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Mitologia del Perù. La storia degli Inca inizia nei miti e continua nelle leggende

06.10.2020

Le cronache riflettono due versioni dell'origine degli Inca. Uno di questi inizia con la descrizione degli eventi cosmogonici avvenuti a Tiwanaku, il centro dell'universo indiano.

Padre Sole e madre Luna mandarono i loro figli sulla Terra: Manco Capac e la figlia Mama Oklo (moglie di Manco Capac). Il Padre Sole consegnò a Manco Capac una verga d'oro affinché, nel punto in cui fosse entrata nel suolo, i figli del Sole fondassero una città che sarebbe poi diventata la capitale di una grande potenza. Manco Capac è riuscito a conficcare la verga nel terreno nella valle di Cusco, vicino al monte Huanacauri. Qui il figlio del Sole, il primo Inca, e sua sorella-moglie adempirono l'ordine del padre e fondarono il loro stato.

Secondo un'altra versione Inca, nei secoli antichi tutta questa regione montuosa era ricoperta di boschetti e le persone vivevano come animali senza mente, senza religione né ordine, senza villaggi e case, senza coltivare né seminare la terra. Alcuni coprivano i loro corpi con foglie e corteccia d'albero. Padre Sole, vedendo persone così, si sentì dispiaciuto per loro e mandò dal cielo sulla terra un figlio e una figlia dei suoi figli, affinché insegnassero alle persone ad adorare il Sole, stabilissero leggi, fondassero villaggi, insegnassero loro a coltivare piante e cereali , pascolano il bestiame e utilizzano saggiamente la terra dei frutti. Con questa istruzione, Padre Sole lasciò i suoi due figli nella laguna del Lago Titicaca e disse loro di andare dove volevano e dove volevano mangiare o dormire, avrebbero dovuto provare a conficcare una verga d'oro nella terra. Dove entrerà nella terra fin dal primo lancio e verrà fondata una città. Alla fine disse loro: quando porterete queste persone al nostro servizio, vi nominerò re e signori di tutte le persone che potrete così istruire con la vostra mente e governare. Dopo aver spiegato la sua volontà ai figli, nostro padre il Sole li ha liberati da lui. Scesero al Lago Titicaca e si incamminarono verso nord. Per tutto il percorso, dovunque si fermassero, cercavano di conficcare la verga d'oro nel terreno, ma non vi entrava mai. Poi si diressero verso la valle del Cosco, che allora era completamente circondata da montagne inaccessibili. La prima tappa che fecero nella valle fu sulla collina Vana-kauri. Là cercarono di conficcare nel terreno una verga d'oro, che vi penetrò con grande facilità al primo lancio. E poi si dissero l'un l'altro: "In questa valle nostro padre il Sole ordina di fondare una città. Ora sono tuo fratello, sarò tuo marito e re, e tu sei mia sorella, mia moglie e regina. È necessario che ognuno di noi vada a convocare le persone e porti loro un messaggio da parte di nostro padre il Sole." (Successivamente in questo luogo meraviglioso fu costruito un tempio al Dio Sole). Le persone che incontrarono lungo il cammino iniziarono ad adorarli, a onorarli come figli del Sole e a obbedire loro come a un re e una regina: ebbe così inizio l'insediamento della città imperiale, divisa in due parti. Coloro che furono attratti dal re stabilirono Hanan Kosko, e quindi lo chiamarono superiore; e coloro che la regina convocò stabilirono Hurin Cosco, e quindi lo chiamò l'inferiore. Gli abitanti di Cosco Alto dovevano essere percepiti e rispettati come fratelli maggiori, e gli abitanti di Cosco Basso come fratelli più giovani. Contemporaneamente all'insediamento della città, il re - il Supremo Inca insegnò a tutti gli uomini le occupazioni maschili: come coltivare la terra , seminando cereali, semi e verdure, poiché mostrò loro che erano commestibili e utili, e per questo insegnò loro come costruire aratri e altri strumenti necessari e spiegò loro l'ordine e il metodo per disegnare i canali di irrigazione. D'altra parte, la regina Koya insegnò alle donne indiane le occupazioni femminili: filare e tessere cotone e lana, confezionare abiti per se stesse e per i loro mariti e figli. In pochi anni tutte le terre circostanti cominciarono a sottomettersi al Supremo Inca. È così che è nato un grande impero.

Un'altra leggenda sull'origine dei loro re Inca è raccontata dagli indiani che vivono a sud di Cosco. Si dice che dopo il diluvio, quando le acque si fermarono, apparve a Tia-wanaku un uomo così potente che divise il mondo in quattro parti e le diede a quattro uomini, che chiamò re; il primo si chiamava Manco Capac, il secondo Cola, il terzo Tokay e il quarto Pinawa. Dicono che diede la parte settentrionale a Manco Capac, la parte meridionale a Cola, la parte occidentale al terzo, Tokay, e la parte orientale al quarto, Pinavu; e mandò ciascuno di loro nella propria regione per conquistare il popolo e governarlo. Si dice che Manco Capac si diresse a nord, arrivò nella Valle del Cosco, vi fondò una città e divenne il primo re degli Inca.

Un'altra versione dell'origine degli Inca, simile alla precedente, è raccontata da quegli indiani che vivono a est e a nord della città di Cosco. Si dice che all'inizio del mondo, da alcune tre finestre nelle montagne rocciose situate vicino alla città, in un luogo chiamato Paukar-tampu, uscirono quattro uomini e quattro donne; erano tutti fratelli e sorelle, e uscivano dalla finestra di mezzo, che chiamavano finestra reale; a causa di questa leggenda, quella finestra era decorata su tutti i lati con enormi lastre d'oro e molte pietre preziose; le finestre laterali erano decorate solo con oro senza pietre. Il nome del primo fratello era Manco Capac, e il nome di sua moglie era Mama Ocllo; dicono che fondò una città e la chiamò Cosco, che nella lingua speciale degli Inca significa ombelico, e conquistò tutti i popoli circostanti, e insegnò loro ad essere persone civili, e che tutti gli Inca discendono da lui. Il nome del secondo fratello era Ayar Kachi (sale), il terzo era Ayar Uchu (pepe) e il quarto era Ayar Sauka (gioia). Pertanto, tutti e tre i percorsi concordano sul fatto che gli Inca provengono da Manco Capac. Regnò molti anni, e quando sentì avvicinarsi la morte, chiamò i suoi figli e, come testamento, ebbe con loro un lungo colloquio, affidando al principe ereditario e a tutti gli altri suoi figli la beneficenza e l'amore verso i vassalli, e ai vassalli con lealtà e servizio al loro re e la protezione delle leggi, che furono date da suo padre il Sole... Detto questo, l'Inca Manco Capac morì; lasciò come principe ereditario Sinchi Roka, il suo primogenito della Koya Mama Oklio Wako, sua moglie e sua sorella.

