Poche persone sanno com'è la nazionalità caratteristica distintiva di ogni russo, soggetto a menzione obbligatoria nei documenti civili generali, ha cominciato a comparire sui passaporti solo 85 anni fa ed è esistito in questa veste solo per 65 anni.

Fino al 1932, lo status giuridico dei russi come nazione (così come dei rappresentanti di altre nazionalità) era incerto: nella Rus', anche con i documenti di nascita, la nazionalità non aveva importanza; solo la religione del bambino era scritta nei libri della chiesa.

Lenin si considerava un “grande russo”

La storia mostra che la parola “nazionalità russa” in relazione a uno specifico gruppo etnico non era diventata di uso comune in Russia nemmeno all’inizio del XX secolo. Si possono fornire molti esempi di personaggi russi famosi che in realtà erano di sangue straniero. Lo scrittore Denis Fonvizin è un discendente diretto del tedesco von Wiesen, anche il comandante Mikhail Barclay de Tolly è tedesco, gli antenati del generale Peter Bagration sono georgiani. Non c'è nemmeno niente da dire sugli antenati dell'artista Isaac Levitan - e quindi tutto è chiaro.

Anche da scuola molti ricordano la frase di Mayakovsky, che voleva imparare il russo solo perché Lenin parlava questa lingua. Nel frattempo, lo stesso Ilyich non si considerava affatto russo, e ne esistono numerose prove documentali. A proposito, è stato V. I. Lenin il primo ad avere in Russia l’idea di introdurre la colonna “nazionalità” nei documenti. Nel 1905, i membri dell'RSDLP riferirono in questionari sulla loro affiliazione con una particolare nazione. Lenin in tali "autodenunce" scrisse di essere un "grande russo": a quel tempo, se era necessario enfatizzare la nazionalità, i russi si chiamavano "grandi russi" (secondo il dizionario di Brockhaus ed Efron - "Grandi Russi") - la popolazione della "Grande Russia" ", chiamata dagli stranieri "Moscovia", che ha costantemente ampliato i suoi possedimenti dal XIII secolo.

E Lenin intitolò uno dei suoi primi lavori sulla questione nazionale “Sull’orgoglio nazionale dei grandi russi”. Sebbene, come hanno scoperto i biografi di Ilyich relativamente di recente, nel suo pedigree c'era in realtà sangue "grande russo" - 25%.

In Europa, tra l'altro, la nazionalità come appartenenza ad un determinato gruppo etnico era un concetto comunemente utilizzato già nel XIX secolo. È vero, per gli stranieri equivaleva alla cittadinanza: i francesi vivevano in Francia, i tedeschi vivevano in Germania, ecc. Nella stragrande maggioranza Paesi esteri questa identità è stata preservata fino ad oggi.

Da Stalin a Eltsin

Per la prima volta, la nazionalità come criterio di status legalmente formalizzato per un cittadino di un paese in Russia (più precisamente, nell'URSS) fu stabilita sotto Stalin nel 1932. Quindi la cosiddetta "quinta colonna" è apparsa sui passaporti. Da quel momento in poi, la nazionalità divenne per lungo tempo un fattore da cui poteva dipendere il destino del suo proprietario. Durante gli anni della repressione, tedeschi, finlandesi e polacchi venivano spesso mandati nei campi semplicemente perché appartenevano a una nazione “sospetta”. Nel dopoguerra scoppiò il famoso caso dei “cosmopoliti senza radici”, quando gli ebrei si trovarono sotto la pressione delle “epurazioni”.

La Costituzione dell'URSS non individuava i russi come rappresentanti di una nazionalità "speciale", sebbene in ogni momento avessero una superiorità numerica nello stato (ancora oggi in Russia ne costituiscono l'80%). La moderna Costituzione della Federazione Russa garantisce ai cittadini il diritto di scegliere autonomamente la propria nazionalità.

Nel 1997, il primo presidente della Russia, Boris Eltsin, con il suo decreto abolì il “quinto punto” e la nazionalità nel nostro paese cessò di essere oggetto di legge in relazione al flusso di documenti civili. Ma è rimasta nel diritto penale, che oggi prevede la responsabilità di incitamento all’odio etnico (estremismo).

Chi ama la patria è russo

Prima dell’introduzione dello status giuridico della nazionalità in Russia, esisteva una definizione concettuale multivalore di “russi”. Potrebbe trattarsi di un gruppo etnico, il popolo più numeroso del paese. Lo zar Pietro I propose che chiunque ami la Russia fosse considerato russo. Il leader del movimento della Guardia Bianca, Anton Denikin, aveva un'opinione simile. Il genio della letteratura russa A.S. Pushkin, sebbene scherzasse sul suo "profilo Arap", ha ricevuto lo status di più grande poeta nazionale russo per il suo inestimabile contributo alla cultura russa durante la sua vita. Proprio come un poeta in Russia è più di un poeta, così un russo nel nostro paese è sempre un concetto più ampio della semplice nazionalità e del quinto punto del passaporto.

Il concetto di “nazione” non deve essere confuso con il concetto di “nazionalità”.

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  Uno dei principali teorici del costruttivismo, Benedict Anderson, definisce le nazioni come “comunità immaginate”: “Propongo la seguente definizione di nazione: è una comunità politica immaginata, ed è immaginata come qualcosa di inevitabilmente limitato, ma allo stesso tempo sovrano." Ciò che si intende non è che le nazioni siano generalmente una sorta di finzione, ma che esistono realmente solo individui che pensano razionalmente, e la nazione esiste solo nella loro testa, "nell'immaginazione", perché proprio in questo essi si identificano, e non in modo diverso.

  I costruttivisti negano la continuità tra i gruppi etnici della società preindustriale e le nazioni moderne; sottolineano che le nazioni sono il prodotto dell’industrializzazione, della diffusione dell’istruzione universale standardizzata, dello sviluppo della scienza e della tecnologia, in particolare della stampa (“stampa capitalismo”), della comunicazioni e informazioni, e che nell’era preindustriale i gruppi etnici e l’identità etnica non giocavano un ruolo così importante, poiché la società tradizionale offriva molte altre forme di identità (classe, religione, ecc.).

