Cos'è il luteranesimo? Fondamenti della dottrina della Chiesa evangelica luterana Ciò che il luteranesimo ha conservato della Chiesa cattolica.

luteranesimo- uno dei movimenti protestanti più antichi del cristianesimo. L'emergere stesso del concetto è associato al luteranesimo protestantesimo, poiché furono i luterani che iniziarono a essere chiamati protestanti dopo la loro protesta a Spira. Sorse come risultato del movimento di riforma in Germania nel XVI secolo, e poi durante la formazione delle chiese statali dei paesi scandinavi. I principi fondamentali della dottrina della Chiesa luterana furono formulati durante la lotta di Martin Lutero e dei suoi collaboratori contro gli abusi della Chiesa cattolica romana, da un lato, e dei movimenti protestanti più radicali, dall'altro (anabattismo, calvinismo, zwinglianesimo , ecc.).

Denominazione

Il termine “luterano” fu usato per la prima volta da Johann Eck nel 1520 nella sua polemica contro Lutero e i suoi sostenitori. Inoltre, questa definizione è stata usata in senso peggiorativo. Solo col tempo il nome acquisì una connotazione neutra. Lutero lo usò raramente e non compare nel Libro della Concordia. Anche all'inizio del XVII secolo il termine non era generalmente accettato: il teologo Filippo Nicolai rimase sorpreso dal fatto che in Olanda i protestanti tedeschi fossero chiamati così. Questo nome cominciò ad essere usato più ampiamente solo dopo la fine Guerra dei trent'anni. Tuttavia, i termini più corretti sono “cristianesimo evangelico” e “cristiani evangelici”.

Storia

Credo

Teologia

Pratica liturgica

I luterani celebrano la Liturgia come il più alto servizio divino, inclusa la confessione e l'assoluzione, con le benedizioni nel segno di San Pietro. croce, canti liturgici tradizionali (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Stato attuale

Più di 85 milioni di persone in tutto il mondo si considerano luterane. Tuttavia, a causa di fattori geografici, storici e dogmatico ragioni Il luteranesimo non rappresenta un'unica chiesa. Esistono diverse grandi associazioni ecclesiali, molto diverse tra loro per questioni dogmatiche e pratiche: la Federazione luterana mondiale, il Consiglio luterano internazionale, la Conferenza evangelica luterana confessionale, e ci sono anche un certo numero di denominazioni luterane che non fanno parte di alcuna associazione . Formalmente, la più grande denominazione luterana è attualmente la Chiesa di Svezia (circa 6,9 milioni di persone). Il luteranesimo è molto meno omogeneo rispetto ad altri gruppi di chiese che riconoscono la successione apostolica. In realtà, nel luteranesimo c'è anche una direzione della “chiesa alta”, che si considera (e non senza ragione) cattolica riformata.

Denominazioni liberali

I liberali, che formalmente costituiscono la maggioranza, considerano l'appartenenza alla Chiesa evangelica una buona tradizione. Molti di loro non frequentano o frequentano raramente le funzioni religiose. Alcune comunità liberali a volte tengono servizi di culto piuttosto insoliti, ad esempio con la presenza di animali domestici (che è motivato dalla comunanza e dal valore di tutti gli esseri viventi). La maggior parte delle denominazioni liberali sono unite nella Federazione luterana mondiale. Questa associazione comprende, tra le altre cose, le “vecchie” Chiese statali (o già statali) del Vecchio Mondo. Il movimento liberale cerca di includere tutte le persone nella Chiesa, nonostante i testi biblici, la cui lettura letterale giustifica l'esclusione dalla Chiesa dei rappresentanti di parecchi strati della società moderna (la Chiesa di Svezia si è rivelata la più coerente in questo senso). Allo stesso tempo, non si può dire che i liberali costituiscano la maggioranza nel WLF, tuttavia sono i più visibili e influenti.

Denominazioni confessionali

I luterani confessionali sono più conservatori e non riconoscono non solo il sacerdozio femminile e il matrimonio tra persone dello stesso sesso, ma nemmeno l'intercomunione con anglicani e calvinisti. Nella loro polemica con i liberali fanno appello alla Bibbia e al Libro della Concordia. La maggior parte delle chiese confessionali appartiene al Consiglio luterano internazionale. I più conservatori sono riuniti nella Conferenza Confessionale Evangelica Luterana.

