Aurelio Agostino, uno dei padri più in vista della Chiesa d'Occidente, nacque il 12 novembre 353 a Tagaste, in Numidia, e morì il 28 agosto 430 a Ippona.
Da ragazzo di 17 anni, studiando retorica a Cartagine, Agostino si abbandonò a una vita selvaggia. Dal 383 fu insegnante di eloquenza a Roma, dal 384 a Milano, dove l'influenza Sant'Ambrogio lo spinse a convertirsi al cristianesimo (387). L'anno successivo Agostino, passando per Roma, ritornò nella sua città natale e qui divenne capo di una comunità ascetica, trascorrendo la vita in completa solitudine. Nel 395, il vescovo Valerio di Ippona ordinò vescovo Agostino (come vicario per se stesso). Da quel momento in poi la Chiesa africana fu guidata dal potere della sua mente e delle sue parole. Aurelio Agostino con grande tenacia confutò tutte le eresie precedenti o emergenti: Donatisti, Manichei, Ariani, pelagiano e i semipelagiani, la cui vittoria portò per qualche tempo la Chiesa africana a una posizione di rilievo. Il nome di Agostino divenne celebre in tutta la Chiesa d'Occidente. Morì durante l'assedio di Ippona da parte dei Vandali. Le spoglie di Agostino nell'ottobre 1842, con il permesso del papa, furono trasferite in Algeria e qui sepolte presso il monumento a lui eretto sulle rovine dell'ex Ippona. Chiesa cattolica lo canonizzarono santo.
Aurelio Agostino il Beato. Affresco del VI secolo nella Cappella del Sancta Sanctorum, Laterano (Roma)
Aurelio Agostino, tra gli altri padri, ebbe la più forte influenza nella Chiesa occidentale, sia per la tenacia con cui ne difese gli insegnamenti e gli interessi sia nella teologia che nella pratica ecclesiale, sia per la sua mente eccezionale, che combinava in modo unico contemplativo e mistico elementi. Non basta, quindi, vedere in lui soltanto il fondatore della scolastica medievale; Lutero, in una certa misura, è stato educato a ciò. Nella lotta contro gli estremi del manicheismo, del pelagianesimo e del donatismo, Agostino cercò di sostenere il punto di vista medio, sviluppando due idee principali, l'idea dell'onnipotenza della grazia divina e l'idea della chiesa come il regno di Dio che unisce cielo e terra. La visione di Agostino dello Stato come forza peccaminosa e l'esigenza di subordinare il potere secolare a quello ecclesiastico costituivano la base dell'insegnamento del papato sul rapporto tra i due poteri.
Aurelio Agostino diede una descrizione rigorosa e imparziale della propria vita nella sua “Confessione” (“Confessionum”) di 12 libri, a cui è adiacente il “Retractationum”, contenente la critica dei suoi stessi scritti. Lui stesso conta 93 delle sue opere in 232 libri. I più importanti possono essere considerati: “Sulla vera religione”, “Sulla Trinità” e “Sulla città di Dio”. È anche impossibile non ricordare che gli scritti di Agostino contengono indicazioni molto preziose sulla natura della musica nell'antica chiesa cristiana, soprattutto per quanto riguarda il cosiddetto canto ecclesiastico ambrosiano, da lui introdotto nella sua diocesi africana. Agostino ha lasciato anche un'opera speciale sulla musica (“Sulla musica”), dedicata alla metrica.
Breve biografia di Marco Aurelio
Marco Aurelio Antonno è un imperatore romano della dinastia degli Antonini, rappresentante del tardo stoicismo. È uno dei cinque buoni imperatori, il cui regno si distinse per l'assenza di sanguinose repressioni e per la fioritura dell'impero.
Il futuro imperatore nacque il 26 aprile 121 nella famiglia senatoriale di Marco Annio Vero e Domizia Lucilla (di origine spagnola). Il governo fu trasmesso geneticamente a Marco Aurelio, per parte paterna: suo nonno, Marco Annio Vero, fu console tre volte.
