richieste di affidarsi a Dio, smontare le tende e, prendendo con sé solo i cammelli, ma senza prendere un servo, un estraneo o un genero e senza comprare pane azzimo, andare da Mosè. Purtroppo non si sa chi si rivolga esattamente agli idolatri con questo discorso di denuncia e con queste richieste. Il discorso si rivela efficace: dai popoli antichi e dagli idoli degli accampamenti, gli idoli vennero a Mosè e a lui: va', chiedi un dono al Signore e te lo darà. Mosè va sul monte Sinai e invoca il Signore. Il Signore gli comanda di dividere le pecore. La gente divide le pecore e mangia a sazietà. Successivamente: Mosè radunò i popoli sui monti e cominciò a insegnare ai popoli e a stabilire leggi e a stabilire regolamenti, correzioni e così via. strom. e discussioni e consigli e così via. lezioni e scavi: e il popolo accolse e seppellì Mosè. Mosè poi lascia il monte e proibisce al popolo di salire sul monte e adorare gli idoli. Le persone cominciano a vivere in modo virtuoso: e sempre più persone lavorano duro. Sa su polykh e su nivakh non è necessario rzhk e alchzhshchAM. papitahzh e assetato. papagaahzh. e cibo pakrmlgaahzh. e sirpa priziraahzh. e i deboli. lchaahzh guarito e di basso potere e diede alla luce onore e morte. Ma qui questo elenco di comportamenti virtuosi sotto la penna dell'autore comincia inaspettatamente ad assumere un nuovo colore: e i banchetti funebri sono un'azione pagana. E allora l'elenco diventa già apertamente negativo: ho trascorso la mia vita nell'ozio e invocando idoli e non ho onorato Gesù e non ho compiuto la sua alleanza. Pertanto, gli apocrifi raccontano come la Legge mosaica fu accettata dalle persone e quale conquista morale rappresentò rispetto all'idolatria precedentemente dominante. Ma riferisce anche che il beneficio della Legge mosaica era limitato, poiché gli uomini non avevano ancora adempiuto al patto di Cristo.

Di conseguenza, è emersa un'intera opera di grandi dimensioni, composta da quattro articoli separati ("tetralogia"), sul movimento graduale

dalle tenebre del paganesimo attraverso il beneficio limitato della Legge mosaica alla luce degli insegnamenti di Cristo. È chiaro che le parti della tetralogia seguono l'ordine inverso rispetto alla nostra presentazione. Queste parti non sono nominate nel testo, ma tra le iscrizioni poi rinvenute sul frontespizio del codice si trovano quattro frasi consecutive che corrispondono esattamente per significato e ordine alle parti della tetralogia e furono evidentemente usate dallo scriba come loro titoli. Questi nomi sono: la legge di Mosè; sbrina e sbrina; arcaipl gabriele; la legge di Isa Khsa. Mostrano che lo scriba intendeva chiaramente questa unità dei quattro articoli come la storia del passaggio dalla legge mosaica alla legge di Gesù Cristo. Di conseguenza, alla tetralogia può essere dato il nome convenzionale “Dal paganesimo a Cristo”.

Le caratteristiche compositive e artistiche di tutte le parti della tetralogia sono molto simili; È naturale presumere per loro un'unica paternità.

Oltre alla tetralogia furono scoperte anche numerose altre opere.

Un'opera sconosciuta intitolata: + Sulla chiesa nascosta del nostro salvatore Gesù Cristo anche a Laodicea e sulla preghiera laodiceana di nostro Signore Gesù Cristo." Inizia così: Io sono il laodicese Leonida che ha composto questo libro: Io sono il capo la chiesa di Laodicea e Panfilia e Myra e Pisidia e Colossia az Leonidas è l'animale domestico della chiave di Paolo, ricevuta dalla Chiesa di Laodicea e dalle chiese Panfilia e Mirachiana e Pisidica e Colossiana. L'intero frammento successivo che ho potuto leggere ( (lunga una pagina e mezza) è composto da frasi che iniziano con az Io sono. Si racconta, in particolare, che l'autore fu istruito dall'apostolo Luca e Clemente dal Papa, allontanato dalla verità da Polinice, servo di Cesare, sedotto dal patrizio Ottava. Segue poi un lungo elenco di persone che fecero prete dell'autore.

Un saggio dal titolo: SUI PROPOSTI DIVINI DI IVAN Crisostomo. A questo titolo segue un testo che si rivelò essere l'inizio di una traduzione molto accurata del trattato di Giovanni Crisostomo “Sulla verginità” (ITeqI tmxqQevuxc,), la cui traduzione slava era ancora sconosciuto: La bontà del diavolo è disgustata dagli ebrei : e niente è meraviglioso: prima e lo stesso dalla fanciulla xsa bechstishl: divlt ate ellini e stupisci sa: ma l'unica chiesa di Dio è uguale (leggi un frammento una pagina lungo).Il traduttore è abile, non ha paura, ove necessario, di deviare dal letterale successivo all'originale; ad esempio,

a volte trasmette una frase greca in una parola slava e viceversa. Le sottili sfumature delle modalità e delle particelle greche sono solitamente semplificate sotto la penna slava.

Apocalisse di Giovanni il Teologo. Si intitola: L'APERTURA DI Ivan il Teologo Inizio del testo: + la rivelazione di Gesù gli darà di mostrare al suo servo ciò che è giusto che sia nel tempo, ecc. (è stato letto un frammento lungo una pagina) Si tratta dell'elenco più antico della traduzione slava dell'Apocalisse; degli elenchi finora conosciuti, il più antico risale al XIII secolo.

Opera sconosciuta intitolata: +LA STORIA DELL'APOSTOLO PAOLO su queste Paterinze di Mosè e sulle domande sui tesori della sapienza e sull'applicazione dei libri e sulla predicazione di Paolo e sui libri che furono scritti. : Ero un discepolo di Gesù e ho scritto questi libri e sulla vita cristiana e sulla predicazione della verità di Krastigansk e sulla predicazione dell'insegnamento del Signore: sono stato scelto dal discepolo di Cristo, l'apostolo Paolo, da dal discepolo di Pietro e dal discepolo di Igakovl e dal discepolo di Lochin e dal discepolo di Matbeov e dal discepolo di Markov... L'intero frammento successivo, che è riuscito a leggere (lunghezza su una pagina), c'è un seguito dell'ultima frase: avendo riferito di essere stato scelto tra i discepoli di Pietro, Giacomo, Luca, Matteo e Marco (ovviamente gli apostoli), l'autore non si ferma, ma continua questo elenco dei suoi maestri con almeno altre due dozzine nomi (non avendo, però, un'interpretazione così chiara come i primi cinque).

Considerando la totalità dei testi finora sconosciuti letti nel codice (cioè tutti i testi tranne i Salmi, l’Apocalisse e il trattato “Sulla verginità”), si può notare che il loro stile e le tecniche di costruzione sono estremamente simili. Pertanto, sono caratterizzati, prima di tutto, da un modo unico di un numero enorme (a volte più di cento) ripetizioni di una certa formula frasale, speciale per ogni composizione specifica e che funge da "leitmotiv strutturale" per essa. Nel riempire questa formula con materiale lessicale specifico, l'autore dimostra una padronanza magistrale della forma verbale, in particolare sa mettere insieme forme di parole che hanno radici diverse con lo stesso prefisso o prefissi diversi con la stessa radice, crea neologismi, ecc. Alcune tecniche per costruire un testo (in particolare ripetizioni) dirette o con variazioni) rivelano vicinanza alle tecniche della poesia popolare slava. Un saggio separato è strutturato come segue schema generale: 1) breve introduzione (una o due frasi) (questa parte talvolta manca); 2) ampio

una parte costruita secondo il “leitmotiv strutturale” prescelto; 3) la parte finale (da tre a quattro frasi fino a mezza pagina; per i saggi non letti completamente la presenza o l'assenza di questa parte rimane poco chiara). Il vocabolario delle diverse opere ha molto in comune; C'è una notevole predilezione per certe parole e frasi.

Tutto ciò rende altamente probabile che queste opere appartengano allo stesso autore. Inoltre, o questo autore ha scritto in slavo, oppure abbiamo davanti a noi una traduzione molto libera, realizzata da una persona di alto talento letterario.

Oltre ai testi presenti sulle pagine del codice, sono state rinvenute diverse scritte anche sui bordi (sia orizzontali che verticali) di tutte e quattro le pagine. Il più importante di questi è l'alfabeto scritto più volte (successivamente l'alfabeto è stato ritrovato anche sulle pagine). Probabilmente, per il proprietario del Codice Novgorod, scrivere l'alfabeto era uno dei tipi di scrittura più familiari e preferiti. Da notare che scrivere l'alfabeto sulle superfici lignee del cerus (sui lati o sul rovescio del cerus non ricoperti di cera) era un'attività del tutto tradizionale; Pertanto, l'alfabeto completo è scritto sul retro della tsera trovata a Novgorod nel 1954 (vedi [NGBIII: 79]).