  Etnia

  A partire dagli anni '50 del XX secolo, la teoria dell'etnonazione ha cominciato rapidamente a perdere terreno nella scienza occidentale. La ragione di ciò è, innanzitutto, un fatto sottolineato da uno dei principali oppositori del primordialismo, Benedict Anderson: “I teorici del nazionalismo sono stati spesso perplessi, se non irritati, dai seguenti tre paradossi: La modernità oggettiva delle nazioni agli occhi dello storico, da un lato, e la loro antichità soggettiva agli occhi del nazionalista, dall'altro..." Il punto è che la ricerca storica ha dimostrato che le nazioni si sono formate in Europa occidentale non molto tempo fa - all'inizio dell'era moderna, e in altre regioni anche più tardi - nell'Europa orientale nel XIX secolo, in Asia e Africa - nel XX secolo, quindi è molto problematico elevarli a qualsiasi gruppo etnico, più alto è lo stadio di sviluppo di cui, secondo i primordialisti, è una data nazione. Ad esempio, la nazione francese si è formata nell'era dell'Illuminismo e della Grande Rivoluzione francese come risultato dell'unione di popoli culturalmente diversi: guasconi, borgognoni, bretoni, ecc. Molti di loro continuarono ad esistere nel XIX e XX secolo , mai del tutto “francesizzante”. A questo proposito, un'espressione come: "cultura francese del XII secolo" sembra dubbia. Inoltre, dopo il crollo del sistema coloniale negli anni Cinquanta e Sessanta, in Asia e in Africa iniziarono rapidamente a formarsi nuove nazioni, comprendenti un’ampia varietà di gruppi etnici. E questo nonostante il fatto che solo pochi decenni fa i popoli dell'Africa, che in seguito divennero parte di alcune nazioni, non avessero nemmeno l'idea di una tale comunità come nazione e nazionalità. Queste comunità, insieme alle idee sullo stato nazionale e all’ideologia del nazionalismo, furono portate loro dai colonialisti europei.

  Nazione e nazionalità

  È necessario distinguere tra concetti correlati, ma non identici, come "nazione" e "nazionalità". Il concetto di “nazionalità” in Russia e in altri paesi dello spazio post-sovietico, che esprime una comunità etnica, è solo uno dei fattori di nazione e nazionalità. Pertanto è più ristretto del concetto di “nazione”. Ciò non si applica ad altri paesi in cui la nazionalità appartiene a una determinata nazione in base alla cittadinanza. La fonte della connessione etnica delle persone è la comunanza di caratteristiche culturali e condizioni naturali di vita, che portano alla differenziazione di un dato gruppo primario da un altro. I primordialisti credevano che la base dell'etnia fosse il fenotipo (non il genotipo), ma questo è confutato empiricamente (ad esempio, i neri abkhazi). Una nazione è una formazione più complessa e successiva. Se i gruppi etnici sono esistiti nel corso della storia del mondo, le nazioni si sono formate solo nel periodo dei tempi nuovi e persino contemporanei.

  Una nazione può essere di due tipi: multietnica (multinazionale) o monoetnica. Le nazioni etnicamente omogenee sono estremamente rare e si trovano principalmente negli angoli più remoti del mondo (ad esempio, l'Islanda). Di solito una nazione è costruita sulla base grande quantità gruppi etnici accomunati dal destino storico. Ad esempio, le nazioni svizzera, francese, britannica, russa e vietnamita sono multietniche, mentre gli americani non hanno alcun volto etnico chiaramente definito. Le nazioni dell'America Latina sono razzialmente eterogenee: composte da bianchi, africani, creoli e amerindi.

  Nell'URSS, per nazione si intendeva più spesso qualsiasi gruppo etnico all'interno dello stato, e per una comunità multietnica veniva usato il termine "popolo multinazionale", che includeva, ad esempio, sovietico, indiano, americano, jugoslavo e altri. Nella terminologia della lingua inglese (e nella maggior parte dell'attuale terminologia russa), la nazione è associata allo stato, ad esempio, scrivono degli indiani come di una “nazione multietnica”. Alcuni ricercatori ritengono che la definizione dei gruppi etnici come nazioni nell’URSS fosse associata alla necessità politica e tecnologica di utilizzare il diritto delle nazioni all’autodeterminazione per combattere i paesi multietnici del mondo capitalista.

  Nazione ed etnia nella scienza accademica

  L'approccio scientifico-funzionale alla differenza tra una nazione e un gruppo etnico è che i gruppi etnici vengono studiati dall'etnologia e che i titoli accademici dei candidati e dei dottori in scienze storiche, sociologiche o studi culturali vengono assegnati per la ricerca nel campo dell'etnologia. La nazione e il nazionalismo sono studiati dalle scienze politiche.

  Nazione e lingua

  Allo stesso tempo, è necessario distinguere decisamente il nazionalismo dal patriottismo. Il patriottismo è senza dubbio un valore emotivo e non richiede razionalizzazione. La completa assenza di patriottismo, come nota in modo convincente N. Berdyaev, è uno stato anormale e difettoso. Il nazionalismo è meno naturale ed è una razionalizzazione della vita emotiva. Il nazionalismo è molto più associato all’odio verso gli altri che all’amore verso i propri. Va notato che il nazionalismo gioca un ruolo enorme nello scoppio delle guerre; crea un’atmosfera di guerra. Ma la nazionalità può essere distrutta, sterminata nelle guerre che nascono sulla base delle passioni e degli interessi nazionali. La guerra implica un'atmosfera di follia. Nella guerra, come nella rivoluzione, gli istinti delle persone vengono prima di tutto.

  Tuttavia, osservando da vicino la storia della formazione delle nazioni europee, si può vedere un quadro leggermente diverso. La formazione delle nazioni è presentata come un processo a due livelli, che si verifica a livello politico e culturale. Politicamente, è associato alla formazione della forma moderna dello Stato europeo. Nella sfera culturale - la formazione di un "nucleo culturale" nazionale secolare non di classe, la cui base è la storia nazionale e la letteratura nazionale. Si possono pertanto distinguere due tipi di formazione delle comunità nazionali.