L'imperatore di Roma portava il nome di suo nonno, Marco Annio Vero, ma dopo la sua adozione lo cambiò più volte. La prima adozione fu effettuata dal marito della madre dell'imperatore Adriano. Dopo la morte del padre adottivo nel 139, fu dato in adozione da Antonio Pio, dopo di che ricevette il nome di Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar.
Nel 138 Marco Aurelio era fidanzato con Annia Galeria Faustina, figlia dell'imperatore Antonio Pio. Sposato con lei, ebbe 14 figli, la maggior parte dei quali morirono durante l'infanzia. Sabina, Lucilla, Faustina e Commodo, il futuro imperatore, vissero fino all'età adulta.
Nel 140 fu nominato console e poi dichiarato Cesare. Nel 145 fu dichiarato console per la seconda volta. Il regno di Marco Aurelio fu il periodo d'oro dell'Impero Risque. Ha fondato 4 dipartimenti di filosofia, ha sostenuto procedimenti legali e ha partecipato a numerose campagne militari. In uno di essi, l'imperatore morì di peste. Nel 178 Marco Arelio intraprese una campagna contro i tedeschi, dove riuscì a sconfiggere il nemico, ma le truppe romane morirono a causa di un'epidemia di peste.
L'imperatore stesso morì il 17 marzo 180 all'età di 58 anni di malattia a Vindobona (oggi Vienna) sul Danubio.
La filosofia di Marco Aurelio in breve
Marco Aurelio ricevette un'educazione davvero d'oro: durante la vita dell'attuale imperatore Adriano, fu nominato questore (maestro ordinario romano, assistente console). Ha ricevuto il suo primo incarico in giovane età. 1,5 anni dopo la morte dell'imperatore, assunse ufficialmente la carica di questore (5 dicembre 138) e iniziò le sue attività amministrative.
Marco Aurelio studiò intensamente filosofia dall'età di 25 anni. Il mentore del futuro imperatore a quel tempo era Quinto Giunio Rustico (un rappresentante dello stoicismo). Anche altri filosofi furono chiamati a Roma per supervisionare il processo di apprendimento. Diritto civile Marco Aurelio studiò sotto la guida del famoso avvocato Lucius Voluchius Maecianus.
Come notato sopra, Marco Aurelio fondò 4 dipartimenti di filosofia ad Atene. Durante il regno dell'imperatore 4 direzioni filosofiche dominate:
- Accademico;
- Peripatetico;
- Stoico;
- Epicureo;
Ai professori di tutte le direzioni veniva prescritto il sostegno statale. Inoltre, Marco Aurelio sostenne il sostegno alle famiglie povere e agli orfani, finanziandoli dallo stato, nonché emettendo alimenti per l'istruzione. Oltre alla filosofia, l'attenzione è stata rivolta al campo del diritto, in cui Marco Aurelio ha cercato di restaurare il diritto antico.
Le opinioni filosofiche di Marco Aurelio sono raccolte in 12 “libri” (primi capitoli), che descrivono “Discorsi su se stessi”.
L'affiliazione filosofica con il tardo stoicismo indicava che l'imperatore prestava notevole attenzione all'etica e agli obiettivi propedeutici della filosofia.
Filosofia di Marco Aurelio:
- La tradizione dello stoicismo definiva l'anima e il corpo nell'uomo;
- L'anima è pneuma.
- Tre sono i principi nell'uomo: anima (pneuma), corpo (carne), intelletto (nus);
- Richiama il principio guida: la mente.
- Nous (mente) è la fonte degli impulsi necessari alla vita.
- La mente viene portata in armonia con la natura nel suo insieme per raggiungere il distacco.
- La felicità risiede nell’armonia della ragione e dell’universale.
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Marco Aurelio (121 - 180 d.C.) è l'imperatore dell'Impero Romano, il cui regno avvenne durante un periodo piuttosto difficile della sua storia. Dall'alto della sua posizione, lui, come nessun altro, sentiva la crisi che stava crescendo nella società romana e pensava alle sue conseguenze.