Una caratteristica molto inaspettata e peculiare degli alfabeti del Codice Novgorod è che sono presentati in due versioni: breve e completa.

Una versione breve dell'alfabeto è:

a b c d e g s h i T k l mio i o p r s t o u f x c h w b)

La versione completa differisce dalla versione breve in quanto dopo 05 la serie continua, cioè vengono aggiunte altre sette lettere da quelle mancanti in greco, e la serie si chiude nuovamente con la lettera w:

a 6 c d e f s h i I k l mio i o p r s t o u f x c h w s h i * z u v a y

Oltre all'alfabeto stesso, in diversi casi è stato identificato anche un elenco di nomi di lettere, esattamente corrispondenti nella composizione all'alfabeto breve. Segue direttamente l'alfabeto. Questo elenco è:

az bouky v"d"b verbo buono è vivere nella terra come e come la gente pensa che il nostro he rest rtsi parola hard ouk fr't xr' ci chr'v sha sha il

L’ipotesi che la versione breve dell’alfabeto sia solo un alfabeto incompiuto dovrebbe certamente essere respinta perché:

a) inizia con az e finisce con omega - proprio come versione completa(cioè in entrambi i casi viene rispettato il principio “da alfa a omega”); b) in questa composizione è scritto più volte, e in alcuni casi è calcolato con precisione in lunghezza in modo da occupare esattamente una riga intera o (nel caso di un alfabeto verticale a lato) l'intero lato dall'alto al basso ; c) la stessa composizione ha un elenco di nomi di lettere.

Di eccezionale interesse è la stretta somiglianza dell'alfabeto breve del codice con il cosiddetto. L'alfabeto Sophia (scritto sul muro della cattedrale di Santa Sofia a Kiev [Vysotsky 1976: 12, n. 100]).

L'alfabeto sofiano differisce da quello greco per l'aggiunta di sole tre lettere specificamente slave: b zh sh; inoltre il greco \|/ sembra essere stato reinterpretato come s.c. L'alfabeto breve del codice differisce dall'alfabeto Sophia in quanto elimina le lettere greche usate solo come numeri (в e ^), e aggiunge tre lettere specificamente slave: s ц ch. Pertanto, l'alfabeto Sophia riflette il primissimo passo nella adattando l'alfabeto greco alle esigenze della lingua slava, il Codex Brief ABC fa un altro passo in questa direzione. Ma né l'uno né l'altro conoscono ancora vocali specificamente slave.

La stretta somiglianza tra l'alfabeto di Sofia e l'alfabeto breve del Codice Novgorod nega infine la versione secondo cui l'alfabeto di Sofia è incompiuto e mostra che nell'antico stadio di sviluppo dell'alfabeto cirillico esistevano tali varianti della composizione dell'alfabeto alfabeto in cui alle lettere greche (tutte o almeno una parte) erano già state aggiunte consonanti specificamente slave, ma non sono state ancora aggiunte vocali specificamente slave (vedi anche [Zaliznyak 1999, § 8-9]).

Per quanto riguarda l'alfabeto completo del codice, esso rivela strette somiglianze con il più antico alfabeto della corteccia di betulla: n. 591 (XI secolo), n. 460 (XII secolo) e n. 778 (inizio del XIII secolo). In entrambi, alla fine dell'alfabeto vengono aggiunte alcune vocali specificamente slave (per lo più le stesse, tranne alcuni particolari). È estremamente significativo però che in tutti questi alfabeti manchi la lettera ü, cioè tutti rispecchiano un sistema grafico unidimensionale.

Allo stesso tempo, l'alfabeto completo del codice rivela ancora una linea di sviluppo leggermente diversa rispetto all'alfabeto della corteccia di betulla - più libresco. Ciò si esprime principalmente nel fatto che qui è conservato il principio greco "dall'alfa all'omega" (ed è addirittura implementato due volte - come parte sia dell'alfabeto completo che di quello breve); nell'alfabeto della corteccia di betulla (cioè nella tradizione quotidiana) invece omega o in generale

è assente (come nel n. 591), oppure si trova all'interno della riga (dopo x), ma non alla fine dell'intero alfabeto. Anche la presenza della lettera ga, che non si trova nell'alfabeto della corteccia di betulla, deve essere riconosciuta come caratteristica del libro.

È estremamente interessante che lo scriba del Codice Novgorod possedesse due alfabeti contemporaneamente, realizzando così la natura fondamentale dell'alfabeto breve e la natura estesa di quello completo.

Dopo una pausa associata ad una nuova stagione di scavi a Novgorod, ho continuato il mio studio del codice nell'autunno del 2001 - inverno del 2002 (sempre a Gottinga). Durante questo periodo furono ritrovati due nuovi importanti testi, ed entrambi presentano le stesse caratteristiche stilistiche e compositive del suddetto insieme di opere di autore sconosciuto, cioè ci sono tutte le ragioni per ritenere che l'autore sia qui lo stesso.

Un saggio sconosciuto intitolato: Sul perdono dei peccati, punizione di Alessandro... (una parola non è chiara) dalla famiglia di Laodicea l'areopagita Thrakiisk dei Monti d'Oro del monastero dell'abate del metropolita Costantino della città, presbitero del profeta Daniele (un frammento di poco meno di una pagina in è stata letta la lunghezza).

Con ogni riga di quest'opera diventa sempre più chiaro che appartiene a qualche ramo speciale del cristianesimo, lontano da quello canonico. Subito dopo il titolo c'è una preghiera: Ti preghiamo, padre Alexandra, perdonaci i nostri peccati come desideri e donaci la salvezza e scrivi paradiso, amen. Questa è l'unica preghiera contenuta nel codice, assolutamente non canonica ed ovviamente eretica dal punto di vista della chiesa dominante. Essa attribuisce essenzialmente ad Alessandro le prerogative di Dio.

Successivamente inizia il testo principale: Il peccato nasce prima dell'età e prima della creazione il pensiero si rivela agli uomini: il languore peccaminoso della carne e il languore dello spirito. L'incompatibilità di questa frase con la dottrina cristiana canonica è evidente. La preeternità del male (e quindi del peccato) è una tesi dualistica, uno dei principi fondamentali di tutte le eresie manichee.

Ulteriore: Chi si abbandona alla luce della Fede Apostolica avrà semplicemente perdonati i peccati; chi si abbandona alla luce della Fede Apostolica non avrà i peccati perdonati. Allora vediamo già Alessandro nelle vesti di un profeta; le persone sono incoraggiate a lasciare le loro proprietà e a ripetere le parole della profezia di Alexandrov: Conduci a me i tuoi figli, lascia i tuoi villaggi e le tue case, vieni e porta i tuoi beni, raduna i tuoi profeti e pronuncia nella tua lingua le parole della profezia di Alessandro. (In particolare,

che Alessandro qui è menzionato in terza persona, anche se all'inizio è indicato come l'autore di questo insegnamento.)

È molto importante la frase seguente: chi ascolta Pietro, ascolta me. Per Pietro è naturale intendere l'apostolo. È opportuno notare qui che nell'elenco degli errori eretici dei manichei bosniaci (Bogomili), compilato nel 1461 dal cardinale Torquemada (zio del famoso inquisitore), il n. 17 è il seguente: sono gli eredi degli apostoli, e il loro eresiarca è il vescovo della chiesa e il sostituto ed erede Petra. Del resto, per la prima parte della tesi dei Bogomili citata da Torquemada (“sono gli eredi degli apostoli”) in questo testo esiste una corrispondenza indiretta sotto forma dell'espressione ripetuta “fede apostolica”.

Allora si ripete l'appello: lasciate i vostri villaggi e le vostre case. Tutto il testo successivo letto è costituito da innumerevoli ripetizioni della frase e creare sezioni swag, ma solo con la sostituzione della radice nell'ultima parola. L'autore mette insieme magistralmente nomi di una data struttura, ricorrendo anche alla creazione di parole (come, ad esempio, nel caso del mai riscontrato, ma del tutto comprensibile tracollo). In primo piano: discordia, discord, allineamenti, razvoz, razplov, razlogi, svestito, dimensioni, razmlvy, razlzhki, raskor, difetti, raznosti, raziod, razmet, razpousty (tuttavia, alcune di queste parole non vengono lette in modo affidabile). Notiamo che una serie così straordinaria, ovviamente, potrebbe sorgere solo quando si scrive in slavo (ma non nel processo di traduzione).

Un saggio sconosciuto dal titolo: istruzione spirituale di padre e madre al figlio (è stato letto un frammento che rientra nel codice, cioè lungo quattro pagine). Comincia così: quando ero vivo, ti ho rifiutato, figlio mio, che c'erano sette persone nella mia vita. Tutto ciò che segue è una realizzazione (solo nel frammento letto più di cento volte) dello stesso modello frasale: il mondo è in esso una città..., dove la fine è indicazione di qualche proprietà mondo esistente(a volte, invece che dentro, ne parlano, dopo, e altri simili). Le proprietà del mondo nominate sono generalmente moralmente neutre (almeno all'inizio dell'elenco); ma più si procede nel testo, più compaiono massime in cui suona una condanna contenuta, ma comunque ferma, dell'ordine esistente delle cose.