Domande di discussione

Oggetto di un acceso dibattito sono le innovazioni delle denominazioni luterane liberali come l'ordinazione delle donne (il primo vescovo donna al mondo fu la luterana Maria Yepsen) e la benedizione del matrimonio tra persone dello stesso sesso, che sono rifiutate dai confessionali. Il vescovo luterano Gunnar Staalseth ha criticato la posizione dei cattolici che vietano l'uso del preservativo.

Rapporti tra luterani e altre denominazioni

I luterani, come gli altri protestanti, furono perseguitati dalla Chiesa cattolica durante la Controriforma.

Il luteranesimo apparve sul territorio russo nel XVI secolo, grazie ai coloni tedeschi. Nel 1832, tutti i movimenti e le organizzazioni del luteranesimo (ad eccezione della Finlandia e della Polonia propriamente detta) furono riuniti nella Chiesa evangelica luterana in Russia (ELCR), che ricevette un unico statuto, secondo il quale il capo della chiesa era l'imperatore russo , ma stabilì la sua non ingerenza negli affari religiosi.

Durante il periodo sovietico la chiesa fu distrutta. A settembre è stata registrata una comunità evangelica luterana in Lettonia, prima in URSS e poi in Estonia. Nel 1980 c'erano circa 80 congregazioni luterane registrate. Tuttavia, erano tutti indipendenti gli uni dagli altri e non erano uniti in una chiesa.

Durante la perestrojka, lo Stato ha riconosciuto l'intera Chiesa ed è stato necessario ricreare la struttura di governo. Il capo della chiesa appena costituita era Harald Kalnins (che in precedenza aveva visitato a lungo le comunità in Russia di propria iniziativa), ordinato vescovo a Riga. La chiesa ricreata ricevette il nome di “Chiesa evangelica luterana tedesca nell’Unione Sovietica”. Fu creato il Concistoro (governatore della chiesa).

Dopo il crollo dell'URSS, nella maggior parte degli stati appena formati sorsero denominazioni luterane formalmente indipendenti, che, tuttavia, si unirono in un'unica unione: ELKRAS. Si ritiene che ELKRAS sia una chiesa di tradizione tedesca. Tuttavia, oggi non esiste una rigida attenzione etnica, sebbene alcune congregazioni ricevano sostegno e finanziamenti ufficiali dalla Chiesa evangelica tedesca. Per molto tempo ELKRAS non ha avuto un unico centro amministrativo e spirituale. Oggi l'amministrazione spirituale viene svolta dall'arcivescovo e recentemente le sue funzioni sono state svolte da Dietrich Brauer. L'amministrazione centrale si trova a San Pietroburgo. Centri amministrativi a Mosca e Omsk.
Nel 1992 se ne separò la Chiesa dell'Ingria.
In Siberia esisteva da tempo una missione della Chiesa evangelica luterana estone (EELC), che nel 2003 è diventata una Chiesa evangelica luterana siberiana indipendente con sede a Novosibirsk. Questa è una chiesa luterana sovraetnica, le cui parrocchie si trovano sia nella parte orientale che in quella europea della Russia.
La Chiesa evangelica luterana della Confessione di Augusta (ELCAI) è una denominazione luterana creata nel 2006 (ha ricevuto la registrazione ufficiale nel 2007). Si posiziona come una chiesa sovranazionale. È stato creato dopo che la Chiesa di Ingria e ELKRAS hanno rifiutato di accettare le nuove comunità luterane create sul territorio della Federazione Russa. Ha ripetutamente preso l'iniziativa di unirsi ad altre chiese luterane, affermando che l'unico scopo della sua creazione era consentire la registrazione legale delle comunità luterane che non erano accettate nelle chiese preesistenti. L'ELC AI stabilisce costantemente una cooperazione con le chiese luterane esterne Federazione Russa, in particolare con i luterani di Germania, Svezia e Finlandia.
La Chiesa evangelica luterana “Consenso” è una delle cinque chiese luterane ufficialmente registrate nella Federazione Russa. È stato formato con l'assistenza dei missionari americani del Sinodo del Wisconsin alla fine del XX secolo. È una chiesa luterana confessionale (conservatrice) ed è membro della Conferenza internazionale delle chiese luterane confessionali (CELC).