Nella filosofia dello stoicismo, Marco Aurelio cercava un mezzo di visione del mondo per armonizzare la società sullo sfondo generale di fragilità, preziosità, bassezza e non novità della vita e della cantina nell'immersione pratica in questa temporalità. Tutto ciò si riflette nella sua opera “To Himself” (“Alone with Myself”), che è stata ritrovata dopo la sua morte.
Nel comprendere il mondo, il significato dell'esistenza umana, Marco Aurelio è partito dal riconoscimento di un grande insieme, guidato dalla sua Ragione: il Logos, in cui tutto è connesso. Questo Tutto è dinamico, soggetto alla provvidenza, quindi deve essere percepito come provvidenza, in modo tale che consegua da un inizio. Marco Aurelio colloca Dio nel Tutto e si preoccupa del benessere delle persone. Le persone, in quanto esseri razionali, sono razionali nelle loro menti e hanno tutte un'unica anima mondiale e un'unica mente, grazie alla quale convergono tra loro. Una persona deve avere un corpo mortale, un'anima - una manifestazione della forza vivente e un principio guida - egemonico, che è la mente. Marco Aurelio chiamava la ragione nell'uomo il suo genio, una divinità che deve essere protetta e non offesa da nulla di inferiore. Ciò significava ricordare la vergogna, rifiutare il sospetto, le maledizioni, l'ipocrisia, dal desiderio di qualcosa che si nasconde dietro mura e castelli, cioè non lasciarsi cadere l'anima verso un essere indegno di un essere razionale e chiamato alla vita civile.
L'ideale per Marco Aurelio era una persona matura, coraggiosa, dedita agli interessi dello Stato, una persona che si sente in guardia e con cuore leggero attende la sfida della vita, vede la saggezza dell'azione giusta, persegue obiettivi a lungo termine. Considerava i principali valori morali la giustizia, la verità, la prudenza, il coraggio e osservava che, nonostante tutta la vanità della vita, vale la pena prendersi cura della veridicità dei pensieri, delle attività generalmente benefiche, di un linguaggio spensierato e di una mentalità atteggiamento che accetta con gioia tutto come necessario e previsto. Marco Aurelio paragonò la ragione proprio alle "attività generalmente utili", chiamandole "cittadinanza", contrapponendole a pseudovalori come l'approvazione della folla, il potere, una vita ricca e il piacere completo.
Quanto sopra fu utilizzato da Marco Aurelio riconoscendo la bassezza della vita, la sua inutilità, la mancanza di novità, la delusione, il pessimismo personale e storico e il fagalismo. Perfettamente consapevole della fluidità del tempo, non riconosceva il valore né del passato, che era già passato e in cui c'era davvero poco di nuovo, né del futuro. Spesso arrivava all'idea della libertà umana secondo la volontà degli dei, ma la rendeva dipendente dalla volontà di Dio. Da qui il rifiuto di combattere attivamente il male, il sermone sull'accettazione della vita e della morte così come sono, dove una persona dovrebbe vivere in modo che ogni giorno sia l'ultimo e ogni cosa che fa sia l'ultima. Per Marco Aurelio ciò significava trascorrere un momento a contatto con la natura e poi allontanarsi dalla vita sollevato come un frutto maturo che cade, benedicendo la natura che lo ha generato e ringraziando l'albero su cui è maturato. Questa è proprio l'esigenza di vivere in armonia con la natura, perché ciò che accade nel corso naturale delle cose non può essere negativo. Tutto questo dovrebbe essere insegnato dalla filosofia, che Marco Aurelio spesso diluiva con il misticismo.
Lo stoicismo fu accettato con simpatia dal cristianesimo per la sua interpretazione di Dio, della provvidenza e del destino. Pertanto, i teologi cristiani falsificarono la corrispondenza di Seneca con l'apostolo Paolo, usando la sua etica e l'etica di Epitteto per formare il loro insegnamento, avendo un atteggiamento nettamente negativo nei confronti di un altro movimento filosofico ellenistico e romano: l'epicureismo.