Dal punto di vista della forma, le massime variano da quelle completamente semplici (ad esempio, il mondo è una città e ci sono libri) a quelle solennemente sublimi (ad esempio, il mondo è una città).

ha aperto la strada con i sadbab umani delle passioni umane). L'autore sa perfettamente come giocare, da un lato, con sinonimi e antonimi, dall'altro, con consonanze di parole. Ecco alcuni esempi: il mondo è una città in cui vivono persone con differenze nei volti e differenze sulla fronte; il mondo è la città che ha creato persone con pensieri diversi e menti diverse; il mondo è una città in cui le persone camminano con sguardi diversi e differenze di umiltà. Lo dimostra costantemente la sua virtuosa padronanza delle parole, ad esempio: il mondo è una città in cui ha mandato il messaggio, il mondo è una città in cui non ha dato la direzione... A volte si abbandona addirittura al puro gioco di parole: il mondo è una città in cui puoi prendere accordi, il mondo è una città in cui puoi prendere accordi; oppure: il mondo è una città in cui si immagazzinano provviste, il mondo è una città in cui si immagazzinano provviste. Ci sono allusioni letterarie, ad esempio: il mondo è una città al suo interno;

Di estremo interesse è la seguente massima cosmografica: il mondo è una città in cui vivono armeni, africani, brakigani, italiani, spagnoli e greci. Notiamo innanzitutto che un simile elenco dei popoli del mondo è, presumibilmente, impossibile nell'opera di un greco: per lui i greci non apparirebbero semplicemente come uno dei popoli in elenco generale e comunque non potevano essere all'ultimo posto di questa lista. Questo è quindi l'argomento più forte contro il fatto che il testo sia stato tradotto dal greco, oltre agli argomenti sopra menzionati contro la natura tradotta delle opere in questione.

È molto significativo che i principali popoli del Mediterraneo - italiani, spagnoli e greci - siano nominati solo in secondo luogo, e gli armeni, gli africani e i traci siano al primo posto. I Traci ci ricordano subito che nella “Punizione per il perdono dei peccati” Alessandro è chiamato un Areopagita tracio. Purtroppo non è noto se dietro il nome Brakigane ci sia un gruppo etnico specifico (e quale) o se si tratti di una denominazione puramente geografica. In Tracia e nelle zone circostanti vivevano anche un gran numero di armeni, qui reinsediati dagli imperatori bizantini nell'VIII-IX secolo; il loro centro era Filippopoli (Plovdiv). In termini religiosi, questi erano per lo più seguaci del Paulicianesimo, un insegnamento dualistico che in seguito servì come fonte storica dell’ideologia del bogomilismo. Pertanto, l'elenco dei popoli fornito indica abbastanza chiaramente il legame dell'autore con la Tracia e indirettamente anche il suo possibile legame con il circolo degli insegnamenti dualistici fioriti nel X secolo. in questa regione.

Non è sufficientemente chiaro cosa si nasconda dietro il nome africano, in particolare se includa i copti (tra i quali gli insegnamenti gnostici e manichei erano ampiamente diffusi).

Infine, particolarmente importante per noi è quella parte dell'“Ammonizione al Figlio” dedicata alla scomunica. È costruito molto abilmente. La prima frase è completamente neutra, non vi è alcuna condanna dello stato attuale delle cose: Il mondo è una città e gli eretici sono scomunicati dalla chiesa.. La seconda frase indebolisce leggermente la colpa degli scomunicati: Il mondo è una città e in essa gli stolti vengono scomunicati. Il terzo mette effettivamente in dubbio l’equità della punizione: Il mondo è una città e in essa le persone disobbedienti vengono scomunicate dalla chiesa.. E il quarto già ne proclama l'ingiustizia: Il mondo è una città e in essa le persone irreprensibili vengono scomunicate dalla chiesa.. Inoltre, questo aumento dell’innocenza degli scomunicati continua. Dimostriamo l'intera gradazione (citando solo le ultime parti delle frasi): eretici - persone irragionevoli - persone disobbedienti - persone irreprensibili - persone innocenti - persone infallibili - persone indegne di tale punizione - persone non degne di tale scomunica - le persone sono pure e pure - le catture sono degne di lode - le catture sono degne di glorificazione - le persone non si discostano dalla retta fede di Cristo.

Pertanto, l'autore proclama apertamente la correttezza degli scomunicati dalla chiesa ufficiale, cioè si schiera dalla parte di coloro che la chiesa considera eretici. Ciò che potremmo supporre solo sulla base di altri passaggi delle opere in esame, viene qui dichiarato in modo del tutto diretto.

Ciò significa che questo autore stesso era un eretico dal punto di vista della chiesa ufficiale. L'eresia più diffusa e attiva nella Slavia Ortodossa del X secolo era il bogomilismo. Un'eresia più antica, il cui ramo storico era il bogomilismo, continuò ad esistere: il paulicianesimo. A quanto pare, anche l'autore delle opere in questione apparteneva a una delle varietà di questi movimenti ereticali.

Avendo stabilito la natura eretica del Codice Novgorod, riceviamo immediatamente una semplice spiegazione per la strana circostanza a prima vista che nessuno dei testi non canonici di questo codice si trova da nessun'altra parte. Non dovremmo più sorprenderci di ciò, poiché, come è noto, gli scritti di Bogomil, Paulician e altri eretici furono attivamente perseguitati dalla chiesa ufficiale e sistematicamente distrutti.

Ovviamente, anche lo scriba del Codice Novgorod era un seguace dell'eresia, poiché riscriveva le opere in modo così coerente

un autore eretico. A questo proposito, è opportuno ricordare un episodio della Cronaca Nikon, secondo il quale nel 1004 (cioè all'incirca nello stesso periodo in cui il Codice di Novgorod cadde al suolo) il monaco eunuco Andreyan fu gettato in prigione (apparentemente a Kiev) : La stessa cosa?Poi il metropolita Leont mise in prigione il monaco AndrMn, l'eunuco. Per questo hanno decretato le leggi della Chiesa, i vescovi, i presbiteri e i monaci; e a poco a poco mi correggerò, e sarò nella pace e nella conoscenza della verità, come molti si stupirono della sua mitezza, e sarò umile e tenero [PSRLIX: 68]. Secondo E.E. Golubinsky, Andreyan era Bogomil (vedi [Ivanov 1925:39]). Si può presumere che Andreyan e lo scriba del Codice Novgorod fossero simili nella loro biografia e nella natura delle loro attività.

Attenzione speciale merita Laodicea, che appare in due opere del Codice Novgorod (noto ai cristiani soprattutto per il fatto che la Chiesa di Laodicea è una delle sette chiese scelte nell'Apocalisse). Nella "Punizione per il perdono dei peccati" si dice di Alessandro che è "della famiglia di Laodicea". Il personaggio principale della leggenda "Sulla Chiesa nascosta a Laodicea" è il primo vescovo laodicese Leonida (la cui realtà non è confermata da nessun dato a noi noto della storia di Laodicea). Nel titolo di questa leggenda è inclusa anche la "Preghiera di Laodicea di Gesù Cristo", sconosciuta al canone (purtroppo la parte corrispondente della leggenda stessa probabilmente non rientrava affatto nell'ambito del nostro codice). Questi riferimenti a Laodicea sembrano quindi più un simbolo di prestigio che un riferimento alla storia e alla geografia attuali.

Una connessione diretta con questo problema è rivelata dallo strano epiteto "Laodiceo", che non ha ancora una spiegazione generalmente accettata (vedi, in particolare), nella "Lettera di Laodicea" dell'eretico di Novgorod Fyodor Kuritsyn, scritta 500 anni dopo.

Si può presumere che nella tradizione del bogomilismo e di altri insegnamenti manichei a Laodicea, per qualche ragione (forse in connessione con la leggenda della preghiera laodiceana di Gesù Cristo), si sviluppò una connotazione di sacralità e di prestigio speciale, e molto presto, per questo motivo divenne una sorta di segno segreto di coinvolgimento in certi insegnamenti proibiti, comprensibili solo agli iniziati. Se è così, allora chiamando il suo messaggio laodiceano, Fyodor Kuritsyn ha chiarito alle persone che la pensano allo stesso modo che era indirizzato specificamente a loro.

Il successivo importante passo nello studio del Codice Novgorod è stato compiuto nel giugno 2002. Ai lati del codice è stato scoperto più volte

data registrata: ,?§<1>5 = 6507, cioè 999. Allo stesso tempo, però, non è stato possibile trovare tracce di testo relative a questa data (ad esempio parole in Ъто), e a quale evento fosse associata questa data è rimasto sconosciuto.