  Nelle nazioni del primo tipo, il processo principale è la formazione dei confini statali, all'interno dei quali gli elementi indicati del “nucleo culturale” nazionale vengono creati dallo strato d'élite. In questo processo si possono distinguere tre fasi: 1) “regale”, quando l'unità è determinata dalla fedeltà al re e da una religione comune con una sfumatura regionale; 2) “sovrano”, quando il centro di gravità si sposta dalla personalità del re al potere, e l'unità culturale è stabilita dall'alta cultura secolare (dopo il periodo delle guerre di religione); 3) “nazionale”, quando dopo la rivoluzione borghese il posto del monarca viene preso dal “popolo”, e il “nucleo culturale” si diffonde alle grandi masse attraverso l’istruzione scolastica. Questo è il percorso della Gran Bretagna, della Francia, della Spagna e di numerosi altri paesi.

  Nelle nazioni del secondo tipo, il processo trainante è la formazione di un “nucleo culturale”, attorno al quale inizia il processo di unificazione politica (come in Germania e Italia) o di separazione (come in Austria-Ungheria). Ci sembra che il processo di formazione degli stati nazionali “tardivi”. secondo tipo, caratteristico dei secoli XIX e XX, viene catturato con successo dalla trifase schema di M. Khrokh: “nella fase A, si risveglia l'interesse di un gruppo relativamente piccolo di persone istruite per la lingua e la storia... Questa fase di sviluppo culturale è seguita da una fase di agitazione nazionale (fase B). Ora un gruppo di patrioti persegue l’obiettivo di introdurre la coscienza nazionale nella popolazione più ampia, mobilitando questa popolazione e integrandola nella comunità nazionale. Se ciò viene raggiunto, il movimento nazionale entra nella terza fase (fase B) – un movimento di massa in cui la maggioranza della società abbraccia le idee dell’identità nazionale e lotta per un obiettivo come l’autonomia politica”. Nella fase B spesso hanno luogo la deindividuazione e forme estremiste di nazionalismo.

  La Russia seguì dapprima lo stesso percorso della Francia (le prime due tappe), ma al suo interno nelle sue varie parti alla fine del XIX e XX secolo. si svilupparono processi del secondo tipo

  cultura nazionale

  Una nazione è innanzitutto un fenomeno politico, e solo successivamente etnico e sociale. Pertanto, il compito principale di una nazione è riprodurre nell'interesse politico l'identità culturale comune a tutti i cittadini dello Stato. A questo scopo esistono i ministeri della cultura, il cui compito è determinare la forma della cultura nazionale comune a tutti. [ ]

  La cultura nazionale in generale non può essere limitata al quadro ristretto di una comunità etnica omogenea. Al contrario, il pieno sviluppo di una nazione richiede un livello di differenziazione degli orientamenti spirituali e dello stile di vita molto più elevato rispetto alla differenziazione etnica. Include varie opzioni sottoculture determinate da fattori etnici, geografici, sociali, economici e di classe. Si nota spesso che una nazione non si forma stabilendo l’uniformità. Si tratta di una formazione estremamente eterogenea, costituita da componenti di varia natura, sebbene ciascuno di essi contenga separatamente caratteristiche culturali comuni che contraddistinguono una determinata nazione. Una caratteristica delle culture nazionali è la loro ampia differenziazione lungo linee professionali e sociali.

  Una caratteristica della prima età moderna è stato il processo di formazione delle nazioni moderne. Era basato su un intenso sviluppo economico, il ripiegamento dei mercati interni e la politica centralizzante dell’assolutismo.

  Nei paesi europei si è verificata la cancellazione delle differenze tra le nazionalità che li abitano, l'unificazione dei dialetti e la formazione di lingue nazionali comuni, la formazione di culture distintive e la formazione dell'identità nazionale. Francia, Inghilterra, Italia, Spagna, Portogallo, Danimarca, Svezia e Scozia divennero prevalentemente stati di una nazione dominante.

  Il processo di formazione delle nazioni in Europa fu complicato dall’esistenza del potere universalista asburgico, che unì molti popoli, così come da una serie di unioni politiche tra paesi che tendevano ad essere isolati (Danimarca e Svezia, Svezia e Polonia, Spagna e Portogallo , eccetera.). Tuttavia, la formazione delle nazioni è avvenuta in stati multietnici. All'interno dell'Impero iniziò la separazione delle nazioni tedesca e austriaca e sulla base dei Paesi Bassi settentrionali, separati dagli Asburgo, si formò la nazione olandese.

  Nell’Europa centrale e sudorientale, la formazione degli stati nazionali fu ostacolata dallo stato di routine dell’economia (la sua natura prevalentemente agraria), nonché da una serie di fattori politici, in particolare la conquista ottomana. Tuttavia, la posizione subordinata all'interno delle potenze multinazionali di cechi, ungheresi, slovacchi, croati e altri), il dominio dei conquistatori stranieri (per i popoli balcanici e ungheresi), la persecuzione religiosa stimolarono la crescita della coscienza nazionale tra i popoli che non avevano ancora hanno ricevuto la loro statualità o l'hanno persa.

  Insieme alla formazione delle nazioni, uno dei fenomeni della prima età moderna è stata la consapevolezza da parte degli europei della propria comunità culturale e politica. Il concetto di “Europa” è diventato rilevante nel contesto della scoperta di nuovi continenti e della conoscenza di altre civiltà, religioni e culture. Nonostante tutte le differenze etniche e religiose, i popoli europei erano uniti da un'origine storica, un territorio, una fede cristiana, tradizioni culturali e politiche comuni.