Nel Vecchio Mondo, il XII secolo fu segnato dal successo dello sviluppo della religione e i suoi abitanti si allontanarono molto tempo fa dal politeismo. IN Europa occidentale La chiesa poi si divise in cattolica romana occidentale e ortodossa orientale. Erano circa una dozzina Crociate per la conquista della Palestina, patria ancestrale di Gesù Cristo.

A quel tempo, nel continente americano si credeva ancora nei totem, nei feticci e nelle mummie e si adoravano decine di divinità. Nel territorio abitato dalle tribù peruviane c'erano più di diecimila idoli di metallo, pietra e legno. Di questi, un migliaio e mezzo sono mummie di creatori deceduti di clan e tribù. Gli Inca continuarono ad adorarli tutti. Allo stesso tempo furono create due civiltà umane uniche: gli Inca e gli Aztechi.

Viracocha - il grande dio creatore degli Incas

Chi ha interrotto la storia della civiltà Inca precolombiana?

Sfortunatamente, le città dallo sviluppo unico e i vasti paesaggi culturali degli Inca sopravvissero solo cinque secoli prima della loro distruzione da parte dei conquistatori spagnoli. Queste civiltà caddero nell'oblio nel XV secolo. Al seguito dei colonialisti, i missionari cattolici arrivarono sulle Ande. Gli “Illuminatori” fecero di tutto affinché le generazioni future sapessero poco degli Inca e della loro storia.

Gli indiani della catena montuosa delle Ande in Sud America non si chiamavano Incas. Solo l'imperatore era considerato il loro ufficiale e il nome proprio della tribù suonava come "kapak-kuna" (tradotto dalla loro lingua - "grande", "famoso"). A loro volta, i Grandi Inca esistevano come figli del Sole e discendevano dal dio principale degli Inca.

Il dio principale degli Incas è il sole

Le religioni di ogni paese avevano differenze nazionali o di altro tipo, ma c'erano somiglianze, indipendentemente dal continente. Tutti gli antichi attraversarono periodi di culto, una forma di religione precristiana primitiva. Questo è feticismo e totemismo, che hanno subito vari cambiamenti. Ciò si manifestò anche tra gli Inca. Ma la loro religione era chiamata solare.

Come in Grecia o Babilonia, gli Inca divinizzarono fenomeni naturali, che non potevano capire. Ad esempio, tuoni, fulmini, terremoti, eclissi di Sole o Luna. Gli Inca avevano il loro dio, simile a Zeus il Tonante, come nell'antica Grecia. Nelle Ande non c'era niente di più prezioso per le persone del sole. Ma in termini di peculiarità dell'adorazione di questa divinità, gli Inca superarono tutte le nazioni, anche i vicini Aztechi. Si consideravano figli del Sole.

Le immagini del dio principale di queste tribù sotto forma di un disco d'oro con un volto umano hanno raggiunto l'umanità. Dopo aver esaminato questo manufatto indiano, sei convinto di cosa significato di culto gli è stato dato. Una scoperta archeologica dimostra come gli Inca vedevano la loro divinità. Una pietra è stata ritrovata in cima ad una scogliera andina. Dalla lingua quechua il suo nome viene tradotto come il luogo a cui era attaccato il Sole durante il solstizio d'inverno.

Come l'Olimpo greco degli dei, qui c'era il suo pantheon. La politica religiosa degli antichi Inca era tollerante. Mentre conquistavano altri popoli, non proibirono i loro dei e le loro credenze. E gli dei furono trasferiti nel loro pantheon.

Monumenti straordinari ci sono pervenuti dagli antichi abitanti dell'America, i Maya, gli Aztechi e gli Inca. E sebbene solo pochi libri dell'epoca dei conquistatori spagnoli - i conquistadores - contengano informazioni su questi popoli, la loro storia è preservata dalle rovine di templi, affreschi, dipinti e sculture, bassorilievi, stele - documenti archeologici di civiltà scomparse .

Maya e i loro dei

Nell'era stato antico- Secoli III-X - i Maya costruirono grandi centri religiosi: ampie piazze, piramidi, templi, palazzi... In essi, i sacerdoti svilupparono la scrittura e il calendario Maya, e i residenti religiosi si riunivano qui per onorare i loro dei, sia buoni che crudeli : Hunab-Ku - "l'unico", il padre di tutti gli dei,

Itzamna- signore del mondo e del cielo, fondatore del sacerdozio, Ish-Chel - moglie di Itzamna, dea madre,

Mandrino- il dio della pioggia (è lui che fa allungare il grano verso l'alto), il più amato tra tutti gli dei,

Yum-Kaash- il dio del mais, Ah-Puch - il dio della morte.

Dei aztechi

A partire dal XIII secolo gli Aztechi conquistarono un vasto territorio abitato da popolazioni agricole. Il loro modello sono i bellicosi Tol-Tec, che crearono anche una civiltà di guerrieri. Gli Aztechi avevano sia i loro dei originali che i loro dei “trofeo” ereditati dai popoli conquistati:

Quetzalcoatl e Tezcatlipoca, Huitzilopochtli- dio del sole e della guerra,

Ometeotl- il dio supremo che non poteva essere raffigurato,

Tlaloc- dio della pioggia, del tuono e della vegetazione,

Chicomecoatl- dea del mais,

Xipe Totec- dio dei fiori primaverili,

Tonacina- dea madre.

Inke, figlio del Sole

Intorno al 1200, il fondatore della dinastia Inca, Manco Capac, ebbe una visione del dio Sole. Da quel momento in poi, Dio governò lo stato e i leader Inca iniziarono a chiamarsi "figli" del Sole. La religione fu messa al servizio dello Stato. Nella capitale dell'impero, la città di Cusco, gli dei dei popoli conquistati erano considerati idoli minori. Adoravano i loro dei:

Inti- Dio del sole, antenato, dinastia di imperatori,

Viracocha- “dio”, il cui culto iniziò con il regno di suo figlio Pachacutec (1438-1471).