Un po' più tardi, però, sulla pagina fu ritrovata la stessa data, e la situazione divenne più chiara, poiché qui la data faceva già parte del testo, e cioè:

Solo in /S4>5e mettiamo Isacco come sacerdote nella chiesa di Santo Alessandro l'Armeno: Alessandro l'Armeno era come il grande guerriero dell'ex Hsov: ci inchiniamo a lui e ci alziamo in lode, e spesso in ammirazione e preghiere Preghiamo per lui e chiediamo misericordia al Signore La sua e la petizione del nostro prshatpa szht nostro Signore isou hsou: dalla famiglia di Laodicea, l'abate areopagita Brakiisk viveva sulle montagne del metropolita di Costantino, l'abate del profeta Daniele.

Nell'estate del 6507, penso che Isacco fu nominato sacerdote a Suzhdali nella chiesa di Sant'Alessandro Armenin: Alessandro Armenin è un venerabile guerriero del grande padre di Cristo. A questo adoriamo e a questo diamo lode, onore e ammirazione, e preghiamo per lui e chiediamo al Signore di salvarlo e la nostra richiesta è gradita al nostro Signore Gesù Cristo. Dalla famiglia dell'Areopagita di Laodicea di Tracia, rettore del monastero dei Monti di Ferro, metropolita di Costantino, presbitero del profeta Daniele.

Questo breve testo contiene diversi elementi di preziosa nuova informazione.

Innanzitutto è prezioso l’aspetto stesso della data. La data 999 è immediatamente adiacente all'intervallo indicato dalle stime cronologiche ottenute con altri metodi. Naturalmente questa non è ancora la data in cui il codice è stato scritto (del resto, come già sappiamo, il codice è stato utilizzato per molti anni). 999 è una data prima della quale non è stato possibile realizzarlo questa voce nel codice. Ma la registrazione avrebbe potuto essere fatta più tardi; d'altro canto il codice potrebbe essere già in uso prima del momento in cui lo scriba vi fece questa iscrizione.

Apprendiamo che nel 999 il monaco Isacco fu nominato sacerdote (cioè divenne ieromonaco) a Suzdal. Sorge immediatamente la domanda: è lo stesso scriba del Codice Novgorod Isacco, o ha semplicemente copiato accuratamente (preservando la parola az) il testo appartenente ad Isacco. La lingua della registrazione, purtroppo, non ci aiuta a risolvere questo problema: la registrazione è compilata nella corretta lingua antico slavo ecclesiastico, ma abbiamo già visto che il nostro scriba, sebbene sia uno slavo orientale, generalmente fa un buon lavoro di osservare l'ortografia antico-slavo ecclesiastico (d'altronde, come già indicato sopra, eventuali confusioni nel gruppo ha, ia, e potrebbero qui passare inosservate).

Notiamo anche che la parte centrale della voce (semou poklangaem sa, ecc.) sembra rompere la coerenza del testo (voin Veliy bashe hsov, della famiglia di Laodicea, ecc.). Ciò potrebbe essere accaduto, in particolare, perché lo scrittore inizialmente si dimenticò (o non lo ritenne necessario) di fornire l'elenco standard dei suoi dignitari sotto il nome di Alessandro, e poi decise comunque di aggiungerlo. Ma questa circostanza non risolve la nostra domanda:

un testo con tale caratteristica potrebbe essere apparso direttamente sotto la penna dello scriba, ma potrebbe anche essere già apparso nel protografo.

Riteniamo più probabile che questo sia l'autografo di Isaac. Oltre al fatto che copiare la voce altrui conservando il testo in prima persona è generalmente un'operazione relativamente rara, con la versione autografa è più facile spiegare perché i lati e le pagine del codice siano punteggiati dalla data /S4>5, e senza alcun testo di accompagnamento. La data di collocazione da parte del sacerdote è una sorta di data della seconda nascita (superiore alla prima), e il sacerdote potrebbe benissimo scriverla senza alcuno scopo particolare. Ma è molto difficile immaginare che una persona segni in questo modo la data della nomina di una terza persona. Inoltre, se Isaac è arrivato a Novgorod da Suzdal, si trova immediatamente una semplice spiegazione dal fatto che non ci sono tracce di clic nei suoi registri.

L'ordinazione di Isacco al sacerdozio dista solo 11 anni dal 988, data formale del battesimo della Rus'. Era tra coloro che furono mandati a imparare a leggere e scrivere dopo il battesimo della Rus', o imparò a leggere e scrivere prima, forse in Bulgaria o sul Monte Athos? Se questo è il nostro scriba, allora la seconda opzione sembra più probabile, altrimenti dovremo supporre che sia stato nominato prete in età incredibilmente giovane, o abbia imparato a leggere e scrivere da adulto, e tuttavia sia riuscito a diventare un tale maestro. Inoltre, con la seconda opzione è più facile spiegare: a) ottima padronanza delle norme dell'ortografia antico slavo ecclesiastico; b) la tonsura come monaco (in genere il vescovo poteva celebrarla fuori dal monastero; ma di solito veniva ancora effettuata nei monasteri, e nella Rus' non esistevano ancora monasteri); c) seguire una tendenza religiosa ereticale. Da notare che la seconda opzione è tanto più probabile se Isacco non è identico al nostro scriba (ma in questo caso possiamo semplicemente trattare con uno slavo meridionale).

Isacco fu nominato sacerdote a Suzdal nella chiesa di Sant'Alessandro. Il fatto che le cronache non conoscano alcuna antica chiesa di Sant'Alessandro a Suzdal, ovviamente, non dovrebbe sorprenderci: sappiamo molto poco delle chiese di un'epoca così antica. Ma in questo caso c'è un motivo molto più importante per non menzionare questa chiesa: è una chiesa in onore di colui che gli eretici venerano come santo. Chiesa in questo caso può significare semplicemente una comunità ecclesiale; Molto probabilmente non aveva affatto un tempio. (In particolare i Bogomili non avevano templi.) Ma è anche possibile che “Chiesa di Sant’Alessandro” fosse il nome dato all’intero movimento religioso a cui si riferivano l’autore delle opere in questione e lo scriba del codice apparteneva; ora può essere condizionatamente designato come “alessandriteismo”.

L'elenco dei dignitari di Alessandro, venerati in questo ramo della cristianità, coincide quasi parola per parola con quelli contenuti nella “Pena per il perdono dei peccati”. La novità è la nomina di Alessandro a santo. Ma ciò che è particolarmente significativo è la nuova informazione secondo cui Alessandro era armeno. Diventa subito chiaro perché nell'universo dell'autore gli armeni sono il primo popolo. E l'ipotesi sorta sulla base dei testi del codice precedentemente trovati è confermata che la tendenza religiosa eretica riflessa nel Codice Novgorod ("Alessandriteismo") risale agli insegnamenti dualistici portati in Tracia dagli armeni.

Per comprendere la preistoria del Codice Novgorod, la menzione di Suzdal è estremamente importante. Indipendentemente dal fatto che il sacerdote Isacco di Suzdal sia identico allo scriba del codice, collega la produzione del codice con eventi già accaduti nella Rus' - in particolare esclude la versione secondo la quale il codice sarebbe stato copiato in Bulgaria da uno scriba slavo orientale che era lì e semplicemente portato nella Rus'.

Rimane aperta la questione su come il codice associato a Suzdal sia finito a Novgorod, così come la questione se ci fosse qualche legame tra Isacco e i "magi" di Suzdal, la cui rappresentazione nel 1024 si concluse con il fatto che Yaroslav stesso venne a Suzdal e confiscò i Magi e li elargirono ad altri (Cronaca Laurenziana, con correzione secondo la Cronaca Ipatiev [PSRLI: colonna 147; II: colonna 135).

Questo è lo stato attuale dei lavori nella “biblioteca” del Codice Novgorod, il cui volume esatto è ancora lungi dall’essere rivelato.

Esprimo la mia sincera gratitudine a M.N. Tolstoj, I. Valloton e M. Bobrik per la loro costante assistenza nel lavorare su questo straordinario monumento.

Letteratura

Angelov 1961 - Angelov D. Bogomilstvo in Bulgaria. 2a ed. Sofia, 1961.

Vysotsky 1966 - Vysotsky S. A. Iscrizioni antiche russe di Sofia di Kiev (secoli XI - XIV).

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Zaliznyak 1999 - Zaliznyak A. A. Sui più antichi abecedari cirillici // Poetica. Storia della letteratura. Linguistica: sab. al 70° anniversario di Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov. M., 1999, pp. 543-576.

Zaliznyak, Yanin 2001 - Zaliznyak A. A., Yanin V. L. Codice Novgorod del primo quarto dell'XI secolo. - il libro più antico della Rus' // Domande di linguistica. 2001. N. 5. P. 3-25.

Zaliznyak 2002 - Zaliznyak A. A. Tetralogia “Dal paganesimo a Cristo” dal Codice Novgorod dell'XI secolo // La lingua russa nella copertura scientifica. M., 2002. N. 4.

Zaliznyak (in stampa) - Zaliznyak A. A. Az arhapgbl Gabriel scrittura e preghiera // Festschrift Lehfeldt (in stampa).

Ivanov 1925 - Ivanov Yor. Libri e leggende di Bogomilsky. Sofia, 1925. NGB III - Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. Lettere di Novgorod su corteccia di betulla (da

scavi 1953-1954). M., 1958.