  Nuove forme di cultura politica. I secoli XVI-XVII divennero una tappa importante nella formazione della cultura politica dei tempi moderni. La stampa ha svolto un ruolo enorme nel risvegliare l'attività politica della società, la cui apparizione è stata essenzialmente una rivoluzione che ha creato un nuovo mezzo per diffondere le informazioni. Entro la fine del XVI secolo. I periodici apparvero all'inizio del XVII secolo. Nasce la stampa: i primi giornali e riviste. Libri e opuscoli stampati furono utilizzati sistematicamente nella propaganda ufficiale dello stato e nella lotta politica e religiosa. Allo stesso tempo, il desiderio delle autorità secolari ed ecclesiastiche di controllare le informazioni a disposizione della società ha dato origine a un fenomeno come la cesura stampata.

  È stato fatto un grande passo avanti nello sviluppo della teoria della società e dello stato. I problemi centrali del pensiero politico e giuridico, sempre più secolarizzato, erano la natura della monarchia e del potere rappresentativo, il concetto di “sovranità”, il posto della legge e della religione nella società, il problema della tirannia e la resistenza ad essa.

  Pratica quotidiana delle istituzioni rappresentative del XVI-prima metà del XVII secolo. costituisce la base del parlamentarismo moderno.

  In questo momento si sono finalmente formati i metodi legislativi: la procedura per elaborare i progetti di legge, presentarli e discuterli. I parlamenti, come gli organi burocratici, hanno sviluppato la propria disciplina, l’etica aziendale, i rituali e il lavoro d’ufficio. B XVI secolo Nel parlamento inglese furono avanzate per prime le richieste di libertà di parola, accesso dei deputati al monarca e loro immunità. Interpretati a quel tempo in modo molto limitato, divennero tuttavia il fondamento della moderna concezione delle libertà politiche. All'inizio del XV secolo. Qui è nata l'istituzione di un'opposizione parlamentare legale, critica nei confronti delle autorità, ma leale e collaborante con loro.

  Nuove forme sono emerse anche nella cultura delle relazioni internazionali. All'inizio dell'età moderna fu sviluppata attivamente la teoria del diritto dei popoli, della guerra e della pace e cominciò a prendere forma un nuovo sistema di diritto europeo. legge internazionale. Lo sviluppo dei contatti interstatali fu facilitato dall'istituzione del servizio diplomatico, dal sistema di ambasciate permanenti presso i tribunali stranieri e dallo sviluppo della teoria dell'arte e del protocollo diplomatico.

  Il problema delle rivoluzioni sociali del XVI secolo. Nella storiografia moderna non esiste un uso univoco del termine “rivoluzione”. In relazione alla prima età moderna, possiamo parlare della “rivoluzione dei prezzi” nell’economia, della “rivoluzione spirituale” portata avanti dalla Riforma, della “rivoluzione scientifica” del XVII secolo, delle “rivoluzioni sociali” durante la transizione dal feudalesimo al capitalismo, ecc. In quest'ultimo caso, il termine "rivoluzione" è associato a un'importante questione dibattuta: l'interpretazione della Riforma e della guerra contadina in Germania come un fenomeno che rappresenta la prima (sebbene sconfitta) rivoluzione borghese del primo periodo storia umana.

  Questo concetto si è sviluppato nella storiografia marxista, sulla base delle idee di F. Engels. Oia ha giustamente respinto una delle tendenze comuni nello studio della Riforma: il tentativo di spiegare la sua storia con fattori puramente religiosi o politico-religiosi, lasciando da parte il ruolo dei diversi interessi sociali e il significato dei movimenti di massa nel processo storico.

  A sua volta, nella concezione della prima rivoluzione borghese in Germania, l'aspetto religioso è considerato solo come un “guscio”, un “travestimento ideologico” delle aspirazioni sociali dei vari strati sociali, che modernizza la storia e non corrisponde alla realtà del XVI secolo. Gli svantaggi di questo approccio sono l’esagerazione del grado di maturità dei primi rapporti capitalistici e degli elementi borghesi emergenti, una sottovalutazione del fatto che la borghesia, nel cui interesse avrebbe dovuto essere condotta la rivoluzione, aveva appena cominciò a formarsi come uno strato speciale della società.Le crisi private individuali, la cui presenza è caratterizzata come un prerequisito per la Riforma e un indicatore di un'imminente "situazione rivoluzionaria", anche nel loro insieme non avevano alcun carattere nazionale, né universale, di natura sistemica. La Riforma si sviluppò sia durante che dopo la guerra dei contadini in Germania, coprendo vaste regioni che non ne furono affatto interessate conflitto sociale. Ha tagliato gli strati sociali non secondo le linee di classe, ma secondo le linee religiose. La consapevolezza dell’eccessiva rigidità e di altre carenze del concetto di prima rivoluzione borghese ha portato a differenze significative anche tra i sostenitori di questa tendenza nel determinare il quadro cronologico della rivoluzione in Germania, le sue fasi e la collocazione nel “ciclo delle prime rivoluzioni borghesi”. .”

  Dalla stessa prospettiva metodologica, gli eventi del 1566-1609. nei Paesi Bassi sono solitamente valutati come il secondo atto del processo delle prime rivoluzioni borghesi in Europa. Si sostiene che essi abbiano avuto luogo durante il periodo di sviluppo manifatturiero del capitalismo, quando la classe borghese emergente era ancora caratterizzata da un’insufficiente maturità politica e il compito della rivoluzione era quello di spianare la strada alla sua ulteriore crescita. La specificità della rivoluzione borghese nei Paesi Bassi si vede nel fatto che essa andò sotto la bandiera ideologica del calvinismo e fu associata alla guerra di liberazione contro il potere spagnolo. Il significato di questa rivoluzione nel ciclo degli altri è determinato come segue: per la prima volta al mondo si è conclusa vittoriosamente, anche se in una piccola regione. Gli autori di questo concetto avanzano una riserva sul fatto che l'essenza sociale degli eventi nei Paesi Bassi non è chiaramente identificata e spiegano ciò con il fatto che la rivoluzione borghese prese “esternamente” la forma di una lotta per l'indipendenza contro la Spagna. La nascita della Repubblica delle Province Unite in seguito alla rottura con la monarchia spagnola, così come la temporanea rapida accelerazione del ritmo di sviluppo della prima struttura capitalistica nell’economia olandese (che, tuttavia, quasi non influenzò relazioni sociali nelle campagne) sono attribuiti al successo della rivoluzione.