L'epicureismo - gli insegnamenti di Epicuro e dei suoi discepoli - ebbe origine alla fine del IV secolo. A.C A.D ed esisteva fino al II secolo. N. cioè, sebbene, secondo la giusta osservazione di A. Losev, non sia mai stato fortunato con una comprensione adeguata, poiché parte di essa ha portato alla teoria del piacere sfrenato, ignorando tutte le altre capacità dello spirito umano
Insolitamente per un filosofo, ma del tutto opposta a quella di Epitteto, la posizione sociale di Marco Aurelio (121 - 180 d.C.) era quella di imperatore. Tuttavia, il suo pessimismo e il coraggio della disperazione sono altrettanto espressivi.Non solo la posizione dell'individuo, soprattutto dello schiavo, ma anche l'impero divenne precaria. Il periodo del suo declino si stava avvicinando. Questo non è il pessimismo di uno schiavo o di un cortigiano, ma il pessimismo di un imperatore e, quindi, di un impero. Marco Aurelio aveva tutto il potere, tutto il “pane e i circhi”, ma non gli piacevano. Per quanto strano possa sembrare, è proprio durante il periodo di massimo potere dell'impero che una persona al suo interno si sente più indifesa e insignificante, schiacciata e impotente. Più forte è lo Stato, più debole è la persona. E non solo uno schiavo o un cortigiano, ma anche lui stesso un sovrano illimitato.
Un posto importante nella filosofia di Marco Aurelio è occupato dall'esigenza di essere sempre lo stesso in risposta all'influenza delle circostanze esterne, il che significa proporzionalità costante, coerenza interna della struttura mentale e di tutta la vita. “Essere come una roccia contro la quale si infrange instancabilmente un'onda; egli sta in piedi, e l'onda calda si placa intorno a lui.”4
Troviamo pensieri simili in Seneca. “Credimi, è una cosa grandiosa interpretare sempre un ruolo, ma nessuno lo fa tranne il saggio; tutti gli altri hanno molti volti»5. La mancanza di integrità e completezza è la ragione per cui le persone, confuse nel cambiare maschera, si ritrovano divise. E l'integrità è necessaria, perché l'uomo stesso è una parte del mondo intero, senza il quale non può esistere, come un braccio o una gamba separatamente dal resto del corpo. L'idea dell'unità di tutto nell'universo è costantemente ripetuta da Marco Aurelio.
Questo fu l’unico caso nella storia mondiale in cui un filosofo governò lo stato e fu raggiunto l’apice sociale visibile del trionfo della filosofia. Sembrerebbe che sia stato Marco Aurelio a cercare di creare uno stato su quei principi filosofici sviluppati in filosofia, a cominciare da Socrate e Platone, ma Marco Aurelio non solo non ha avviato riforme cardinali (sebbene come imperatore avesse tutte le opportunità per questo - non quello , come in Platone), ma non si rivolgeva nemmeno alle persone con sermoni filosofici diventati di moda in quel momento, ma teneva solo un diario - per sé, non per la pubblicazione. Questo è un grado estremo di delusione per la possibilità di migliorare la situazione. Uno dei desideri di Platone che un filosofo governasse lo stato si avverò, ma Marco Aurelio capì quanto fosse difficile, se non senza speranza, cercare di correggere le persone e le relazioni sociali. C'era ironia nell'autoironia di Socrate e genuino dolore nell'autoironia di Seneca e Marco Aurelio.
Insegnando alla gente come vivere, l'ex schiavo Epitteto, il filosofo sul trono Marco Aurelio, statista e lo scrittore Seneca, paragonabile per abilità artistica solo a Platone, e per l'intensità dei suoi scritti più vicini a noi di Platone, sono i nomi più significativi dello stoicismo romano.
Tutti e tre erano accomunati dalla convinzione che esista una necessità razionale di sottomettersi a un principio universale superiore e che solo la mente, e non il corpo, debba essere considerata propria. La differenza è che, secondo Seneca, nel mondo esterno tutto è soggetto al destino; secondo Epitteto: la volontà degli dei; secondo Marco Aurelio la ragione del mondo.