Il luteranesimo in Ucraina

Diffondere

Storicamente, il luteranesimo era la religione predominante nei seguenti paesi e regioni:

Nordlands della Germania (Chiesa evangelica della Germania)
Danimarca (Chiesa del popolo danese)
Svezia (Chiesa di Svezia)
Norvegia (Chiesa di Norvegia)
Islanda (Chiesa d'Islanda)
Isole Faroe (Chiesa popolare delle Faroe)
Finlandia (Chiesa evangelica luterana di Finlandia)
Estonia (Chiesa evangelica luterana estone)
Lettonia (Chiesa evangelica luterana della Lettonia)

Arte

Architettura

A differenza di molte denominazioni protestanti, i luterani attribuivano e attribuiscono grande importanza all'architettura, di conseguenza, la maggior parte delle chiese sono, se non capolavori architettonici, allora punti di riferimento degli insediamenti in cui si trovano. Alcuni edifici passarono ai luterani dai cattolici (anche se non sempre pacificamente), quindi gli edifici furono costruiti in stili moderni (al momento della costruzione): barocco, poi classico. Dalla fine del XIX secolo, lo stile neogotico fu utilizzato molto attivamente, successivamente, nel XX secolo, fu costruito; gran numero chiese in stile liberty. La dottrina stessa non impone alcuna restrizione allo stile degli edifici ecclesiastici, quindi, se il cliente ha i mezzi e il desiderio, l'architetto ha una notevole libertà di creatività.

Musica

Gli incontri liturgici luterani sono caratterizzati dal canto corale di inni (anche da parte di tutti i presenti, e possono essercene diverse migliaia), così come dall'uso attivo della musica d'organo, che può accompagnare il canto dei corali o essere eseguita separatamente. Uno dei compositori più famosi e prolifici che hanno scritto musica per le congregazioni luterane è Johann Sebastian Bach. Nel XX e XXI secoli Gli stili musicali moderni hanno iniziato ad essere utilizzati attivamente, comprese le messe metal in Finlandia dal 2004.

Pittura

A differenza dei calvinisti, i luterani non rifiutarono mai la pittura sacra, ma ad essa non venne attribuito lo stesso significato sacro attribuito ai cattolici. Poiché la dottrina religiosa non attribuisce un'importanza significativa alla decorazione delle chiese, le immagini nelle chiese sono spesso limitate alla presenza di un dipinto d'altare o di un mosaico; D'altro canto, se lo si desidera e se è possibile, è possibile creare una decorazione complessa con dipinti in diversi stili. Ad esempio, la Chiesa dell'Ascensione a Gerusalemme, la Chiesa commemorativa della Protestazione a Spira, ecc. sono riccamente decorate.

Oltre alla pittura di edifici, c'è la ritrattistica luterana. Pertanto, l'aspetto di molte figure della Riforma è noto dalle opere create, tra cui quelle di Albrecht Dürer e Lucas Cranach il Vecchio.

Grafica

Questo genere si è sviluppato a causa della necessità di illustrare libri stampati, inclusa la Bibbia. Una tendenza simile si manifestò già durante la Riforma, ma non si arrestò nei secoli successivi. Ad esempio, nel XIX secolo, l'artista romantico tedesco Julius Schnorr von Carolsfeld creò una serie di incisioni su vari argomenti biblici, che vengono ripubblicate attivamente fino ad oggi.

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Note

Letteratura

Bobylev A.V. Periodo pre-Riforma e Riforma: elenco bibliografico / In 2 volumi - M., 1999. - T.1: libri e opuscoli pubblicati in russo; T.2: Bibliografie straniere e pubblicazioni di riferimento.
Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - N. Novgorod: Università statale di Nizhny Novgorod intitolata a N. I. Lobachevskij, 2013. - 305 p.
// Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.
Sokolov, I.I. L'atteggiamento del protestantesimo nei confronti della Russia nei secoli XVI e XVII. (1880) / Cm.: Lutero, Martino. Sulla libertà del cristiano. [Collezione]. Ufa: ARC, 2013. pp. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Collegamenti

Rappresentazione delle dottrine cristiane fondamentali. Non vengono mostrati tutti i movimenti cristiani.