Obolensky 1948- Obolensky D. TheBogomili: uno studio sul neomanicheismo balcanico. Cambridge, 1948.

PSRL - Raccolta completa delle cronache russe.

Bogumili - Bogumili //Enciklopedija Jugoslavije. Zagabria, 1955. 1. S. 640-645. DeMichelis 1993 - MichelisDe C. La valdesia di Novgorod. "Giudaizzanti" e prima riforma. Torino, 1993.

E in generale, per interesse, il testo della tetralogia apocrifa “Dal paganesimo a Cristo”, letto da Zaliznyak e Isabelle Vallotton sulle tavolette del Codice Novgorod dell'inizio dell'XI secolo (ritrovato il 13 luglio 2000).

Lo pubblico non nello stesso modo della rivista "Russian Language in Scientific Coverage", ma in una forma più "digeribile", come per qualche antologia di Gudziya. Vale a dire: sono stati introdotti i moderni segni di punteggiatura (la divisione in frasi, ad eccezione di due posti negli ultimi due testi, corrisponde alla divisione dell'autore all'interno del codice), sono stati rivelati i titoli (più precisamente le abbreviazioni, poiché i titoli veri e propri non sono visibili ), l'ortografia è stata leggermente semplificata (vedi sotto). Non sempre ho seguito le regole di punteggiatura attualmente accettate: ad esempio, la disposizione delle virgole “X, Y e Z” richiesta da Rosenthal, a mio parere soggettivo, distorcerebbe in alcuni punti la solennità intonazionale del testo. Secondo Zaliznyak e Valloton la suddivisione in righe corrisponde alla suddivisione in “link testuali” (più o meno corrispondenti alle righe dell'originale).

Come sempre, rendo y come b. Non ci sono Yu, al loro posto ci sono tu, yu, i. So che Unicode può trasferire nomi utente (così come yat), ma risulteranno comunque storti nella maggior parte dei browser. Tuttavia, l'etimologico [u] nel Codice è sempre scritto come ou, quindi il grande yus (u) è riconoscibile se qualcuno ne ha davvero bisogno. Il codice è unidimensionale, quindi al posto di ü si scrive sempre ъ.

Le antichità di Velikij Novgorod scoperte ogni anno durante gli scavi non cessano di stupire l'immaginazione. Spedizione archeologica di Novgorod fondata da A.V. Artsikhovsky nel 1932, ha lavorato per quasi 70 anni, ma non c'è stata una stagione sul campo, i cui risultati non abbiano posto problemi nuovi, a volte del tutto inaspettati. Dalla scoperta delle prime lettere di corteccia di betulla nel 1951, l'espansione del programma scientifico di lavoro di spedizione si è basata sull'unità indissolubile delle fonti materiali e scritte. Tra questi ultimi, i testi in corteccia di betulla recentemente scoperti personificavano i complessi residenziali studiati dei secoli X-XV. rivelandoci i nomi dei proprietari e degli altri abitanti degli antichi possedimenti.

A partire dal 1973, i lavori di scavo si concentrarono all'estremità Lyudin del lato di Sofia, nel sito di scavo, che ricevette il nome “Trinità” dal nome della chiesa medievale situata accanto. Alla fine della stagione di scavo nel 2000, l'area esplorata di questo scavo ha superato i 6000 m2, dove sono stati scoperti i marciapiedi a più livelli di tre antiche strade - Chernitsyna, Proboynaya e Yarysheva - e sono state studiate le antichità di 14 tenute. Negli ultimi 6 anni, l'oggetto principale della ricerca è stata la tenuta “E” (il lavoro è diretto da A.N. Sorokin), che differisce nettamente dai cortili vicini per le sue enormi dimensioni. La sua superficie è di circa 1200 m2, che è il doppio, e talvolta il triplo, dell'area delle vicine tenute d'élite. Scavi nel 1998 e 1999 si è accertato che il complesso “E” non aveva destinazione residenziale, ma pubblica. Nel secondo-quarto quarto del XII secolo. qui si trovava la corte “locale” del principe e del sindaco, e nel secondo terzo dell'XI - primo quarto del XII secolo. la tenuta "E" fungeva da luogo in cui scorrevano le entrate statali di Novgorod e dove venivano distribuite in base alle voci di bilancio.

La stagione 2000 iniziò con una piacevole sorpresa. In uno strato risalente al primo terzo dell'XI secolo fu scoperto un piccolo foglio di corteccia di betulla, su entrambi i lati del quale erano incise immagini di figure umane. L'immagine su un lato è identificata come l'immagine di Gesù Cristo. La figura sull'altro lato è contrassegnata dall'iscrizione chiaramente leggibile "Barbara" e preceduta dalla lettera "A" in un cerchio, che è l'abbreviazione abituale della parola greca per "santa" ( AGIOC). Immagine di S. I barbari sono rappresentati in piena conformità con il canone: la santa che indossa una corona tiene in mano la croce del martire.

Immagine di S. Barbari sulla corteccia di betulla.
La data è incisa sotto l'immagine: 1029.

La scoperta creò subito un problema. La tenuta "E", dove è stata scoperta, si trova sull'antica via Chernitsyna, che prese il nome dal convento di S. Barbari. Naturalmente, nel primo terzo dell'XI secolo. non poteva ancora esserci alcun monastero qui: i primi monasteri della Rus' apparvero solo nella seconda metà dell'XI secolo, e il monastero di Novgorod Varvarin fu menzionato per la prima volta nelle cronache nel 1138, cioè più di 100 anni dopo il nostro Trovare. Si scopre che S. Varvara era particolarmente venerata sulla costa slava del Baltico meridionale, e fu da lì che arrivarono a Novgorod i primi coloni slavi, i cui discendenti continuarono a mantenere i legami con la loro casa ancestrale. Santa Barbara era considerata la protettrice dei pescatori e dei marinai. Notiamo che negli strati in cui è stato rinvenuto questo reperto si trovano in abbondanza oggetti legati alla pesca.

E un altro dettaglio interessante. Sotto l'immagine di S. I barbari incisero sulla corteccia della betulla una data letta come 6537 (dalla creazione del mondo), che corrisponde al 1029 d.C. La prima, la terza e la quarta cifra sono espresse in caratteri slavi, mentre la seconda secondo l'ipotesi di S.G. Bolotov, - con un segno latino. Quindi raffigurò S. Varvara è una persona che ha avuto difficoltà a trasmettere il numero che indica 500 in slavo, ma ha saputo scriverlo secondo la tradizione occidentale. Si può presumere che la venerazione di S. sia stata portata a Lyudin alla fine di Novgorod dal Baltico meridionale. La forza di Barbara si rivelò così forte che pochi decenni dopo il 1029 qui fu fondato un monastero in suo onore.

Ma l'evento principale della stagione era alle porte. 13 luglio 2000 nel sito di scavo Troitsky-XII da strati del primo quarto dell'XI secolo. È stato recuperato un ritrovamento unico: un antico libro (codice) con testo scritto su cera. Il codice è un trittico: è composto da tre tavolette di legno (tiglio) di cm 19x15x1, ciascuna con un incavo rettangolare (cm 15 x 11,5), riempito di cera; Sulla tavola centrale, tali rientranze sono realizzate su entrambi i lati. Il codice contiene quindi quattro pagine di cera, le cosiddette cerae. I lati esterni della prima e dell'ultima tavoletta fungono da “copertura” del codice. Le tavole hanno dei fori sui bordi nei quali vengono inseriti dei perni di legno per collegarle in un unico set.

È ben noto che ceras- tavolette cerate - erano ampiamente utilizzate per la scrittura nell'antica Grecia e a Roma, così come nell'Europa occidentale medievale. A volte si univano "codice" cinque o più assi, formando "polittico" ma più spesso, come nel nostro caso, c'erano collegamenti di tre assi - "trittici". Lo strumento di scrittura sulla ceres era "stilo"- bacchette di metallo o di osso, appuntite per scrivere su cera da un lato e munite di spatola piatta per cancellare la scrittura dall'altra. A volte (in Italia, Romania, Germania, Polonia e altri paesi) sono stati ritrovati codici con testo conservato su cera.

La prima pagina del Salterio di Novgorod, risalente al 988-1036.

Per quanto riguarda la Rus' medievale, l'opinione espressa nel 1928 dal più grande paleografo, l'accademico E.F., esiste in letteratura da molto tempo. Karsky che la Rus' non sapeva scrivere sulla cera. Questa opinione divenne dubbia dopo numerosi ritrovamenti di stili a Novgorod e in altre antiche città russe (erano chiamati “pisaly” in Rus'). Tali strumenti (ne sono stati trovati circa 250 solo a Novgorod) hanno una spatola obbligatoria, inutile per la scrittura sulla corteccia di betulla. Quando le cere stesse iniziarono ad essere trovate negli scavi di Novgorod, l'errore dell'opinione del venerabile paleografo fu finalmente riconosciuto. In totale, prima del 2000 sono stati scoperti 12 cer, alcuni di essi sono dotati di un alfabeto sul retro e sui lati, che ne indica l'uso nell'insegnamento della scrittura. Su una cera sono presenti resti di cera con frammenti di scrittura. Tutti i reperti precedenti sono di piccole dimensioni, simili ai taccuini successivi.