Maya

Possedevano parte degli attuali territori del Guatemala e del Messico. Questo è particolarmente tempestoso antica civiltà sviluppatosi nei secoli III-X. d.C., ed esisteva insieme ai Toltechi che la conquistarono fino al XV secolo.

Inca

Fondarono uno stato che si estendeva durante il suo periodo di massimo splendore (1438-1532) da Quito (Ecuador) a Valparaiso (Cile), cioè significativamente più grande nel territorio del moderno Perù.

Aztechi

Provenivano dagli altipiani del Messico nordoccidentale e fondarono la capitale del loro stato, Tenochtitlan, nel 1325 o 1345 in un'alta valle paludosa in quella che oggi è Città del Messico. L'ultimo leader azteco, Montezuma, governò il paese dal 1502 al 1520. E nel 1521 lo stato azteco fu completamente distrutto dai conquistatori spagnoli.

Toltechi

A partire dal X secolo l'importanza di questo popolo nella storia del continente è andata aumentando. Partecipa alla fondazione del Nuovo Impero Maya e si stabilisce nelle città di Chichen Itza e Ushmal. I successi dei Toltechi ebbero una grande influenza sugli Aztechi. Fu questo popolo guerriero, che versava così facilmente il sangue degli altri, a introdurre per primo i rituali del sacrificio umano, che poi presero piede sia tra i Maya che tra gli Aztechi.

"Lo specchio fumante" o Tezcatlipoca

Questo è il dio tolteco della notte, del cielo notturno, del sottosuolo vicino al Sole, del freddo, dell'inverno e della morte. $,1 Inoltre, lui ® era il dio della guerra e ^ patrocinato | a giovani guerrieri chiamati "aquile" o "giaguari".

"Serpente Piumato" o Quetzalcoatl

È il dio della luce e del Sole, patrono del sacerdozio. Sconfitto dal dio della notte Tezcatlipoca, fu costretto a lasciare la sua terra natale, ma promise di tornare e portare pace e prosperità allo stato azteco. Ecco perché molti indiani scambiarono i conquistatori spagnoli per inviati
Quetzalcoatl.

Tenochtitlan

Ricostruzione del centro religioso della capitale azteca.

Capitale azteca

Protetta su tutti i lati dall'acqua, Tenochtitlan era il centro culturale e religioso dello stato azteco. Nelle sue scuole i futuri sacerdoti studiavano scrittura, matematica, astronomia e medicina. Successivamente fu loro permesso di presiedere feste e riti sacrificali. Sulla piramide principale ci sono due templi: il dio del fulmine e della pioggia, Tlaloc e antico dio Huitzilopochtli. Di fronte c'è la piramide arrotondata della Luna. In lontananza ci sono campi da ballo, palazzi, piazze, che nei giorni di borsa erano sempre rumorose e animate.

Giochi e sacrifici umani

Per i Maya del Nuovo Impero e gli Aztechi, i giochi con la palla e i sacrifici umani sembravano necessari per la sopravvivenza. Affinché il Sole appaia nel cielo ogni mattina, ha bisogno di energia. Quindi gli Aztechi entrarono in guerra per raccogliere prigionieri destinati a tali omicidi rituali. La cerimonia del sacrificio poteva essere molto diversa: le persone venivano colpite con un arco, bruciate sul rogo, le loro teste venivano tagliate... Spesso il rituale si concludeva con uno spettacolo davvero grandioso. Il corteo che accompagnava le sfortunate vittime salì lentamente gli stretti gradini del tempio. Dopo che l'ultimo dei prigionieri rese lo spirito, i loro corpi furono gettati ai piedi del tempio... Ora non c'era più bisogno di temere che lo scintillante astro del giorno e la stella della notte interrompessero la loro corsa vivificante .

Il sangue scorre giù

lungo i gradini delle alte piramidi degli Aztechi e dei Maya. Un cuore insanguinato, strappato dal petto di un'altra vittima, si trasforma in una stella.

Giochi inquietanti

Il campo dell'iconico gioco della palla è raffigurato a forma di croce. I cerchi rappresentano una sorta di “porta”. In realtà, si trattava di anelli fissati in alto rispetto al suolo, nei quali si doveva colpire la palla. I giocatori perdenti si siedono davanti al dio Tezcatlipoca, al quale verranno ora sacrificati.

La storia degli Inca inizia nei miti e continua nelle leggende

Sorprendentemente, sulle origini degli Inca non sappiamo più di quanto essi ci raccontino di se stessi nella loro storia e mitologia “ricordate”. Questa storia "ufficiale" racchiude un vago ricordo, che racchiude leggende, ma quanto di essa sia mito, quanto sia storia e quanto sia mera dialettica, non lo sappiamo. Inoltre, l’archeologia non fornisce ancora una risposta esatta. La storia "conservata nella memoria" dice che gli Inca lasciarono la zona attorno al lago Titicaca e si diressero a nord, dove vagarono tra due catene montuose andine, poi arrivarono nella valle di Cuzco e lì gettarono le basi del loro impero. Che gli Inca e il loro impero si siano effettivamente evoluti nella valle di Cuzco è stato almeno confermato dall'archeologia.

Cosa dicono i miti? Secondo loro, il Dio Sole creò il primo Inca Manco Capac e sua sorella sull'Isola del Sole, situata nel Lago Titicaca.