Un passaggio che caratterizza il luteranesimo

- Perché è meglio che ti venga a trovare meno spesso... Perché... no, ho solo degli affari.
- Perché? no, dimmi", iniziò Natasha con decisione e all'improvviso tacque. Entrambi si guardarono con paura e confusione. Cercò di sorridere, ma non ci riuscì: il suo sorriso esprimeva sofferenza, le baciò silenziosamente la mano e se ne andò.
Pierre ha deciso di non visitare più i Rostov con se stesso.

Petya, dopo aver ricevuto un deciso rifiuto, andò nella sua stanza e lì, chiudendosi lontano da tutti, pianse amaramente. Facevano tutto come se non si fossero accorti di nulla, quando lui venne al tè, silenzioso e cupo, con gli occhi macchiati di lacrime.
Il giorno dopo arrivò il sovrano. Molti dei cortili di Rostov chiesero di andare a trovare lo zar. Quella mattina Pétja impiegò molto tempo a vestirsi, a pettinarsi e ad sistemarsi i colletti come quelli grandi. Davanti allo specchio si accigliò, fece gesti, alzò le spalle e, infine, senza dirlo a nessuno, si mise il berretto e uscì di casa dalla veranda sul retro, cercando di non farsi notare. Petya decise di andare direttamente nel luogo in cui si trovava il sovrano e spiegare direttamente a qualche ciambellano (a Petya sembrava che il sovrano fosse sempre circondato da ciambellani) che lui, il conte Rostov, nonostante la sua giovinezza, voleva servire la patria, che i giovani non poteva essere un ostacolo alla devozione e che è pronto... Petya, mentre si preparava, preparò molte parole meravigliose che avrebbe detto al ciambellano.
Petya contava sul successo della sua presentazione al sovrano proprio perché era un bambino (Petya pensava addirittura che tutti sarebbero rimasti sorpresi della sua giovinezza), e allo stesso tempo, nel disegno dei suoi colletti, nella sua acconciatura e nel suo pacato, dall'andatura lenta, voleva presentarsi come un vecchio. Ma più andava avanti, più si divertiva a vedere la gente che andava e veniva dal Cremlino, più dimenticava di osservare la compostezza e la lentezza tipiche degli adulti. Avvicinandosi al Cremlino, cominciò già a fare attenzione a non essere spinto dentro e, risolutamente, con uno sguardo minaccioso, allungò i gomiti lungo i fianchi. Ma alla Porta della Trinità, nonostante tutta la sua determinazione, persone che probabilmente non sapevano per quale scopo patriottico si recava al Cremlino, lo spinsero così forte contro il muro che dovette sottomettersi e fermarsi fino alla porta con un ronzio sotto sotto gli archi il rumore delle carrozze che passano. Vicino a Petya c'erano una donna con un cameriere, due mercanti e un soldato in pensione. Dopo essere rimasto per un po' davanti al cancello, Pétja, senza aspettare che passassero tutte le carrozze, volle andare avanti rispetto agli altri e cominciò a lavorare con decisione con i gomiti; ma la donna che gli stava di fronte, contro la quale per prima aveva puntato i gomiti, gli gridò con rabbia:
- Cosa, barchuk, stai spingendo, vedi - tutti sono in piedi. Perché arrampicarsi allora!
"Allora saliranno tutti", disse il cameriere e, cominciando anche lui a lavorare con i gomiti, spinse Petya nell'angolo puzzolente del cancello.
Pétja si asciugò con le mani il sudore che gli copriva il viso e si aggiustò i colletti fradici di sudore, che a casa aveva sistemato così bene, come quelli grandi.
Petya sentiva di avere un aspetto impresentabile e temeva che se si fosse presentato così ai ciambellani, non gli sarebbe stato permesso di vedere il sovrano. Ma non c'era modo di riprendersi e trasferirsi in un altro posto a causa delle condizioni anguste. Uno dei generali di passaggio era un conoscente dei Rostov. Petya avrebbe voluto chiedere il suo aiuto, ma pensava che sarebbe stato contrario al coraggio. Quando tutte le carrozze furono passate, la folla si sollevò e portò Pétja sulla piazza, che era completamente occupata dalla gente. Non solo in zona, ma sulle piste, sui tetti, c'era gente ovunque. Non appena Petya si ritrovò in piazza, sentì chiaramente il suono delle campane e i discorsi popolari allegri che riempivano l'intero Cremlino.