  Nel frattempo, tutto ciò fu una conseguenza del fatto che le province settentrionali ottennero la libertà dal dispotismo spagnolo, dal peso delle sue estorsioni e dalla più crudele persecuzione politica del dissenso. In effetti, eventi nei Paesi Bassi tra la seconda metà del XVI e l'inizio del XVII secolo. furono una lotta di liberazione a lungo termine che assunse una vasta scala, durante la quale, naturalmente, furono risolti numerosi importanti problemi socio-economici. È questo concetto, diffuso nella storiografia straniera, che si riflette nel capitolo corrispondente di questo libro di testo.

  Riforma. Il XV secolo fu il periodo di un potente movimento per la riforma della Chiesa cattolica romana che colpì tutta l'Europa, chiamato Riforma. Non solo ha assorbito le tradizioni secolari della chiesa e del clero, ma ha anche proposto nuovi principi per comprendere la fede, le Sacre Scritture e la struttura della chiesa. A partire dal discorso di Martin Lutero nel 1517, verso la metà del secolo la Riforma portò alla nascita, insieme alla Chiesa cattolica, di numerose altre chiese cristiane: luterana, anglicana, calvinista, cattolica con le loro nuove denominazioni protestanti. Varie comunità religiose indipendenti dalle chiese ufficiali - anabattisti, antitrinitari e altri - divennero complesse e continuarono a moltiplicarsi. Alla Riforma, a vari livelli, presero parte tutti gli strati e gruppi sociali: dalle masse dei contadini e degli strati urbani plebei alla nobiltà, al clero e ai sovrani con i più alti titoli. La portata del movimento, il suo orientamento ideologico e i suoi risultati paesi diversi erano diversi.

  Nei suoi fondamenti e obiettivi ideologici, la Riforma era di carattere religioso e si basava su un dogma che rifiutava la necessità di uno speciale ruolo di mediazione del clero nella “salvezza dell’anima”. della dottrina cristiana; in contrasto con la Chiesa cattolica, il ruolo del Santo Devoto - i decreti dei concili ecclesiastici e del Papa Il cammino verso la salvezza era associato alla "vera fede" e al rispetto dei principi morali del Vangelo, e non alla "buona fede" lavori."

  Secondo la dottrina cattolica ufficiale, le “buone opere” presupponevano la stretta osservanza di tutti i riti ecclesiastici e degli atti di misericordia. I riformatori contrapponevano le manifestazioni esterne di pietà alla sincerità delle convinzioni religiose, alla “fede interiore”. La Riforma rifiutava il tradizionale culto cattolico romano con i suoi rituali pomposi e enfatizzava i sermoni che spiegavano le verità delle Sacre Scritture.

  La maggiore opportunità per ogni credente di conoscere autonomamente i principali testi cristiani con l'avvento della stampa ha fortemente stimolato le traduzioni della Bibbia nelle lingue nazionali e la pubblicazione di letteratura religiosa. Da qui l'attenzione delle nuove confessioni istruzione elementare e all'insegnamento della teologia nelle università. La Riforma ebbe anche una potente carica sociale. I borghesi, che sostenevano particolarmente attivamente la Riforma, erano vicini alle idee di una chiesa “a buon mercato” e ai nuovi principi etici proposti dal protestantesimo. La nobiltà vedeva la secolarizzazione delle terre ecclesiastiche come un'opportunità per espandere i propri possedimenti. Le aspirazioni delle classi inferiori in alcuni movimenti radicali della Riforma - tra gli anabattisti, seguaci degli insegnamenti di Thomas Münzer e altri - presero la forma di rivendicazioni di uguaglianza sociale e patrimoniale. Le autorità statali, che hanno attuato la Riforma “dall'alto” in diversi paesi, hanno visto nella sua vittoria un'opportunità per ricostituire le casse e rafforzare le proprie posizioni politiche.

  La Riforma coprì la maggior parte dei paesi dell’Europa occidentale e centrale. Riuscì a ottenere vittorie in molti principati e città tedesche, in diversi cantoni della Svizzera, in Inghilterra, così come in Irlanda, conquistata dagli inglesi, dove parte della popolazione, però, rimase fedele al cattolicesimo; in Danimarca con la Norvegia e l'Islanda che le appartenevano; in Svezia con la Finlandia, che faceva parte di questo regno; nella parte settentrionale dei Paesi Bassi - la Repubblica indipendente delle Province Unite. La Riforma riuscì a diventare una delle forze più influenti in Ungheria e, per un certo periodo, in Francia e Polonia. Non ebbe alcun impatto in Spagna e Portogallo, mentre ebbe solo sporadiche manifestazioni in Italia, dove la Chiesa cattolica lo respinse decisamente e trionfò completamente.

  La Riforma costrinse la Roma papale a compiere passi decisivi per rafforzare la Chiesa cattolica in alleanza con le restanti autorità ad essa fedeli: questo movimento fu chiamato Controriforma. Sulla base delle decisioni del Concilio di Trento (1545-1563), le principali delle quali furono la condanna dell'"eresia" protestante e il riconoscimento della supremazia del papa sul concilio ecclesiastico e sui vescovi, anche Roma attuò una una serie di importanti riforme. Si sono aggiornati Chiesa cattolica e col tempo rafforzarono le loro posizioni senza intaccare i fondamenti tradizionali del dogma cattolico ortodosso.

  Un risultato importante della Riforma fu l'emergere di un certo numero di chiese statali indipendenti da Roma, che contribuirono al consolidamento nazionale dei loro paesi. Ancora più significativo è stato il fatto stesso che in Europa, nonostante il clima di brutali dispute interreligiose e guerre di religione, si sia affermata una “polifonia” religioso-religiosa.Questo pluralismo ha avuto un impatto positivo sui processi culturali, compreso lo sviluppo della scienza, ed è diventato un delle principali tradizioni Sviluppo europeo nei secoli successivi.