Purtroppo il codice era danneggiato al momento del ritrovamento. I lavori di restauro già iniziati e attualmente in corso dovrebbero riportare il codice in condizioni prossime a quelle originarie. L'eccezionale difficoltà del restauro in questo caso è dovuta soprattutto al fatto che è impossibile conservare entrambi gli elementi del codice - legno e cera - senza prima separarli.

Il fatto è che la sicurezza del codice, rimasto nel terreno per circa 1000 anni, è garantita dal fatto che le sue tavolette sono completamente sature di umidità, per cui non c'era accesso all'aria e, quindi, non c'erano condizioni di vita per i microrganismi che causano processi di decadimento. L'esperienza nella stabilizzazione del legno umido di antichi prodotti in legno impone l'uso di polietilenglicoli per sostituire l'umidità che spostano, una procedura che richiede l'uso a lungo termine di termostati ed è controindicata mentre preserva il rivestimento in cera del cer. Nella pratica mondiale del restauro, il compito che la spedizione doveva affrontare non aveva precedenti. E la felicità più grande fu il consenso di V.I. Povetkin, dopo lunghe e dolorose esitazioni, procede con l'operazione di trasferimento preliminare della cera di Novgorod su un'altra base. IN E. Povetkin, artista e scultore con molti anni di esperienza nel restauro degli antichi strumenti musicali di Novgorod dai loro resti fossili, ha ottenuto un indubbio successo nel restauro della chiesa.

La datazione del codice è determinata principalmente dal fatto che si trovava a mezzo metro dal bordo e 30 cm sotto la cornice, che ha ricevuto una data dendrocronologica affidabile: 1036. Il tasso di crescita medio dello strato culturale a Novgorod è di circa 1 cm per anno. Pertanto, il periodo più probabile in cui il codice cade nel terreno sono i primi 15-20 anni dell'XI secolo. Per aumentare l'affidabilità, questo quadro dovrebbe essere leggermente ampliato: gli ultimi anni del X secolo - i primi 20 anni dell'XI secolo. È chiaro che la data di creazione del codice è anteriore a quella della sua perdita, ma purtroppo non si sa quanto sia lungo questo intervallo. È ragionevole considerare come limite cronologico inferiore della creazione del codice il battesimo della Rus' nel 988. Parleremo del motivo per cui è improbabile una datazione anche precedente.

Nell'ottobre 2000, I. Possnert ha eseguito l'analisi al radiocarbonio della cera di questo codice presso il Laboratorio Ångström del Dipartimento di Fisica Ionica dell'Università di Uppsala. I principali risultati sono i seguenti: l'intervallo di datazione, calcolato con un'affidabilità del 68,2%, 860-1010, con un'affidabilità del 95,4% 760-1030. Questi risultati sono abbastanza compatibili con i dati stratigrafici e sono particolarmente preziosi per confermare i confini cronologici superiori del ritrovamento. In particolare mostrano che nell'intervallo a noi già noto tra il 988 (il battesimo della Rus') e il 1036 (limite superiore assoluto del ritrovamento), la prima metà è sicuramente preferibile per la datazione del codice. Naturalmente va tenuto conto che tra il momento della “nascita” della cera (che viene rilevato dall'analisi al radiocarbonio) e il momento del suo utilizzo nel codice, in linea di principio, potrebbe essere trascorso un tempo considerevole. Forse è proprio questa circostanza ad essere associata al fatto che l'analisi al radiocarbonio indica il X, e non l'XI, come il momento più probabile della “nascita” della nostra cera.

Così è stato ritrovato il più antico libro attualmente conosciuto dell'antica Rus'. È almeno diversi decenni più antico del primo libro datato dell'antica Rus': il Vangelo di Ostromir del 1056-1057. È vero, alcuni libri della Rus' non datati, tradizionalmente attribuiti all'XI secolo, come talvolta si presume, potrebbero essere un po' più antichi del Vangelo di Ostromir, ma nessuno di essi è datato così presto come il codice appena scoperto, anche ipoteticamente. .

Va tenuto presente che il Vangelo di Ostromir è il primo libro accuratamente datato non solo della Rus', ma dell'intero mondo slavo. Nessuno dei libri dell'antico slavo ecclesiastico ha una data nel testo. Tutti sono datati solo secondo dati indiretti (paleografici e linguistici), di solito solo entro un secolo. In particolare, i più antichi libri slavi ecclesiastici scritti in cirillico - il Codice Suprasl e il libro di Savvina - risalgono tradizionalmente all'XI secolo, ma anche una datazione così ampia non può essere considerata del tutto garantita.

È chiaro quanto sia prezioso il fatto che il codice appena scoperto risalga a circa un quarto di secolo. E questa data è tale che il nostro codice risulta essere il primo libro slavo con un intervallo di datazione relativamente ristretto. I documenti di data slava più antica sono solo alcune antiche iscrizioni bulgare del X secolo; ma le iscrizioni sono una categoria significativamente diversa di monumenti scritti.

Il testo principale del codice è composto da due salmi: 75 e 76 (secondo la tradizionale numerazione ortodossa). Davanti a noi c'è parte del salterio, vale a dire i salmi finali del 10° kathisma.

Proponiamo di chiamare il monumento appena scoperto Salterio di Novgorod, proprio come esistono, per esempio. Il Salterio del Sinai o il Salterio di Bologna (ovviamente il codice non contiene l'intero salterio, ma solo alcuni salmi, ma lo sono anche altri antichi salteri, ad esempio Evgenievskaya).

Il fatto che il libro più antico attualmente conosciuto nella Rus' sia risultato essere il salterio, da un punto di vista statistico non sorprende. Nell'antica Rus' il salterio era il libro più diffuso. Serviva non solo per la lettura e la liturgia, ma anche per l'alfabetizzazione. Fu da esso che, di secolo in secolo, una dopo l'altra, generazioni di russi impararono a leggere (e tra gli antichi credenti questa usanza è conservata fino ad oggi). Molti conoscevano a memoria l'intero salterio e quasi tutti ricordavano i singoli salmi.

Nel codice il testo del Salmo 76 termina poco sotto la metà della quarta pagina. Poi c'è uno spazio vuoto di quattro o cinque righe con tracce di testo cancellato, seguito da sei righe del Salmo 67 (dai versetti 4-6).

La questione del ruolo svolto dai versi del Salmo 67 nel codice è rimasta poco chiara nella prima fase di studio del monumento. Si potrebbe supporre che questi versi facessero parte della preghiera conclusiva del kathisma, ma non era chiaro il motivo per cui iniziassero con una mezza frase. La soluzione arrivò più tardi, quando fu possibile stabilire che il testo cancellato erano i versetti precedenti dello stesso Salmo 67, ma l'inizio di questo salmo risultò essere sotto il testo attuale del Salmo 76. Pertanto, si è scoperto che il il testo attuale è stato scritto sopra il testo precedente cancellato, che conteneva il Salmo 67 (e il precedente a lui). Lo scriba non ha cancellato l'ultimo pezzo del testo precedente: c'era già abbastanza spazio “liberato” per la sua nuova voce. Ciò significa che lo scriba non considerava questo codice come un libro definitivo che potesse essere collocato solo su uno scaffale. Per lui era come un libro con il testo che scorre, un analogo funzionale di una lavagna.

Forse questo è semplicemente un esercizio per studenti che consisteva nel copiare in sequenza una parte del salterio dopo l'altra? Ma tale versione va immediatamente respinta: la grafia e l'intero carattere della lettera indicano innegabilmente che è stata scritta da maestro esperto. La sua mano è impeccabilmente ferma, ogni lettera ha uno stile estremamente stabile, quasi come nei libri stampati: questo è il primo segno di abilità calligrafica. Se abbiamo ancora uno strumento davanti a noi processo educativo, quindi è stato scritto dalla mano dell'insegnante.

È naturale supporre che fosse uno scriba slavo meridionale arrivato nella Rus', che solo di recente aveva adottato il cristianesimo, per uno scopo missionario. Tuttavia, uno studio attento del testo da lui scritto porta ad una conclusione inaspettata: non è stato scritto da un bulgaro o da un serbo, ma da un russo! * Questa conclusione deriva dal fatto che, copiando dall'originale antico slavo ecclesiastico, lo scriba del Salterio di Novgorod, nonostante l'elevata completezza del suo lavoro, commetteva ancora diversi errori, e tali che solo una persona la cui lingua madre era l'antico russo poteva hanno fatto.

* Naturalmente, nel senso ampio del termine, che comprende, se applicato all'epoca antica, tutti gli slavi orientali.