Un tempo la piazza era più spaziosa, ma all'improvviso tutte le teste si aprirono, tutto si precipitò altrove. Petya fu schiacciato in modo che non potesse respirare e tutti gridarono: “Evviva! Evviva! evviva! Petya si alzò in punta di piedi, spinse, pizzicò, ma non poteva vedere altro che le persone intorno a lui.
C'era un'espressione comune di tenerezza e gioia su tutti i volti. La moglie di un commerciante, in piedi accanto a Petya, singhiozzava e le lacrime le scorrevano dagli occhi.
- Padre, angelo, padre! – disse asciugandosi le lacrime con un dito.
- Evviva! - gridarono da tutte le parti. La folla rimase ferma per un minuto nello stesso posto; ma poi si precipitò di nuovo in avanti.
Petya, non ricordandosi di se stesso, strinse i denti e alzò brutalmente gli occhi al cielo, si precipitò in avanti, lavorando con i gomiti e gridando "Evviva!", come se fosse pronto a uccidere se stesso e tutti in quel momento, ma esattamente le stesse facce brutali si arrampicarono dai suoi fianchi con le stesse grida di "Evviva!"
“Quindi ecco cos’è un sovrano! - pensò Petya. "No, non posso presentargli una petizione io stesso, è troppo audace!" Nonostante ciò, si fece comunque strada disperatamente, e da dietro le spalle di quelli davanti intravide uno spazio vuoto con un passaggio coperto di rosso. stoffa; ma in quel momento la folla indietreggiò (davanti la polizia spingeva via coloro che si avvicinavano troppo al corteo; il sovrano stava passando dal palazzo alla Cattedrale dell'Assunzione), e Pétja ricevette inaspettatamente un tale colpo al fianco in le costole ed era così schiacciato che all'improvviso tutto nei suoi occhi si offuscò e perse conoscenza. Quando riprese i sensi, una specie di sacerdote, con una crocchia di capelli grigi all'indietro, con una tonaca blu logora, probabilmente un sagrestano, lo tenne sotto il braccio con una mano e con l'altra lo protesse dalla folla incalzante.
- Il giovane è stato investito! - disse il sagrestano. - Beh, allora!.. più facile... schiacciato, schiacciato!
L'Imperatore si recò alla Cattedrale dell'Assunzione. La folla si diradò di nuovo e il sagrestano condusse Pétja, pallido e senza fiato, al cannone dello zar. Diverse persone ebbero pietà di Petya, e all'improvviso tutta la folla si rivolse a lui e intorno a lui iniziò una fuga precipitosa. Quelli che stavano più vicini lo servirono, gli sbottonarono la redingote, lo fecero sedere su una pedana e rimproverarono qualcuno: quelli che lo avevano schiacciato.
"Puoi schiacciarlo a morte in questo modo." Cos'è questo! Per commettere un omicidio! “Guarda, cordiale, è diventato bianco come una tovaglia”, dicevano le voci.
Petya tornò presto in sé, il colore ritornò sul suo viso, il dolore scomparve e per questo disturbo temporaneo ricevette un posto sul cannone, dal quale sperava di vedere il sovrano che stava per tornare. Petya non pensava più a presentare una petizione. Se solo potesse vederlo, si considererebbe felice!
Durante il servizio nella Cattedrale dell'Assunzione - un servizio di preghiera combinato in occasione dell'arrivo del sovrano e una preghiera di ringraziamento per la conclusione della pace con i turchi - la folla si è dispersa; Apparvero venditori urlanti di kvas, pan di zenzero e semi di papavero, a cui Petya era particolarmente affezionato, e si udirono conversazioni ordinarie. La moglie di un commerciante ha mostrato il suo scialle strappato e ha detto quanto era stato costoso; un altro ha detto che oggigiorno tutti i tessuti di seta sono diventati costosi. Il sagrestano, il salvatore di Petya, stava parlando