  Cambiamenti nell'immagine del mondo. La prima età moderna fu l’era in cui gli europei fecero grandi scoperte geografiche in mare e sulla terra. Per la prima volta, i diversi legami economici e culturali dell'Europa con altri paesi furono stabiliti o notevolmente ampliati. Ciò ha contribuito all'introduzione di aggiustamenti significativi, e talvolta cambiamenti radicali, al quadro del mondo sviluppato nel Medioevo. La scoperta del continente americano, un significativo arricchimento delle idee sull'Africa e sull'Asia, i primi viaggi intorno al mondo: tutto ciò ha cambiato l'immagine tradizionale della Terra per gli europei: la sua forma sferica è stata confermata e, dopo le scoperte di Copernico, la L’idea che il nostro pianeta ruotasse attorno a Solitz cominciò gradualmente a prendere piede.

  dal lat. nazione - popolo) - storico. una comunità di persone formata sulla base della comunanza della loro lingua, territorio, economia. vita, cultura e alcuni tratti caratteriali. Economico la base per l'emergere di N. è che tale sviluppo produce. forze e la totalità della produzione. relazioni che furono realizzate per la prima volta durante la transizione dal feudalesimo al capitalismo. Lo sviluppo del capitalismo crea una divisione socio-territoriale del lavoro, che vincola economicamente la popolazione nel N. Ciò porta anche a una divisione politica. concentrazione, verso la creazione di una nazione stato sul luogo dell'ex feudo. frammentazione del paese (vedi K. Marx e F. Engels, Opere, 2a ed., vol. 4, p. 428 e vol. 21, pp. 406-416). N. nasce dalla parentela. e non relazioni. tribù, razze e nazionalità. Rus. N. sviluppato da parte dell'antico russo. La nazionalità della regione, a sua volta, era formata da parentele. Ad esso si unirono tribù slave orientali, ma molti elementi provenienti dai dintorni occidentali. e sud Popoli di lingua slava, germanica, ugrofinnica e turca, ecc. Il Nord America si è formato come risultato della fusione di Galli, Germani, Normanni e altri. N. è nato da coloni provenienti da quasi tutta Europa. paesi con cui i neri africani e gli indiani si mescolavano in parte. Non puoi sostituire la Nazionale una comunità di razza, tribù e religione. e stato Comunità. Ci sono molti N. diversi, che appartengono principalmente alla stessa razza. Ci sono N., parti delle quali professano religioni diverse. D'altronde ci sono diverse N. che professano la stessa religione. Ci sono N. che vivono nello stesso Stato e non hanno una propria nazionalità. statualità e, al contrario, ce ne sono molti simili?., dep. Alcuni di loro vivono in stati diversi. Pertanto, razziale, tribale, religiosa. e stato la comunità non può essere inclusa nel concetto generale e nella definizione di N. come sue caratteristiche necessarie. Lenin dimostrò, criticando le opinioni del populista Mikhailovsky, che durante il periodo di formazione di N., il clan e l'organizzazione tribale della società non esistevano più, e N., come le nazionalità, sorsero sulla base di un'economia territoriale. connessioni. Pertanto, non possono essere considerati come una semplice continuazione ed espansione dei legami clan e tribali. Clan e tribù - storici. comunità di persone dell'era del primitivo sistema comunale e nazionalità dell'era dei proprietari di schiavi. e faida. società - preceduto da N. Economico. La base del processo di formazione nazionale, cementando la loro comunità linguistica, territoriale e culturale, fu lo sviluppo della produzione di merci, l'emergere di mercati locali, la loro fusione in un unico nazionale. mercato. "...La creazione... dei legami nazionali", scriveva Lenin, "non era altro che la creazione di legami borghesi" (Op. , volume 1, pag. 137–38). Lingua e territorio comuni, basati su un’economia comune. le vite sono le principali segni di N. Lingua comune, territorio, economia. La vita e la cultura di N., che cresce sulla base del capitalismo e, ancor più, del socialismo, è qualitativamente diversa e nel suo tipo sociale, carattere e livello di sviluppo è storicamente superiore rispetto a comunità simili tra clan, tribù e nazionalità che è nato in epoca precapitalista. formazioni. Lo sviluppo del capitalismo elimina le faide. economico, politico e la disunità culturale della popolazione che parla la stessa lingua, attraverso la crescita dell’industria, del commercio e del mercato. Ciò porta ad un risparmio economico e politico consolidamento delle nazionalità in N., fino alla creazione di nazionali centralizzate. state-in, che, a loro volta, accelerano il consolidamento di N. Economic. e politico Il consolidamento di N. contribuisce alla formazione di un'unica nazionale. lingua dalla lingua delle nazionalità basata sulla convergenza della lettera scritta. lingua con volgare; nazionale la lingua supera progressivamente la frammentazione dialettale della lingua nazionale, che contribuisce anche alla creazione di legami stabili tra le persone di un dato territorio. Caratteristiche storiche sviluppo di N., la sua economia. edilizia, cultura, stile di vita, usi e costumi, geotraffico. e storico gli ambienti lasciano il segno nel suo aspetto spirituale e creano le caratteristiche del nazionale. il carattere o la psicologia delle persone che compongono un dato N., danno origine in essi a speciali “sentimenti nazionali” e “coscienza nazionale”. Ma queste caratteristiche non possono essere interpretate nello spirito dell’ideologia nazionale. “esclusività”, secondo la quale alcuni N. sono laboriosi, professionali, rivoluzionari, ecc., mentre altri non hanno o non possono avere queste qualità. Notando questa o quella caratteristica in un dato N., non la neghiamo affatto in altri N., ma sottolineiamo solo che è particolarmente chiaramente e fortemente sviluppata in questo N. in questo momento ed è combinato in modo univoco con altri tratti e caratteristiche del suo personaggio. In una società di sfruttamento, la posizione di classe e gli interessi delle persone, e non la loro nazionalità. l'affiliazione è determinata in modo decisivo dai motivi trainanti e dagli obiettivi delle loro attività, incl. la loro nazionale volontà, sentimenti, coscienza e consapevolezza di sé. Nazionale la coscienza esprime non solo l’appartenenza di una persona a un determinato gruppo. nazione, ma anche questo o quell'atteggiamento verso gli altri N., questa o quella comprensione del nazionale. interessi dal punto di vista definito gruppo sociale, classe. Nazionale il carattere è un fenomeno della vita spirituale, riflette l'economia. e socio-politico. La struttura di N. si manifesta nella sua cultura e si forma sotto la loro influenza. Economico generale vita, cultura e carattere della borghesia. N. è molto relativo e non esclude l'antagonismo di classe. Se nella cultura di N. sotto il capitalismo ci sono “due culture”, allora sia il suo carattere che la sua nazionalità. anche la coscienza sembra “dividersi in due”. Burzh. Nazionalismo e prolet. L’internazionalismo è costituito da due visioni del mondo opposte e da due politiche opposte nella nazione. domanda. Le classi corrispondenti delle diverse nazionalità hanno classi sociali, di classe e anche nazionali speciali comuni. tratti. Tedesco La borghesia differisce per nazionalità. caratteristiche di francesi, americani, giapponesi, sebbene la loro coscienza di classe sia essenzialmente la stessa. La coscienza di classe, gli interessi e il carattere del borghese e del proletario di qualsiasi N. sono direttamente opposti l'uno all'altro. Il proletariato è per sua natura internazionale, pur restando nazionale. Rus. il lavoratore era diverso e differisce dal tedesco, dall'inglese, dal francese nella lingua e in altre nazionalità. caratteristiche, secondo le condizioni di vita e di cultura, e quindi secondo le caratteristiche della nazione. carattere, sebbene i loro tratti di classe e interessi, obiettivi, ideali e sentimenti siano comuni e internazionali. Questi ultimi giocano