Le somiglianze tra gli stoici romani e gli epicurei, così come tra i greci, risiedono nell'orientamento verso la vita per natura, nell'isolamento e nell'autosufficienza, nella serenità e nell'imparzialità, nell'idea della materialità degli dei e l'anima, la mortalità dell'uomo e il suo ritorno al mondo intero, ma la comprensione della natura da parte degli epicurei rimase come l'Universo materiale, e per gli stoici - come la mente; la giustizia come contratto sociale - per gli epicurei e come dovere verso il mondo nel suo insieme - per gli stoici; il riconoscimento del libero arbitrio da parte degli epicurei e dell'ordine superiore e della predestinazione da parte degli stoici; l'idea dello sviluppo lineare del mondo presso gli epicurei e dello sviluppo ciclico tra gli stoici; orientamento all'amicizia personale tra gli epicurei e partecipazione agli affari pubblici tra gli stoici. Per gli stoici la fonte della felicità è la ragione, e il concetto fondamentale è la virtù; per gli epicurei - rispettivamente sentimento e piacere.
Conclusione
Elenco delle fonti utilizzate
INTRODUZIONE
La filosofia, soprattutto nell'antica Roma, era sempre venerata, quindi la sua ramificazione in diverse scuole, l'emergere di nuove direzioni, in ognuna delle quali apparivano nuove idee, creava il potere di filosofare, di cui quasi nessuno, soprattutto i romani, poteva fare a meno .
IN antica Roma nacque lo sviluppo delle scuole ellenistiche, le cui direzioni furono così influenti sulla storia da dare al mondo una serie di personalità famose. In una delle direzioni delle scuole ellenistiche, lo stoicismo, una tale personalità di culto era Antonino Marco Aurelio, che a sua volta fu l'ultimo rappresentante in questa direzione. Per quanto riguarda l'emergere stesso dello stoicismo, il suo fondatore fu Zenone, che arrivò da Cipro nel IV secolo a.C. e sviluppò questa direzione molto prima del momento in cui si verificò il completo collasso di questa direzione e che sarebbe scomparsa per sempre dopo la morte di Marco. Aurelio.
La filosofia stessa occupava un posto molto importante nell'Impero Romano e aveva un'influenza speciale sulla vita e sulla cultura dei romani. L'influenza della filosofia dell'antichità sull'uomo e sull'intera società romana significava l'adempimento della funzione di religione e istruzione. Poiché la religione continuava a proteggere e santificare questo ordine statale, si concentrò nel culto delle personalità degli imperatori. Ma proprio come qualsiasi imperatore del mondo greco di un tempo o di un altro, basato sulla filosofia, ricevette quella conoscenza, onorandola nelle sue ulteriori azioni, agì saggiamente, e quindi per tutte le azioni che commise, gli fu assegnato onore, rispetto , riconoscimento, allora tali azioni erano veramente degne di un sovrano. Questo era l'imperatore Marco Aurelio.
Marco Aurelio
Antonino Marco Aurelio (121-180), della dinastia degli Antonini, fu l'ultimo filosofo stoico, la cui filosofia potrebbe essere considerata come l'ultimo completamento dello stoicismo antico e allo stesso tempo il suo completo crollo. Dal 161 al 180 Imperatore romano e conquistatore che espanse i confini dell'Impero Romano.
Marco Annio Vero, divenuto poi, dopo che Antonino lo adottò, Marco Aurelio Antonino, nacque nel 121, a Roma, da una ricca famiglia patrizia. Suo padre morì in tenera età e la preoccupazione principale per l'educazione di Marco ricadde su suo nonno Annio Vero, che fu due volte console e, a quanto pare, godette del favore dell'imperatore Adriano, che era lontanamente imparentato con lui.
Marco Aurelio fu sempre pervaso da un sentimento di gratitudine verso le persone verso le quali si considerava obbligato.