Il dio del sole ordinò agli Inca di andare dal popolo e portare artigianato e civiltà a tutti gli indiani, che allora vivevano in modo selvaggio. Inizia così una serie continua di Grandi Inca, originati dal dio creatore. Manco Capac porta un bastone d'oro; il dio del sole gli disse che quando avesse raggiunto regioni così fertili che la verga sarebbe scomparsa alla vista una volta gettata a terra, lì avrebbe dovuto costruire la sua città. Fratello e sorella andarono al nord, incontrando ogni sorta di difficoltà lungo il cammino, come personaggi mitologici, finché arrivarono nella valle di Cuzco. Manco, emozionato da ciò che ha visto, getta a terra la verga d'oro; va nel terreno: è così che nasce la città di Cusco. Esistono variazioni sul tema: vivono quattro fratelli, soprannominati Ayar (seme di china selvatica) e quattro sorelle, chiamate “madre”; vivono in grotte a una trentina di chilometri a sud-est di Cusco. Partono, trovano la fertile valle di Cuzco, e poi i tre fratelli si trasformano in pietre o santuari, permettendo a Manco, insieme alle sorelle che formano il suo harem, di fondare Cuzco e dare inizio alla tribù e all'impero. Molte persone inventano storie di questo tipo su se stesse. Se i miti cristiani fossero riassunti in cinque righe, probabilmente sarebbe (per molti versi) altrettanto ingenuo.

Indubbiamente, le leggende Inca sono la personificazione di una piccola tribù (una delle tante che sopravvissero terre fertili intorno al Lago Titicaca), che, alla ricerca di nuove terre, si diresse verso nord fino ad arrivare alla valle di Cuzco. Lì gli Inca sconfissero i proprietari originari di queste fertili terre nelle Ande. L'ora esatta dell'apparizione degli Incas è sconosciuta. A quel tempo, le Ande intere erano divise in "un numero quasi incredibile di piccole unità politiche"; parlavano tutti lingue diverse e ognuno aveva la propria mitologia. A quel tempo, queste diverse tribù si trovavano approssimativamente allo stesso livello di sviluppo culturale, cioè coltivavano le stesse piante, coltivavano la terra nello stesso modo e tutte avevano addomesticato i lama. Quindi la storia che gli Inca raccontano di se stessi, che furono scelti appositamente dal Dio Sole per portare altre tribù indiane fuori da uno stato incivile e dare loro artigianato e cultura, non ha trovato supporto nell'archeologia.

Il popolo chiamato Inca iniziò - e questo è ciò che rende la sua storia così affascinante - dallo stesso livello culturale degli altri indiani che a quel tempo vivevano sulle Ande.

“Nell'anno Mille”, scrive Pedro de Cieza de Leon (che incontreremo spesso in queste pagine), “nel nome di Tiki Viracocha, del Sole e degli altri dei, Manco Capac fondò una nuova città. Cusco iniziò con una piccola casa di pietra con il tetto di paglia, che Manco Capac costruì con le sue mogli; si chiamava "Kuri-kancha", che significava "recinto d'oro".

Riso. 125. Gli indiani costieri pescano da una zattera fatta di steli cavi di canna. Su una zattera del genere, progettata per due o tre persone, gli indiani pescavano in mare. Ridisegnato da un vaso Mochica, 800 circa

Questo fu raccontato a Pedro de Cieza de Leon nel 1549 dai "memorizzatori" della storia di Cuzco; è un presupposto storico valido e semplice come qualsiasi altro.

Gli Inca sottolineano che si sono sviluppati nella valle di Cuzco e gli scavi del dottor John Rowe lo hanno confermato. “È stato fatto abbastanza per... dimostrare che la civiltà Inca era il prodotto dello sviluppo a lungo termine nella stessa valle di Cuzco e, quindi, non è necessario cercare in lontananza le origini culturali di questa civiltà”.

È importante evidenziare questa significativa prova archeologica che controbilancia le affermazioni moderne secondo cui la patria degli Inca si trova altrove. Dopotutto, a partire dal XVI secolo, gli Inca erano considerati o i discendenti delle “tribù di Israele”, o i figli di Kublai Khan (1215–1294, nipote di Gengis Khan, dal 1260 Gran Khan mongolo), o Armeni, o egiziani, o cinesi, o anche britannici. Sir Walter Raleigh (Raleigh) sentì da qualcuno che il nome del primo Inca, Manco Capac, era in realtà una corruzione delle parole “Ingasman (cioè “inglese”) Copac”, “inglese assetato di sangue”.

L'ultimo impressionante tentativo di dimostrare che la Polinesia fu colonizzata dal dio creatore Tiki Viracocha, è stato effettuato da una spedizione su una zattera di balsa chiamata Kon-Tiki (il famoso viaggio di Thur Heyerdahl nel 1947 - dal Perù alla Polinesia - ndr). , inoltre non ha trovato sostegno né da parte degli archeologi né, soprattutto, dei botanici. La civiltà peruviana è nata da culture degli indiani d'America preesistenti e non a causa di alcuna influenza esterna o aggiuntiva. Gli Inca si svilupparono nella valle di Cuzco e tutta la loro mitologia non contiene il minimo accenno ad alcuno spostamento della loro tribù oltre le Ande.

Riso. 126. Mappa delle conquiste degli Inca che entrarono nel loro stato. Dalla collezione del dottor John H. Rowe

Occuparono la valle e si sbarazzarono dei suoi precedenti abitanti (anche se gli archeologi non sono chiari chi Furono gli Inca a cacciare gli Inca da qui) e gettarono le basi per la loro società poligama. Gli Inca avevano - lo ripeto solo per sottolinearlo - lo stesso bagaglio culturale di tutti gli altri popoli andini: uno scalpello di pietra levigata, le loro forme di agricoltura utilizzavano gli stessi metodi di irrigazione, e avevano un lama addomesticato (ha addomesticato da duemila anni Prima arrivo degli Inca). E infine, la base della loro società era la comunità terrestre, o Ilyu, in cui i terreni erano di proprietà congiunta.

Tutto ciò era, in linea di principio, caratteristico delle Ande. Eppure gli Inca avevano molto di più. Avevano un senso interno di organizzazione. La guerra Inca non era più una facciata elaborata per tenere in soggezione il nemico; la guerra doveva essere vinta e la conquista organizzata e completata. Lo spirito stesso degli Inca è apparso a Cuzco, un piccolo pezzo di terra in una valle, nella stessa Cuzco che nelle Americhe è stata la città abitata ininterrottamente da più tempo.

Gli Inca ampliarono i loro possedimenti, lo fecero come fanno tutti gli imperi: attraverso la conquista.

I secoli sono passati come una spola nelle mani di un tessitore. Il popolo Inca, chiamiamoli quechua perché la loro lingua era il quechua, divenne un popolo disciplinato che viveva sulle Ande. E questa disciplina è diventata una solida base per le persone che, nascendo in una tale società e prosperando in essa, hanno condotto una vita misurata, svolgendo le loro attività quotidiane. Vivendo così, hanno creato un impero.