Quindi, invece di quello che era nell'originale, la lettera trasmette il suono caratteristico dell'antica lingua bulgara (nasale O, come in francese buongiorno), ha scritto, dove trasmette il suono [у] - lo stesso della parola russa moderna arma, in modo simile, ad esempio, invece di - imbarazzato ha scritto . Inoltre, ad esempio, invece di - il tuo(g. genere), - dove la lettera trasmette ([ j ] + nasale e, come in francese bene), ha scritto dove trasmette. La ragione qui è che nell'antica lingua russa della fine del X - inizio dell'XI secolo. non c'erano più vocali nasali. A questo punto, le vocali nasali proto-slave nell'antica lingua russa erano già cambiate, cioè davano [u] a [ e] diede [a] (con ammorbidimento della consonante precedente); Nel frattempo, nelle lingue slave meridionali di quell'epoca, le vocali nasali in alcuni casi venivano semplicemente conservate e in altri cambiate, ma in modo diverso rispetto al russo antico. Gli scritti sopra riportati sono semplicemente la registrazione di un live russo pronuncia delle parole corrispondenti. Naturalmente, dal punto di vista dello scriba, questi erano proprio errori, il risultato di un temporaneo indebolimento dell'attenzione, come, ad esempio, scrivere gara invece di montagna Al giorno d'oggi; pertanto, si verificano solo occasionalmente sullo sfondo di una distribuzione generalmente ortograficamente corretta delle lettere corrispondenti.

Si noti che esattamente la stessa sporadica miscela di lettere per vocali nasali e non nasali si osserva nel Vangelo di Ostromir e in altri antichi manoscritti di origine russa. Questa è una delle loro caratteristiche più caratteristiche.

Stabilita l'origine dello scriba, dobbiamo tornare alla questione del limite cronologico inferiore della creazione del codice. Se la figura di un bulgaro cristiano per l'epoca precedente al battesimo della Rus' è del tutto naturale, allora immaginare uno scriba cristiano russo esperto in quest'epoca è incommensurabilmente più difficile. Sarebbe possibile prendere seriamente in considerazione l'ipotesi che il nostro codice (che è stato scritto proprio da uno scriba del genere) sia stato creato prima del battesimo della Rus' solo se per qualche motivo l'attribuzione ad un periodo successivo incontrasse grandi difficoltà. Poiché in questo caso non esistono tali difficoltà, è naturale datare il codice al periodo successivo al battesimo e aggiungere a questa data almeno alcuni anni necessari affinché uno studente russo si trasformi in uno scriba esperto. Pertanto, il limite cronologico inferiore più probabile per la creazione del codice dovrebbe essere considerato l'inizio degli anni '90. In generale, il monumento dovrebbe essere datato dall'inizio degli anni '90 alla fine degli anni '10 (le più probabili sono la fine del X secolo e il primo decennio dell'XI secolo).

Quindi, il Salterio di Novgorod è il primo monumento della lingua slava ecclesiastica nella traduzione russa. Il maestro che lo scrisse quasi certamente fu testimone del battesimo della Rus' nel 988-990. Molto probabilmente a quel tempo era ancora un ragazzo. Si può anche immaginare che fosse uno di quei bambini che, subito dopo il battesimo della Rus', furono mandati all'apprendimento dei libri e secondo i quali le madri "piangevano come se fossero morti."È sorprendente la rapidità con cui un maestro del libro così esperto potrebbe emergere da questa prima generazione di russi alfabetizzati.

La caratteristica più importante della grafica del Salterio Novgorod è che invece di due lettere diverse - ъ E B- ne viene utilizzato solo uno, ъ. Questo è il cosiddetto sistema grafico unidimensionale, ancora noto in Rus' solo da alcuni frammenti di monumenti librari dell'XI secolo. e alcune iscrizioni, nonché alcuni documenti su corteccia di betulla dell'XI - prima metà del XII secolo. A differenza della maggior parte degli altri monumenti del libro, nel Salterio di Novgorod il sistema grafico unidimensionale viene eseguito con una coerenza del 100%. La grafica del salterio di Novgorod indica che, contrariamente alle idee tradizionali, nel periodo iniziale della scrittura russa il sistema di un eroe ha svolto un ruolo molto significativo. Solo più tardi, nella seconda metà dell'XI secolo (quasi tutti i monumenti antichi russi dell'XI secolo finora conosciuti risalgono a quest'epoca), il sistema unidimensionale fu quasi completamente sostituito (almeno nella scrittura libraria) da quello sistema bidimensionale, cioè usuale per tutta la successiva scrittura russa.

Diventa chiaro che anche il Vangelo di Ostromir, tradizionalmente considerato un riflesso dello stato "infantile" della scrittura russa, in realtà riflette uno stadio significativamente avanzato del suo sviluppo, vale a dire lo stadio in cui nella pratica libraria si preferiva la scrittura russa già decisamente attribuito ad uno dei due sistemi grafici esterni, che meglio corrispondeva al sistema fonologico antico russo. Si noti che le lettere di corteccia di betulla, che, a causa del loro conservatorismo generale, hanno preservato il sistema unidimensionale più a lungo di tutte le altre fonti, si sono rivelate ancora una volta portatrici caratteristiche antiche Scrittura russa.

Una domanda molto interessante è se il codice sia stato scritto nella stessa Novgorod o se sia stato portato, ad esempio, da Kiev. Sfortunatamente nel testo non ci sono segni linguistici inequivocabili dell’origine dello scriba da Novgorod o da Kiev. Si può solo notare che il testo non contiene la confusione caratteristica di Novgorod ts E H(cioè tracce del cosiddetto click). C'è però un curioso errore nel testo: invece di , che in linea di principio potrebbe essere una manifestazione della confusione di [s"] e [sh] caratteristica dei dialetti di Pskov. Tuttavia, in un monumento dove non c'è confusione ts E H, una singola ortografia di questo tipo dovrebbe essere comunque considerata con cautela come un errore sotto l'influenza di una combinazione familiare (ad esempio, a causa della contaminazione con qualcosa di simile nel significato).

Il testo del codice è di eccezionale interesse dal punto di vista paleografico. Del resto, come abbiamo già detto, quasi tutti i manoscritti più antichi sono privi di data. I paleografi datano tali manoscritti esclusivamente sulla base del loro confronto

con alcuni datati. E ora abbiamo davanti a noi un nuovo monumento con una datazione piuttosto “ristretta”, e il più antico attualmente disponibile (senza contare le iscrizioni). È chiaro che ora è il Salterio di Novgorod che diventerà un nuovo punto di partenza per le valutazioni paleografiche e, forse, porterà a una revisione di molte di esse.

Si è scoperto che il salterio di Novgorod rivela alcune somiglianze paleografiche sia con i monumenti librari dell'XI secolo, scritti su pergamena, sia con le più antiche lettere di corteccia di betulla. Allo stesso tempo, però, non esiste una completa coincidenza né con l'uno né con l'altro, cioè anche la scrittura su cera aveva una certa specificità paleografica. È caratteristico che in alcuni punti il Salterio di Novgorod differisca nella paleografia dai manoscritti dell'XI secolo. su pergamena (ad esempio, nello schema della lettera R), è abbastanza simile alle antiche iscrizioni bulgare del X secolo. Il Codice ha anche permesso di capire da dove provenissero le differenze paleografiche tra la scrittura su corteccia di betulla e la scrittura di libri, che erano state notate fin dall'inizio dell'era scritta, cioè già nelle lettere su corteccia di betulla dell'XI secolo. Si è scoperto che, almeno in alcuni casi, queste caratteristiche sono “ereditate” dalla scrittura su cera.

Un confronto testuale del Salterio di Novgorod con altri salteri antichi e successivi promette risultati interessanti. Ci vorrà molto tempo per realizzare pienamente questo lavoro, ma ora possiamo dire che, in primo luogo, il testo del salterio di Novgorod non coincide completamente con nessuno degli altri salteri conosciuti e, in secondo luogo, nella maggior parte dei casi contiene varianti caratteristiche di gli elenchi più antichi dei salteri, in terzo luogo, in una serie di punti rivela quelle varianti che sono caratteristiche dei salteri scritti specificamente in Rus' (sia antichi che successivi).

Il testo sulla cera è stato conservato così perfettamente nel Salterio di Novgorod che leggerlo non è particolarmente difficile. Ma alcuni frammenti di cera incrinata sono andati perduti e abbiamo dovuto cercare il modo di colmare in qualche modo le lacune formatesi per questo motivo. Nel corso di un ulteriore esame del monumento, è stato possibile constatare che, oltre al testo ben visibile su cera, il codice contiene anche alcune tracce di altri testi, sebbene così deboli che durante le prime settimane di lavoro sul monumento furono non notato affatto. Tutti questi testi sono scritti con la stessa grafia del testo principale sulla cera.

Si è già accennato sopra delle tracce consunte del testo precedente, poco visibili sulle zone vuote di cera, nonché tra le lettere del testo attuale. Inoltre, si è scoperto che c'erano tracce di iscrizioni incise sulle parti superiore e inferiore delle cornici di legno, che fungevano da campi per le tavolette di cera. È vero, il legno qui è molto consumato, tanto che delle lettere rimangono solo pochi tratti appena visibili. Il difficilissimo lavoro di identificazione di questi tratti portò però al successo: è stato possibile leggere le iscrizioni su sei sezioni di queste cornici.