Mark fu educato a casa e da bambino cadde sotto l'influenza del suo insegnante principale, uno stoico. Questo insegnante era lo stoico Lucius Junius Rusticus. Ma d'altro canto ebbe anche la possibilità di ricevere un'educazione filosofica da Diogneto, sotto il cui influsso Marco Aurelio ebbe la possibilità di dormire su assi nude, ricoprendosi di pelle di animale; Dallo stesso Diogneto Marco apprese la pittura. Migliorò inoltre la sua formazione sotto la guida del sofista (dal greco - saggio) Erode Attico, dei platonici (seguaci del platonico) Alessandro e Sesto di Cheronea, del peripatetico (seguace di Aristotele) Claudio Severo, dello stoico Apollonio di Calcedonia. A Smirne ascoltò il sofista Elio Aristide, ma per lui la cosa principale era ancora Lucio Giunio Rustico.
Affascinato dallo stoicismo, Marco diventerà il più grande estimatore ed estimatore della filosofia di Epitteto. Apparentemente, quindi, nel tempo verranno nominate solo due personalità di spicco nello stoicismo romano: si tratta di Epitteto e Marco Aurelio, quest'ultimo che apprese l'importanza dei pensieri filosofici scritti dallo stoico Epitteto, comprendendo dai suoi appunti che era necessario correggere e guarire il suo carattere. Marco Aurelio era persino contento che, grazie alla sua conoscenza degli appunti di Epitteto, non si fosse trasformato in sofismi, nell'analisi di sillogismi e non avesse studiato fenomeni extraterrestri. Inoltre, era contento di non credere alle storie di stregoni e maghi, fissando la filosofia come obiettivo.
Marco Aurelio, a causa del suo amore per la filosofia stoica, ne rimase aderente fino alla fine dei suoi giorni. Le sue straordinarie capacità furono presto notate e l'imperatore Antonino Pio, credendo che non avesse molto da vivere, adottò Marco, che era suo nipote, gli diede il nome di famiglia Antonino e iniziò a preparare il figlio adottivo a prendere le redini della famiglia. governo nelle sue mani. Tuttavia, Antonin visse più a lungo del previsto, e quindi Marco divenne capo dello stato solo nel 161.
Marco Aurelio si distingueva per il suo altruismo, disprezzava le denunce, combatteva con successo le guerre e governava le province con gentilezza. Fondò diverse scuole filosofiche a Roma, avvicinando al palazzo famosi filosofi dell'epoca. Ad Atene, fondò quattro dipartimenti di filosofia, corrispondenti a ciascuna direzione: accademico, peripatetico (che significa imparare camminando con i seguaci di Aristotele, che creò la logica), stoico ed epicureo.
La crisi in atto dell'Impero Romano determinò la specificità della filosofia di Marco Aurelio. Nella sua interpretazione, lo stoicismo perde finalmente i suoi tratti materialistici e assume un carattere mistico-religioso. Dio per Marco Aurelio è il principio primordiale di tutte le cose; questa è la mente mondiale in cui tutta la coscienza individuale si dissolve dopo la morte del corpo. La sua etica è caratterizzata dal fatalismo, dalla predicazione dell'umiltà e dell'ascetismo. Invita al miglioramento e alla purificazione morale attraverso l'approfondimento e la conoscenza della necessità fatale che governa il mondo.
Marco Aurelio ha espresso i suoi pensieri filosofici sotto forma di aforismi in un'unica opera: "A se stesso". Nei saggi “To Myself” (nella traduzione russa - “Alone with Myself”, 1914; “Reflections”, 1985) viene dipinta l'immagine di un mondo governato dalla provvidenza della natura (identificata con Dio) e si comprende la felicità umana come vita in armonia con la natura.
La filosofia di Marco Aurelio ebbe una grande influenza sul cristianesimo, sebbene l'imperatore stesso perseguitasse brutalmente i cristiani.
E, nonostante il fatto che gli stoici rivelassero tutta una serie delle loro idee in consonanza con il cristianesimo, essi stessi rimasero pagani e, allo stesso tempo, perseguitarono i cristiani, non sospettando che tutto ciò non potesse fare a meno di influenzare tale parentela. E forse la più profonda affinità tra stoicismo e cristianesimo dovrebbe essere ricercata non nella coincidenza di pensieri e affermazioni individuali, ma in quell'autoapprofondimento dell'individuo in cui finisce la storia dello stoicismo e inizia quella del cristianesimo.