C'è voluto tempo per sviluppare questo tipo di persone e dobbiamo accettare questo passare del tempo. Arriviamo così a un periodo della storia delle Ande (tra il 1200 e il 1438) in cui i loro sovrani, gli Inca, spinsero lo stato in espansione oltre gli angusti confini della loro valle natale e stabilirono il loro dominio su quasi tutte le montagne circostanti.

In questo crogiolo delle Ande si fondeva il carattere del popolo Inca.

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la mitologia investe, la mitologia investe
Mitologia Inca- un complesso di opinioni, credenze, culti e leggende degli Inca.

  • 1 Fonti
  • 2 Base della mitologia Inca
  • 3 Credenze religiose degli Inca
  • 4 Cosmologia e astronomia
    • 4.1 Via Lattea
    • 4.2 Stelle
    • 4.3 Linee Seque e Huaki
  • 5 principali leggende Inca
  • 6 Visione del mondo
  • 7 Pantheon degli dei Inca
  • 8 Dei minori e regionali
  • 9 Tendenze monoteistiche
  • 10 Pratiche religiose
    • 10.1 Somiglianze tra le pratiche religiose indiane e il voodoo
  • 11 note
  • 12 Vedi anche
  • 13 Letteratura

Fonti

La prima parte del libro “Cronaca del Perù” di Cies de Leon, che per la prima volta descrive la mitologia dei popoli del Sud America (1553).

Tutti i missionari cattolici che seguirono Francisco Pizarro cercarono di distruggere le testimonianze delle antiche credenze e cultura Inca. Molte antiche leggende sono state conservate tra la popolazione indigena del Perù, alcune informazioni sulla mitologia Inca provenivano dai registri degli stessi missionari cattolici - principalmente queste sono le opere (in ordine cronologico):

  • Cieza de Leona,
  • Juan de Betanzos
  • Cristobal de Molina,
  • Blasa Valera,
  • Pablo José de Arriaga.
  • Francisco de Avendaño,
  • Francesco d'Avila,
  • Fosse di Pachacuti,
  • Fernando de Montesinos,

La maggior parte degli altri autori ha preso in prestito solo le stesse storie esplorate da questi storici e missionari, spesso confondendo e cambiando sia i personaggi che il luogo e il tempo delle leggende e dei miti. Quasi tutte le leggende contengono un grano storico, ma stabilire tempi ed epoche da esse è estremamente difficile, poiché i missionari raramente approfondivano un'analisi approfondita, ma allo stesso tempo aggiungevano una discreta dose di visione cristiana.

La base della mitologia Inca

La caratteristica principale della mitologia Inca è il suo eclettismo, cioè la combinazione e la stratificazione di credenze e miti di varie culture del continente sudamericano che esistevano sia prima degli Inca che contemporaneamente a loro, il che crea notevoli difficoltà nel determinare quale tempo e quale popolo questo o quello appartiene effettivamente a un'altra leggenda. Nella maggior parte dei casi, tali leggende affondano le loro radici in un lontano passato. Il substrato principale, sebbene non quello principale, è considerato la mitologia dei popoli quechua, che vivono a lungo negli altopiani dal nord del Perù ai limiti meridionali della città di Cusco. Inoltre, la mitologia degli Inca ha assorbito culture così antiche e correlate: Mochica (Yunca), Chimu, Wari, Paracas, Nazca, Chachapoyas, Chancas, Aymara, Puquina e molte altre. Il risultato incompiuto della mescolanza di tutte queste mitologie può essere considerato la mitologia degli Inca.

Credenze religiose degli Inca

Il pantheon Inca è piuttosto vario, con alcuni dei che hanno compiti ripetuti. Ciò si spiega con la politica degli Inca nei confronti dei popoli che conquistarono: non cercarono mai di bandire altre credenze e divinità, ma, al contrario, li inclusero nel loro pantheon.

Rocce e montagne giocavano un ruolo importante tra gli Inca, molti dei quali erano considerati sacri. Questi luoghi erano chiamati "huaca". Bernabe Cobo ha contato circa 350 di queste "huacas" situate sulle linee topografiche del seque, proprio nelle vicinanze di Cusco. Machu Picchu, ad esempio, è una di queste huacas, ma già legata alla topografia dell'Impero.

Molti degli oggetti naturali erano considerati "huaca", cioè sacri. Huaca potrebbe essere rocce, pietre, grotte, colline, scogliere, case e ruscelli, così come mummie. Le mummie dei sovrani giocavano un ruolo speciale, poiché contenevano il sangue di Inti. Molte delle "huaca" Inca sono ancora venerate dalle popolazioni indigene del Perù.

Secondo il Rapporto al re di Spagna, compilato dal governatore Francisco de Borja l'8 aprile 1615, gli indiani del Perù avevano 10.422 idoli, di cui 1.365 erano mummie, e alcuni erano i fondatori dei loro clan, tribù e villaggi.

Cosmologia e astronomia

Articolo principale: Astronomia Inca

La mitologia Inca è direttamente correlata alla cosmologia, poiché ogni huaca riflette un certo corpo o fenomeno celeste. Ciò si riflette in molte leggende, secondo le quali, durante la creazione del mondo, gli oggetti celesti scesero sottoterra e poi emersero di nuovo da rocce, grotte, sorgenti, cioè da ogni huac. Da loro, secondo gli Inca, emersero vari popoli.

I filosofi - amauta - erano specialisti in astronomia, ed erano anche astrologi. in particolare grazie ad essi è stato possibile raccogliere informazioni sulla mitologia.

via Lattea

L'oggetto celeste principale qui è considerato la Via Lattea ("Mayu" - fiume), sulla quale o vicino alla quale si trovano tutti gli oggetti significativi più piccoli. Le posizioni dei Maya durante i periodi in cui, a seguito della rotazione della terra, l'asse via Lattea devia il più possibile in una direzione o nell'altra dalla linea Nord-Sud, segnando i confini che dividono il mondo in quattro settori. Sul terreno, le due strade centrali del paese (e le strade che le proseguono) e i canali di irrigazione si intersecano all'incirca con la stessa angolazione.