un ruolo decisivo nel suo carattere, manifestandosi nella sua nazionalità. caratteristiche. Questi punti non vengono rivelati nella definizione stalinista della “comunità mentale” della borghesia. N. e nazionale specifici (vedi "Il marxismo e la questione nazionale", Soch., vol. 2, M., 1954), che lasciavano scappatoie alla borghesia. teorie della “esclusività nazionale”. Quindi, le caratteristiche della nazionale anche la psicologia (carattere) costituisce un segno necessario, sebbene non primario, ma derivato di N. Alcuni segni di N. possono essere comuni, lo stesso per diversi. N. Ci sono N. diversi, che parlano la stessa lingua (ad esempio, inglesi e nordamericani, portoghesi e brasiliani, messicani, cubani, argentini e spagnoli), o che vivono in un territorio comune, o che hanno stretti rapporti territoriali, economici, statali . e legami culturali e, di conseguenza, hanno molto in comune nella storia, nella cultura, nello stile di vita, nei costumi, nelle tradizioni e nella psicologia. N. non ha solo qualcosa di speciale, qualcosa che li distingue gli uni dagli altri, ma anche una cosa comune che li accomuna e li collega. La natura dell'economia Il sistema determina la struttura sociale e politica. La struttura di N., la natura della sua vita e cultura, la psicologia e l'aspetto spirituale. Nella borghesia In sociologia non esiste una teoria generalmente accettata di N. È dominata da non scientifica. teorie stataliste che collegano N. con lo Stato. In altri, idealistico. le teorie sporgono a livello nazionale. coscienza, "spirito nazionale" o nat. carattere come leader e talvolta come unità. caratteristico di N. (sociologi americani V. Sullbach, G. Kohn, avvocato americano K. Eagleton, ecc.). N. è considerato solo come un sentimento e un desiderio soggettivo, una volontà, una decisione di un gruppo arbitrario di persone (G. Kohn) o un “concetto psicologico”, una “comunità mentale inconscia” (Marittain). Mn. moderno borghese gli ideologi si affidano alle teorie di O. Bauer e K. Renner, che riducevano N. a una comunità di nazionalità. carattere sulla base di un destino comune, all’unione di “persone che la pensano allo stesso modo”. Ideologi moderni riformismo, revisionismo e nazionalismo. il comunismo scivola verso la borghesia. nazionalismo e sciovinismo delle grandi potenze, gonfiando il nazionalismo. momenti nello sviluppo dei loro paesi, attribuendo a tutti N. in generale, incl. e socialista N., ciò che è inerente alla borghesia è la lotta per sottomettere altri paesi e nazioni. Dopo aver analizzato l'essenza e l'emergere di N. e nazionale. stato, Marx ed Engels hanno mostrato l'inevitabilità della sostituzione di N. con un tipo storico superiore. Comunità; il capitalismo fa nascere le nazionalità e allo stesso tempo crea tendenze e prerequisiti materiali per la loro unificazione e fusione. Marx ed Engels hanno sottolineato che, sfruttando il mercato mondiale, la borghesia rende cosmopolita la produzione e il consumo di tutti i paesi. "Il vecchio isolamento locale e nazionale e l'esistenza a scapito dei prodotti della propria produzione vengono sostituiti da una comunicazione globale e da una dipendenza globale delle nazioni l'una dall'altra. Ciò vale sia per la produzione materiale che per quella spirituale. I frutti dell'attività spirituale di le singole nazioni diventano proprietà comune. L'unilateralità e la ristrettezza nazionale diventano sempre più impossibili..." (Opere, 2a ed., vol. 4, p. 428). Lenin sviluppò queste disposizioni in relazione al nuovo storico. epoca, ha rivelato l'incoerenza di due tendenze del capitalismo nella questione nazionale: la tendenza al risveglio di N. e all'internazionalizzazione delle loro economie. vita, ha mostrato la risoluzione di queste contraddizioni nel processo del socialismo. costruzione, sviluppò un programma per il partito del proletariato sulla questione nazionale. Socialista La rivoluzione crea le basi e le condizioni per la trasformazione della borghesia. N. in socialista N., per la transizione al socialismo dei popoli che non hanno attraversato (in tutto o in parte) la fase del capitalismo. Socialista N. differiscono radicalmente dai borghesi nella loro economia. fondamentali, struttura sociale, socio-politica. e aspetto spirituale, poiché sono liberi dagli antagonismi sociali e di classe inerenti alla borghesia. N. socialista. Fin dall'inizio, N. si sforza non di isolarsi gli uni dagli altri, ma di riavvicinarsi. Tutte le nazionalità e le nazionalità dell'URSS si sono unite in un'unica famiglia di popoli e hanno ottenuto un enorme successo nello sviluppo delle loro nazionalità. Stato, economia e cultura. Su questa base l'amicizia tra i popoli dell'URSS si è rafforzata ed è emersa una comunità multietnica. gufi le persone sono un nuovo, più alto tipo di storico. comunità di persone: la loro internazionale. Comunità. Una condizione importante che ha contribuito allo sviluppo del socialismo. N., il partito ha criticato il culto della personalità e la violazione dei principi nazionali leninisti. politici. Il partito pose decisamente fine a queste perversioni e attuò misure che rafforzarono l'amicizia dei popoli dell'URSS a livello internazionale. i loro legami con i popoli del campo socialista e con i lavoratori di tutto il mondo. Il periodo di costruzione estensiva del comunismo rappresenta una fase di ulteriore sviluppo globale e di riavvicinamento del socialismo. N., il raggiungimento della completa unità economica, politica, culturale, spirituale. La costruzione del comunismo nell'URSS e in altri paesi del sistema socialista mondiale prepara le condizioni per la completa fusione volontaria di N. dopo la vittoria del comunismo in tutto il mondo. Le condizioni e i prerequisiti per questa futura fase della fusione di N. sono: a) la creazione di un unico comunista mondiale. economia; b) completa e diffusa scomparsa delle differenze di classe; c) perequazione economica e il livello culturale di tutti i N. e paesi in base alla loro crescita generale; d) completa estinzione su questa base dello stato e dello stato. frontiere, creando pieno spazio per la mobilità della popolazione in tutto il mondo; e) sviluppo del comunismo la vita e la cultura dei popoli, internazionale nei suoi fondamenti, caratteri e contenuti; f) massima convergenza dell'aspetto spirituale e della psicologia, del carattere di N.; g) l'emergere di una lingua mondiale comune, molto probabilmente attraverso l'adozione volontaria come tale di una delle lingue moderne più sviluppate. lingue che già svolgono le funzioni di mezzo internazionale comunicazione. Il programma del PCUS sottolinea che tutte le questioni di sviluppo nazionale e nazionale. Il partito decide le relazioni dal punto di vista dell'intervallo. internazionalismo e nazionalismo leninista politici; non si può né esagerare né ignorare il nazionale caratteristiche e differenze, né ritardano il processo progressivo della loro cancellazione, né lo accelerano artificialmente, attraverso pressioni e coercizioni, perché ciò non può che rallentare i processi di convergenza di N. E dopo aver sostanzialmente costruito il comunismo in URSS, sarebbe sbagliato dichiarare una politica di fusione del N. Ma sbagliano anche coloro che si lamentano dei processi in corso di graduale cancellazione del nazionalismo. differenze e caratteristiche. Il comunismo non può perpetuare e preservare il nazionalismo. caratteristiche e differenze, perché crea un nuovo, internazionale. comunità di persone, internazionale unità di tutta l’umanità. Ma tale unità e completa fusione di N. sarà realizzata solo dopo la vittoria del socialismo e del comunismo su scala mondiale. Illuminato.: Marx K. e Engels F., Sul sistema coloniale del capitalismo. [Sab. ], M., 1959; Lenin V.I., Sulla nazionale. e la questione nazional-coloniale. 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  2.1 Storia dell'origine e formazione della nazione