La rivoluzione compiuta dagli stoici in filosofia può essere definita il fatto che l'atteggiamento indifferente del saggio stoico nei confronti del mondo che lo circonda (compreso quello sociale) penetra più profondamente nelle profondità più intime del proprio “io”, rivelando così nel suo personalità un intero universo prima completamente sconosciuto e inaccessibile a lui. Nelle “Meditazioni” di Marco Aurelio pare fosse raggiunta la massima profondità di autocoscienza e di devozione accessibile all'uomo antico. Senza questa scoperta del “mondo interiore” dell’uomo, compiuta dagli stoici, difficilmente la vittoria del cristianesimo sarebbe stata possibile. Pertanto, lo stoicismo romano può essere chiamato, in un certo senso, come una considerazione della “scuola preparatoria” del cristianesimo, e gli stessi stoici come “cercatori di Dio”.
PRINCIPALI IDEE DI MARCO AURELIO
L’universo è governato dalla mente che è Dio
In un universo razionalmente ordinato, tutto ciò che accade non è solo necessario, ma anche buono.
La felicità umana sta nel vivere in armonia con la natura e la ragione.
Sebbene le azioni di un individuo siano determinate causalmente, egli ottiene la libertà agendo razionalmente.
Le cattive azioni degli altri non ci danneggiano; piuttosto, siamo danneggiati dalle nostre opinioni su queste azioni.
Tutti gli esseri senzienti sono soggetti alla legge della natura e sono quindi cittadini di uno Stato universale.
Un individuo razionale non dovrebbe aver paura della morte, poiché è un evento naturale della vita.
VISIONE DEL MONDO DI MARCO AURELIO
Marco Aurelio si occupa esclusivamente di problemi etici ed è molto lontano da ogni logica, fisica e dialettica. Dopotutto, il compito non è esplorare le profondità della terra e il sottosuolo, ma comunicare con l'io interiore e servirlo onestamente.
La filosofia di Marco Aurelio nasce da un sentimento di lotta costante con il mondo esterno, con pensieri dentro di sé, dando per scontate tutte le vicissitudini del destino.
Per Marco Aurelio, nonostante tutta la sua gentilezza e, al contrario, l'umore di combattere, dalla gioia, tristezza o dolore apparentemente impetuosi, questi sentimenti non si riflettevano in alcun modo sull'espressione del suo viso. Ciò suggerisce che può e deve essere definito persistente, coraggioso e che, nel suo esercito, durante tutte le guerre, ha perso molti di coloro che gli erano vicini.
Per questo motivo, l’accresciuto senso di malinconia di Marco Aurelio aumenta il suo appello alla divinità e la fede nella rivelazione divina a un livello incredibile.
Uno degli aspetti più notevoli della personalità di Marco Aurelio: non potrebbe essere più lontano da nessuna utopia e le rifiuta consapevolmente. La filosofia rimane la legge della vita, ma il filosofo deve comprendere tutte le imperfezioni del materiale umano, tutta l'estrema lentezza dell'assimilazione delle più alte verità morali e intellettuali da parte degli uomini, tutta l'enorme forza di resistenza contenuta nella vita storica. Il concetto di destino rappresentava un problema per la filosofia stoica. Se, come ha riconosciuto Mark, l’universo è governato dalla ragione e, per questo motivo, tutto ciò che accade accadrà sicuramente in questo modo e non in altro modo, allora c’è ancora spazio per la libertà umana? Mark risolve questo problema facendo una sottile distinzione. Se intendiamo la libertà come una scelta tra alternative ugualmente aperte, allora tale libertà, ovviamente, non esiste. Ma la libertà ha anche un altro significato: accettare tutto ciò che accade come parte di un buon ordine mondiale e rispondere agli eventi con la ragione e non con le emozioni. Un individuo che vive in questo modo, insiste Mark, è una persona veramente libera. Una persona del genere non è solo libera, ma anche giusta. Poiché la razionalità dell'universo è alla base della sua bontà, tutto ciò che accade nell'universo non può che rafforzare questa bontà. Di conseguenza, una persona razionale, accettando gli eventi, non solo risponde al bene esterno, ma dà anche un contributo personale al valore del mondo nel suo insieme.