Il fiume celeste si riflette o continua sulla terra sotto forma di Vilcanota (Urubamba) - il principale corso d'acqua della regione di Cusco, che scorre da sud-est a nord-ovest. Si ritiene che il sole faccia il suo viaggio notturno sotto il fondo di Vilcanota e sia saturo delle sue acque. In inverno, durante la stagione secca (e fredda), il sole beve poco e quindi rinfresca.

Stelle

Sono state conservate poche informazioni Inca sulle stelle. Pertanto, l'elenco più ampio di stelle è stato fornito dall'avvocato spagnolo Juan Polo de Ondegardo, che descrisse i riti degli indiani in Perù nel 1559 nel suo trattato "Idee sbagliate e riti superstiziosi degli indiani":

Tra le stelle, tutti di solito adoravano quella che chiamano Kolka, e noi chiamiamo Pleiadi. E le altre stelle erano venerate, soprattutto quando sembrava loro che fossero necessarie alla loro protezione. Perché hanno assegnato funzioni diverse a stelle diverse. E quindi i pastori rendono venerazione e sacrificio ad una stella, che chiamano Urcuchilay, che è, come dicono, l'ariete dalle molte ombre, nella cui giurisdizione è la conservazione del bestiame, e si crede che questo sia ciò che gli astrologi chiamano Lyra . E adorano anche altri due che gli passano vicino, chiamati Catuchillay e Urcucilay, che raffigurano sotto forma di pecora con un agnello. Altri, che vivono in zone montuose, adorano un'altra stella chiamata Chuki Chinchay; è, come si suol dire, la Tigre, sotto la cui giurisdizione si trovano le Tigri, gli Orsi e i Leoni. Adorano anche un'altra stella chiamata Ankochinchay, che protegge altri animali. Allo stesso modo adorano un altro, chiamato Machaquay, che ha la responsabilità dei Serpenti e dei Serpenti, in modo che non facciano loro del male; e soprattutto tutti gli animali e gli uccelli che vivono sulla terra, credevano che una loro somiglianza fosse arrivata in cielo, la cui preoccupazione era la loro riproduzione e la loro crescita. E così si occuparono di varie stelle, come quella chiamata Chakama, e Topatorka, Mamana, e Mirko, Mikikirai e altre simili.

Recensione storica; Organo del Instituto Histórico del Perú, Volume 1. - Lima, 1906, pp. 207-208

Linee Seque e Huaca

Un'invenzione unica dei popoli del Perù erano le linee seque (quechua ceques - linea, linea), che erano linee guida immaginarie, cioè vettori provenienti dal tempio Coricancha a Cusco. C'erano 40 linee che collegavano 328 luoghi sacri: le huacas.

Il tempo, infatti, era a tal punto un'unità con lo spazio occupato dall'uomo che i "ceques", linee emergenti dal centro del mondo incaico, la città di Cuzco, hanno permesso di determinare non solo i gruppi sociali e i 328 huac segnando il calendario rituale Inca di 328 giorni, ma alcuni di loro codificarono anche gli osservatori astronomici, indicando l'ubicazione di alcune importanti posizioni solari e lunari.

Gli Huac, insieme ai pilastri su cui era tenuto il calendario Inca, costituivano il già citato numero 350.

Principali leggende Inca

Secondo la leggenda, il fondatore dello stato Inca di Tahuantinsuyu fu Manco Capac, un leggendario sovrano che si ritiene discendesse dal dio del sole Inti e dalla dea della luna Mama Quilla. Secondo altre versioni proveniva dal dio Viracocha o usciva dalle acque del lago Titicaca. Esistono molte versioni dell'ascesa al potere di Manco Capac. Secondo uno di loro, fu creato dal dio Inti insieme a suo fratello Pacha Kapak e mandato sulla terra insieme ad altri fratelli e sorelle per fondare un tempio in onore di suo padre, il dio del sole Inti. Sulla terra si incarnarono in una grotta e, mentre si spostavano attraverso le caverne fino al luogo di fondazione del tempio di Cuzco, uno dei fratelli Manco Capac si trasformò in pietra. In un'altra versione di questa leggenda, si incarnarono nel Lago Titicaca.

Visione del mondo

Cosmologia Inca. Tre mondi: Hanan Pacha, Kai Pacha, Uku Pacha.

Lo spazio nella mitologia Inca è costituito da tre mondi: il mondo sotterraneo dei morti e non ancora nati Uku Pacha, il mondo terreno in cui vivevano gli Inca, chiamato Kai Pacha, e mondo superiore, dove vivono gli dei supremi Inti, Viracocha, Mama Quilla, Pacha Camac, Mama Cocha e Ilyapa. Ancora oggi, nella lingua quechua, la parola "pacha" significa tempo o spazio. Nei miti c'è un proverbio al riguardo: "Anche questo mondo va in un altro mondo", che può essere inteso sia come spazio che come tempo.

Pantheon degli dei Inca

Sia Inca che presi in prestito:

  • Apo o Apu (quechua Apu) - dio delle montagne. Letteralmente, "Mr."
  • Ataguchu (quechua Ataguchu) è un dio che ha contribuito alla creazione del mondo.
  • Apocatequil o Apothequil o Catequil (Quechua Apocatequil - es:Ka-Ata-Killa) - il dio del tuono e del fulmine.
  • Vanakauri - dio dell'arcobaleno, antenato degli Inca, fratello di Manco Capac. Il suo idolo - uno dei principali santuari degli Incas - si trova non lontano da Cusco sulla montagna con lo stesso nome.
  • Cavillaque (quechua Cavillace) è una dea vergine che concepì un figlio dal dio Kuniraya Viracocha mangiando il frutto della lucuma. Trasformata in pietra insieme al suo bambino vicino al mare, nel quale si gettò per sfuggire alla persecuzione di Viracocha.
  • Chaska (quechua Ch"aska) è la dea dell'alba e del tramonto. Dea anche del pianeta Venere, era considerata la protettrice delle vergini. Letteralmente significa "stella".
  • Chaska Colur (Quechua Ch"aska Quyllur) - dea dei fiori e delle vergini, dea del pianeta Mercurio.
  • Kolash (spagnolo Colash - es: Colash) è un dio nato da un uccello. Esprime l'essenza di tutte le cose.
  • Kuka Mama o Mama Kuka (Quechua Kuka Mama) - dea della salute e della felicità; Si credeva che il suo corpo fosse diventato la prima pianta di coca, che nella cultura Inca solo gli uomini potevano masticare per una maggiore soddisfazione sessuale delle donne.
  • Kuniraya (Quechua Quniraya Wiraqucha) - dio della gravidanza e della luna. Anche il suo nome completo era Kuniraya Viracocha. Dio viaggiatore, sotto le sembianze di un povero. Con la sola sua parola costruì terrazzamenti e pose canali di irrigazione. Sedusse la dea Cavillaque e la bella fanciulla Chuquisuso. Opera nella zona di Varochiri e sulla costa marittima.
  • Copacati - (quechua Copacati) dea dei laghi. In quechua, la parola per lago è Cocha.
  • Ekeko (Quechua Eqaqo o Aymara Iqiqu) è il dio del focolare e della ricchezza, dell'abbondanza, della fertilità e del divertimento tra gli indiani Aymara o Kolya. Inizialmente, il suo idolo era di pietra, gobbo e senza vestiti. Gli Inca realizzavano bambole che rappresentavano questo dio e gli chiedevano benessere. (es:Ekeko)
  • Illapa (quechua Illapa) è un dio del tuono e del fulmine molto popolare tra gli Inca. Gli Inca gli chiesero il bel tempo. Il giorno della celebrazione di Ilyapa è il 25 luglio.
  • Inti (quechua Inti) - es: Inti) - il dio del sole, era considerato il dio più importante, e Inca era ritenuto un discendente diretto di Inti.
  • Kon (quechua Kon) - dio della pioggia e del vento proveniente da sud. Figlio di Inti e Mama Killa. (es:Kon (mitologia inca))
  • Mama Alpa (Quechua Mama Allpa) - Madre Terra, dea della fertilità, era raffigurata con molti seni femminili.
  • Mama Cocha (quechua Mama Qucha) - Madre Lago, dea del mare e dei pesci, protettrice dei pescatori. Secondo una leggenda, madre Inti e Mama Killa.
  • Mama Pacha o Pachamama (Quechua Pachamama - es: Pachamama) è la dea della fertilità, protettrice durante la semina e il raccolto. È anche responsabile dei terremoti.
  • Mama Killa (quechua Mama Killa) è la dea del matrimonio, delle feste e della Luna. Figlia di Viracocha e Mama Cocha, sorella e moglie di Inti. Era la madre di Manco Capac, Pachacamac, Con e Mama Ocllo.
  • Mama Sara o Saramama (quechua Mama Sara) - la dea del grano, era associata al mais e al salice.
  • Pacha Kamak (quechua Pachakamaq - es: Pacha Kamaq) è il creatore della terra, vive nelle sue profondità. Gli Inca adottarono il culto di questo dio dal popolo Ichma da loro conquistato.
  • Paryakaqa (quechua Paryaqaqa - es: Pariacaca (dios)) - dio dell'acqua, della tempesta, della tempesta, delle colate di fango, adottato da altri popoli; anche il dio della pioggia. Nato da cinque uova. Si incarnò come un falco, ma poi divenne un uomo. Il suo simbolo erano cinque uova: quattro agli angoli e una al centro. Sedusse la bella fanciulla Chuquisuso, aiutò a costruire un canale di irrigazione, mentre fu aiutato da tutti i tipi di animali, presumibilmente i segni zodiacali quechua nel cielo.
  • Parisia (Quechua Paricia) è un dio che uccide le persone con le inondazioni per mancanza di culto. Forse uno dei nomi di Pacha Camac.
  • Supai (Quechua Supay - es: Supay) - il dio della morte e dei demoni, sovrano degli inferi Uku Pacha. Letteralmente - "ombra". L'idea di Supai come demone fu appropriata dai primi sacerdoti cristiani. Il significato di fondo, tuttavia, era diverso.
  • Urcaguari o Urcavari (quechua Urcaguary) è il dio dei metalli e delle pietre preziose, nonché di altri minerali di grande importanza.
  • Urcuchillay (quechua Urcuchilay) è il dio che vegliava sugli animali.
  • Viracocha (es: Viracocha - Quechua Wiraqucha o Apu Qun Tiksi Wiraqucha) - il dio di tutto; era originariamente il dio supremo, ma dopo che Pachacutec divenne l'Inca, cambiò gli equilibri di potere nel pantheon e dichiarò il principale Inti, che si credeva avesse contribuito a sconfiggere il popolo Chanca, i principali nemici degli Inca a quel tempo. Il suo nome completo potrebbe essere Kon Tiksi Viracocha Pachayachachik. C'erano anche altri personaggi con lo stesso nome: Imaimana Viracocha e Tucapu Viracocha - i figli del Creatore Pachayachachika, così come Kuniraya Viracocha e Ilya Tisi Viracocha.

Dei minori e regionali

Tutti i cronisti che hanno riferito sulle credenze andine parlano anche di divinità secondarie: in primo luogo, regionali o tribali, in secondo luogo, regionali o di clan e, infine, familiari. Lo storico Cristobal de Albornoz chiama i primi pacariscas. I Pakariska potrebbero essere i mitici antenati e progenitori di grandi gruppi etnici, apparendo in varie forme. Tra questi possiamo citare divinità come Pariacaca, Carhua Huanca, Aisawilka, Chinchacocha, Yanaraman. Queste divinità, secondo Ana M. Mariscotti, “non sono né creatori né creati, né principium sine principio, ma discendenti di altri dei”. Questo è Pariacaca nelle tradizioni della tribù Checa, dove è considerato figlio di Viracocha; allo stesso modo, se guardiamo alle tradizioni Yunk raccolte dagli Agostiniani nel 1551, troviamo che Apo Katequil è figlio di Ataguhu. Qualcosa di simile si trova nelle storie mitiche locali.

Vaquis a Guamachuco

Gli Agostiniani menzionano i seguenti idoli e vacas nella regione di Guamachuco (vedi mappa):

  • Llayguen
  • Ciprea
  • Guaglio
  • Coaquilca
  • Casipoma
  • Guamansiri
  • Topa Llimilay
  • Munigindo
  • Guachecoal
  • Uzorpilao
  • Acuchuacque
  • Yanaguanca e Xulca Huaca
  • Maylla
  • Llaga
  • Guacancocha

Tendenze monoteistiche

C'è motivo di parlare di tendenze monoteistiche nella religione Inca, della tendenza emergente a considerare tutti gli dei come ipostasi di Viracocha-Pacha Camac. Ci sono diversi inni apparentemente monoteistici di Viracocha attribuiti a Pachacutec Yupanqui.