Si apriva un testo coerente, spostandosi dal margine superiore a quello inferiore e da una pagina all'altra. Queste si sono rivelate istruzioni sullo scopo di questo libro, trasformandosi dolcemente in parole di alta dignità poetica sui benefici della lettura del salterio. Ecco questo testo in una forma un po' modernizzata (ma conservando alcune espressioni antiche)*: "Un salterio senza rito del servizio e senza tutte le ore**, senza servizi funebri per le anime, senza scacciare tutte le persone***, senza scomunicare gli affamati di conoscenza. Questo libro dei salmi è una pacifica consolazione per gli orfani e le vedove , mare immobile per gli stranieri, atto non condannato per i figli degli schiavi”.

* Allo stesso modo condizionale – intermedio tra citazione diretta e traduzione – trasmettiamo di seguito altri testi del codice.

** Orari: un servizio religioso svolto in determinate ore quattro volte al giorno.

*** Cioè, qualunque cosa accada.

Non c'è dubbio che queste parole non siano state composte da uno scriba, ma siano state copiate da qualche campione. Frase "Il mare immobile per i viandanti" rivela chiaramente l’origine bizantina del testo: solo in un paese marittimo essere un vagabondo significa viaggiare per mare. Ma un analogo diretto dell'intero testo non è stato ancora trovato né nelle fonti slave né in quelle bizantine.

Un ulteriore passo importante nello studio del monumento è stato il ritrovamento di deboli impronte di lettere sul supporto ligneo delle tavolette di cera: la pressione della scrittura, spesso incidendo lo strato di cera quasi per tutta la sua profondità, creava ammaccature nella parte legno tenero; in alcuni casi sono rimasti anche leggeri graffi. Ma identificare queste impronte è ancora più difficile che leggere iscrizioni logore su legno. Oltre alla difficoltà che le stampe stesse sono appena visibili, c'è il problema di separare diversi record che si sovrappongono tra loro. Queste difficoltà sono così significative che apparentemente è impossibile leggere in modo affidabile tutte le voci precedenti del codice. Tuttavia, essi non sono ancora così grandi da giustificare un completo abbandono dei tentativi di ripristinare questi documenti, almeno parzialmente e almeno con alcuni elementi di ipotetici.

Il lavoro estremamente laborioso ed estremamente lento di riconoscere e svelare le impronte delle lettere sul legno ha già dato alcuni risultati importanti. Innanzitutto è stato possibile colmare gran parte delle lacune del testo principale del codice sorte a causa della perdita di pezzi di cera.

Inoltre, in fondo a ciascuna pagina del codice, sotto il testo dei salmi, sono state rinvenute tracce della seguente formula: "Canta, canta due volte, loda Dio." Secondo la plausibile ipotesi di A.A. Turilov, non è altro che un'antica versione della traduzione della stessa formula rituale, che nel culto ortodosso ordinario ha la forma "Alleluia, alleluia, gloria a te. Dio." Se è così, allora abbiamo davanti a noi una prova unica che nella fase più antica della storia della Chiesa russa potevano ancora coesistere varianti di traduzione anche di formule rituali basilari. Una caratteristica importante della formula trovata è che contiene la parola volte. Il fatto è che questa parola dell'antico russo è assente nell'antico slavo ecclesiastico (così come nelle moderne lingue slave meridionali).

Si direbbe in antico slavo ecclesiastico, ma non del tutto. Ciò significa che la formula utilizzata nel codice è nata sul suolo russo.

È stato anche possibile leggere, anche se senza completa attendibilità, almeno alcune parti di quei salmi che furono scritti nel codice prima del testo attuale. Nel corso di questo lavoro, divenne gradualmente chiaro che lo scriba riempiva di testo le pagine di cera non due volte, come sembrava in una fase precedente dello studio, ma molto di più. È stato accertato, in particolare, che tra i testi precedenti del codice figuravano anche alcuni salmi del primo kathisma, cioè fin dall'inizio del salterio. Nell'opera tutt'altro che terminata sul monumento, questo aspetto dello stesso è oggetto di ulteriori approfonditi studi.

Il risultato più importante del lavoro sul riconoscimento delle impronte sul legno è stata la scoperta di un testo estremamente importante fino ad allora sconosciuto, che è stato collocato nel nostro salterio prima dei salmi stessi e fungeva così da introduzione all'intero libro. Questo testo, lungo una pagina, è chiaramente diviso in tre parti.

La prima parte è una breve introduzione. Inizia con le parole: "Fate conoscere la legge della punizione cristiana." Parola punizione, ovviamente, appare qui nel suo significato più antico: "istruzione", "insegnamento", "insegnamento". Legge-Qui "canone", "principio fondamentale", "principio primo". Secondo questa formula, è opportuno chiamare l'intero testo appena trovato "La legge della punizione cristiana". Frase successiva: "Sono istruito per la salvezza mediante l'insegnamento di parole ultraterrene." La domanda su chi esattamente parli in prima persona consente qui diverse risposte. A giudicare dal testo successivo, molto probabilmente abbiamo parole che il convertito deve ripetere dopo il predicatore; in questo caso la struttura fondamentale del testo risulta essere la stessa del Credo (la preghiera del “Credo”) e dei giuramenti.

La seconda parte è detti, alla fine dei quali dice: "Queste sono le parole di Gesù Cristo." Iniziano tutti con “Io sono”: “Io sono il mistero indicibile”; “Io sono la verità, la legge e i profeti”; "Io sono la verità, la via e il sentiero" e altri. Esistono dieci detti di questo tipo, ma la maggior parte di essi viene ripetuta (ogni riga o anche di seguito), in modo che ci siano 22 frasi. La ripetizione forzata di formule uguali o simili crea l'impressione di un incantesimo magico.

L'ultima parte è una solenne dichiarazione posta in bocca a un pagano appena convertito sulla sua rinuncia all'idolatria e alla devozione agli insegnamenti di Cristo: "Siamo suoi operai (a Gesù Cristo) e non idolatria. Mi allontano dall'inganno degli idoli. Non scegliamo la via della distruzione. Siamo degni di tutto il popolo del liberatore Gesù Cristo, che ha accettato il giudizio su tutti gli uomini, che ha spezzato l’inganno degli idoli e che ha adornato il suo santo nome sulla terra”. Frasi costruite alla prima persona plurale ( "Sì, lo faremo..." ecc.) potrebbe anche provenire da un predicatore che si rivolge ai suoi ascoltatori; ma singolare in "Sono disgustato" mostra che abbiamo davanti a noi le parole che il convertito deve pronunciare.

Fino ad ora, questo testo non è stato trovato né nelle fonti slave né in quelle bizantine. È chiaro che abbiamo davanti a noi un saggio rivolto a persone che sono ancora solo sulla soglia dell'accettazione di una nuova fede o a coloro che l'hanno accettata abbastanza di recente e sono ancora in molti modi associati al paganesimo. Probabilmente, il suono incantatorio delle formule ripetute con insistenza aveva lo scopo di avere un impatto più diretto sull'umore emotivo dei pagani rispetto al contenuto dogmatico del sermone.

È significativo che dei detti qui attribuiti a Cristo, solo pochi siano contenuti nei vangeli canonici. Altri risalgono senza dubbio alla letteratura apocrifa. Forse è per questo che quest'opera non è stata radicata nella tradizione della chiesa e col tempo è stata consegnata all'oblio. Si apre così davanti a noi un capitolo finora sconosciuto del periodo iniziale della diffusione del cristianesimo nella Rus'.

Quindi, il monumento appena scoperto è il più antico dei libri dell'antica Rus' che ci sono pervenuti, il più antico dei libri slavi datati in modo soddisfacente. Occuperà senza dubbio un posto d'onore nella storia della letteratura e della cultura russa e attirerà l'attenzione di specialisti in molte scienze: storici, archeologi, linguisti, paleografi e critici testuali.

LETTERATURA

1. Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Documenti sulla corteccia di betulla di Novgorod dagli scavi del 1998 // Bollettino dell'Accademia delle scienze russa. 1999. N. 7.

2. Yanin V.L. Alle origini dello stato di Novgorod // Bollettino dell'Accademia russa delle scienze. 2000. N. 8.

3.Rybina E.A. Cere dagli scavi di Novgorod // Novgorod e la terra di Novgorod. vol. 8. Novgorod, 1994.

Codice Novgorod: tetralogia "Dal paganesimo a Cristo". "Salterio di Novgorod" - il più antico libro slavo Salterio di Novgorod

Codice Novgorod: tetralogia "Dal paganesimo a Cristo". "Salterio di Novgorod" - il più antico libro slavo Salterio di Novgorod

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Letteratura

Problemi di studio del Codice Novgorod dell'XI secolo, ritrovato nel 2000

Zaliznyak A. A. Problemi di studio del Codice Novgorod dell'XI secolo, trovato nel 2000 // Linguistica slava. XIII Congresso Internazionale degli slavisti. Lubiana, 2003. Rapporti della delegazione russa. M., 2003, pp. 190-212.

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