  La nazione (dal latino natio - tribù, popolo) è una comunità socioeconomica, culturale, politica e spirituale dell'era industriale.

  L'emergere delle nazioni è storicamente associato allo sviluppo dei rapporti di produzione, al superamento dell'isolamento e della frammentazione nazionale, alla formazione di un sistema economico comune, in particolare di un mercato comune, alla creazione e alla diffusione di un sistema economico comune lingua letteraria, elementi comuni della cultura, ecc. Ma la formazione delle nazioni non è una tappa universale nello sviluppo di tutti i popoli del mondo. Molti piccoli popoli (tribù, gruppi linguistici e territoriali) spesso si fondono con grandi nazioni.

  I processi di formazione della nazione sono oggettivamente legati alla formazione degli Stati. K. Kautsky considerava quindi lo Stato nazionale la forma classica dello Stato. Tuttavia, il destino di non tutte le nazioni è legato allo stato, ma si tratta piuttosto di una coincidenza ideale. Secondo il concetto di K. Kautsky, i fattori più importanti nel consolidamento dei popoli in una nazione erano la produzione e il commercio delle merci. La maggior parte delle nazioni moderne è nata nel processo di formazione delle relazioni borghesi (dal IX al XV secolo), ma si è formata e si è sviluppata prima del capitalismo. Nei paesi in cui lo sviluppo è stato ostacolato per secoli dal colonialismo, questo processo continua ancora oggi.

  La formazione di una nazione è un processo lungo e complesso, nel quale i fattori socioeconomici svolgono un ruolo decisivo. Allo stesso tempo, l'identificazione di una nazione è possibile sulla base delle sue proprie caratteristiche etniche. Il consolidamento economico e politico della nazione è facilitato dalla formazione di un'unica lingua nazionale e di una cultura nazionale.

  Su questa base si formano tratti del carattere nazionale, nasce l'autocoscienza nazionale, che presuppone l'impegno nei confronti della lingua, del territorio, della cultura nazionale, un senso di orgoglio nazionale, nonché alcuni stereotipi etnici che accumulano l'esperienza collettiva di atteggiamenti verso la propria nazione e gli altri gruppi etnici.

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