Un esempio di uno di questi inni:

O Creatore, radice di ogni cosa,
Viracocha, la fine di tutto
Signore in abiti splendenti,
Generare la vita e mettere tutto in ordine,
Dicendo: “Che ci sia un uomo! Lascia che ci sia una donna!
Creatore, creatore,
Hai dato la vita a tutti -
Teneteli al sicuro
Possano vivere nella prosperità e nella felicità,
Sicuro e pacifico.
Dove sei?
Al di fuori? Dentro?
Sopra questo mondo tra le nuvole?
Sotto questo mondo nell'ombra?
Ascoltami!
Rispondetemi!
Prendi a cuore le mie parole!
Secoli infiniti
Lasciami vivere
Stringimi tra le tue braccia
Tienimi tra le tue mani
Ricevi questa offerta
Ovunque tu sia, mio ​​Signore,
Il mio Viracocha.

Testo originale (quechua)

A tiqsi Wiraqucha
Qaylla Wiraqucha
tukapu aknupu Wiraquchan
kamaq, churaq
"Qhari Kachun, Warmi Kachun,"
nispa.
Ilut"aq, ruraq
Kamasqayki,
churasqayki
qasilla qispilla kawsamusaq
Maypin Kanki?
Hawapichu?
Ukhupichu?
Phuyupichu?
Llanthupichu?
Uyariway!
Non importa!
Invito!
Posso pachakama,
hayk"ay pachakama
kawasachiway
marq"ariway
cappello" comunque
kay qusqaytari chaskiway
maypis kaspapis
Wiraquchaya.

Pratiche religiose

Somiglianze tra le pratiche religiose indiane e il voodoo

Alcune pratiche religiose degli indiani erano tipologicamente simili al voodoo, in particolare c'era un rituale con la cosiddetta bambola voodoo. Così, l'avvocato Juan Polo de Ondegardo, che descrisse i riti degli indios in Perù nel 1567 nelle sue “Istruzioni per combattere le cerimonie e i rituali utilizzati dagli indios fin dai tempi della loro empietà”, osserva:

Per mandare la malattia a colui che odiano, o per farlo morire, portano i suoi vestiti e i suoi abiti, e ne vestono una statua che fanno in nome di quella persona, e la maledicono, sputandole addosso e giustiziandola. per impiccagione.

- “Revista storica; Organo del Instituto Histórico del Perú, Volume 1. – Lima, 1906, pagina 201

Appunti

  1. Salcamaiwa, 2013
  2. “Tres relaciones de Antiguedades Peruanas.” - Madrid, 1879, pagina XXXVI
  3. Relación de las fabulas y ritos de los Incas por el párroco Cristóbal de Molina. In Relación de las fabulas y ritos de los Incas, a cura di Horacio H. Urteaga e Carlos A. Romero, 3-106. Colección de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Perú, no. 1. Lima: Sanmarti e ca, 1916.
  4. Pedro de Cieza de Leon. "Cronaca del Perù". Parte seconda: “Il dominio Inca”. Capitolo XXVI.
  5. Yu.E. Berezkin. "Gli Inca. Esperienza storica dell'impero." capitolo 4
  6. Bernabe Cobo "Storia del Nuovo Mondo" (Volume 4, Libro 13, Capitolo XVI)
  7. Zuidema 1990: 73; 1995
  8. Pedro Sarmiento de Gamboa. Storia degli Incas. Madrid 2007. Miraguano, Polifemo. ISBN 978-84-7813-228-7, ISBN 978-84-86547-57-8
  9. Francesco d'Avila. “Dei e popolo di Varochiri”, 1608 (tradotto da A. Skromnitsky). Archiviata dall'originale il 18 dicembre 2012.
  10. 1 2 3 Francesco d'Avila. “Dei e popolo di Varochiri”, 1608 (tradotto da A. Skromnitsky)
  11. Pedro de Cieza de Leon. Cronaca del Perù. Prima parte. - Kiev, 2008 (tradotto da A. Skromnitsky). Archiviata dall'originale il 9 luglio 2012.
  12. Rapporto con le favole e i riti degli Incas da parte del parroco Cristóbal de Molina
  13. FERNANDO DE MONTESINOS. ANTICHI RICORDI STORICI E POLITICI SULLA Festa. Libro due. Capitolo XI. - Kiev, 2006. Archiviato dalla fonte originale il 18 dicembre 2012.
  14. Autore anonimo. Rapporto sulla religione e sui rituali del Perù, compilato dai primi sacerdoti agostiniani che si recarono lì per convertire gli abitanti locali al cristianesimo (1560). www.kuprienko.info (A. Skromnitsky) (28 settembre 2009). - Religione andina. Mitologia degli Inca e del popolo di Wamachuco (Perù centrale). Estratto l'11 novembre 2012. Archiviato dall' url originale l' 8 dicembre 2012.
  15. Berezkin Yu. E. Incas: l'esperienza storica dell'impero. L.: Nauka, 1991.
  16. Inni sacri di Pachacutec, sul sito Mesoamerica

Guarda anche

Letteratura

  • Kuprienko S.A. Fonti dei secoli XVI-XVII sulla storia degli Inca: cronache, documenti, lettere / Ed. SA Kuprienko.. - K.: Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 418 p. - ISBN 978-617-7085-03-3.
  • Pachacuti Yamki Salkamaiva, Kuprienko S.A. Rapporto sulle antichità di questo regno del Perù / trans. S. A. Kuprienko.. - K.: Vidavets Kuprienko S. A., 2013. - 151 p. - ISBN 978-617-7085-09-5.
  • Talakh V.N., Kuprienko S.A. Originale americano. Fonti sulla storia dei Maya, Nahuas (Astecas) e Incas / Ed. V. N. Talakh, S. A. Kuprienko.. - K.: Vidavets Kuprienko S. A., 2013. - 370 p. - ISBN 978-617-7085-00-2.

mitologia inchiostro, mitologia inchiostro ovest

Informazioni sulla mitologia Inca