Marco era un teista, poiché parla costantemente di Dio in termini che implicano l'esistenza di una buona mente cosmica.
Un'altra questione teologica a cui Marco dedica molto spazio è la questione della morte e dell'immortalità. Una persona ragionevole non avrà paura della morte. Essendo un fenomeno naturale, la morte non può essere un male; al contrario, partecipa del bene che è insito in ogni fenomeno naturale. Dopo la morte semplicemente cessiamo di esistere.
Essendo esseri razionali, siamo anche soggetti a una legge superiore: la legge della natura. Questa legge si applica a ciascuno di noi, indipendentemente dalla società in cui viviamo. Secondo la legge naturale, tutte le persone sono uguali, che tu sia un imperatore, uno schiavo o chiunque altro. Pertanto, è vero che, in quanto esseri razionali, tutte le persone sono membri di uno stato, governato dalle stesse leggi. La famosa tesi di Marco recita: “Io sono Antonino, e la mia patria è Roma; Io sono un uomo e la mia patria è il mondo”.
Particolarmente evidente nella visione del mondo di Marco Aurelio è la caratterizzazione eraclitea dell'esistenza: la natura, come un fiume, è in continuo flusso; nella natura dell'insieme, come in un ruscello, tutti i corpi si muovono; l'eternità è un fiume di divenire; flusso e cambiamento ringiovaniscono costantemente il mondo, ecc. Il flusso in cui risiede l'esistenza è circolare. Su, giù, in cerchio corrono gli elementi primari, scrive Marco Aurelio. Il mondo è governato da determinati circuiti. Dal ciclo dell'esistenza consegue, in primo luogo, che nulla muore, tutto rinasce. In secondo luogo, ne consegue che tutto ciò che accade è accaduto, accadrà e sta accadendo adesso.
Marco Aurelio dice dell'uomo quanto segue: Io sono carne, respiro e corpo, anima, mente che li conduce; corpo - sensazioni, anima - aspirazioni, mente - principi. L'uomo ha ricevuto tutto questo dalla natura e quindi può essere considerato una sua creazione. Io sono costituito dal causale e dal materiale, dice Marco Aurelio. Nessuno ha nulla di proprio, ma sia il tuo corpo che la tua stessa anima provengono da lì. La mente di ognuno è Dio e ha origine da lì.
Possiamo così formulare un altro importante principio dell'insegnamento morale di Marco Aurelio: vivere sotto la guida della ragione e in accordo con essa. Può essere ulteriormente riformulato nella posizione: vivere in armonia con la natura, poiché per un essere razionale, ciò che è fatto dalla natura, scrive Marco Aurelio, è fatto anche dalla ragione. Si scopre che una persona deve vivere sia secondo la propria natura che secondo quella generale. Secondo Marco Aurelio la natura è la fonte della vita buona, poiché tutto ciò che è secondo natura non è male.
Secondo Marco Aurelio, è naturale per una persona fare del bene, farlo istintivamente, inconsciamente e non pretendere alcuna ricompensa per questo.
Marco Aurelio, allo stesso tempo, riconosceva alcuni valori incrollabili: “Pensieri retti, attività generalmente utili, parole incapaci di menzogne e uno stato d'animo spirituale che accetta con gioia tutto ciò che accade come necessario, come previsto, come derivante da un principio e da una fonte comune .” Pertanto, il filosofo ha tragicamente combinato coraggio e delusione.
L'ideale stoico del saggio Marco Aurelio si esprimeva in questo modo: "Sii come una roccia contro la quale le onde si infrangono costantemente: sta in piedi e le acque gonfie attorno ad essa non si placano".