con il funzionario di chi e chi prestava servizio presso il reverendo oggi. Il sagrestano ripeté più volte la parola soborne, che Pétja non capì. Due giovani commercianti scherzavano con le ragazze del cortile rosicchiando noci. Tutte queste conversazioni, soprattutto gli scherzi con le ragazze, che avevano un'attrazione speciale per Petya alla sua età, tutte queste conversazioni adesso non interessavano a Petya; eri seduto sulla sua pedana, ancora preoccupato al pensiero del sovrano e del suo amore per lui. La coincidenza della sensazione di dolore e paura quando veniva stretto con una sensazione di gioia ha ulteriormente rafforzato in lui la consapevolezza dell'importanza di questo momento.
All'improvviso si udirono colpi di cannone dall'argine (sparavano per commemorare la pace con i turchi) e la folla si precipitò rapidamente sull'argine per vederli sparare. Anche Petya voleva correre lì, ma il sagrestano, che aveva preso la piccola corteccia sotto la sua protezione, non lo lasciò entrare. Gli spari continuarono ancora quando ufficiali, generali e ciambellani corsero fuori dalla cattedrale dell'Assunzione, poi altri uscirono non così frettolosamente, si tolsero di nuovo i berretti e quelli che erano scappati per guardare i cannoni tornarono indietro. Alla fine, altri quattro uomini in uniforme e nastri emersero dalle porte della cattedrale. "Evviva! Evviva! – gridò ancora la folla.
- Quale? Quale? - chiese Petya intorno a lui con voce piangente, ma nessuno gli rispose; tutti erano troppo trascinati e Petya, scegliendo uno di questi quattro volti, che non poteva vedere chiaramente a causa delle lacrime che gli erano salite agli occhi per la gioia, concentrò tutta la sua gioia su di lui, sebbene non fosse il sovrano, gridò “Evviva! con voce frenetica e decise che domani, qualunque cosa gli costasse, sarebbe stato un militare.
La folla corse dietro al sovrano, lo accompagnò al palazzo e cominciò a disperdersi. Era già tardi, e Petya non aveva mangiato nulla, e il sudore gli colava come grandine; ma non tornò a casa e, insieme ad una folla diminuita, ma ancora abbastanza numerosa, si fermò davanti al palazzo, durante la cena del sovrano, guardando fuori dalle finestre del palazzo, aspettandosi qualcos'altro e ugualmente invidiando i dignitari che si avvicinavano in macchina il portico - per la cena del sovrano, e i lacchè da camera che servivano al tavolo e balenavano dalle finestre.
Alla cena del sovrano, Valuev disse, guardando fuori dalla finestra:
"La gente spera ancora di vedere Vostra Maestà."
Il pranzo era già finito, il sovrano si alzò e, finito il suo biscotto, uscì sul balcone. La gente, con Pétja al centro, si precipitò al balcone.
-Angelo, padre! Evviva, padre!... - gridarono il popolo e Petya, e di nuovo le donne e alcuni uomini più deboli, compreso Petya, cominciarono a piangere di felicità. Un pezzo piuttosto grosso del biscotto, che il sovrano teneva in mano, si staccò e cadde sulla ringhiera del balcone, dalla ringhiera fino a terra. L'autista che gli stava più vicino in canottiera si precipitò verso questo pezzo di biscotto e lo afferrò. Parte della folla si precipitò verso il cocchiere. Notando ciò, il sovrano ordinò che fosse servito un piatto di biscotti e cominciò a lanciarli dal balcone. Gli occhi di Pétja divennero iniettati di sangue, il pericolo di essere schiacciato lo eccitò ancora di più, si gettò sui biscotti. Non sapeva perché, ma doveva prendere un biscotto dalle mani del re e non doveva arrendersi. Si precipitò e travolse una vecchia che stava prendendo un biscotto. Ma la vecchia non si considerava sconfitta, anche se giaceva a terra (la vecchia prendeva i biscotti e non li prendeva con le mani). Petya le tolse la mano con il ginocchio, afferrò il biscotto e, come se avesse paura di arrivare in ritardo, gridò di nuovo "Evviva!"
L'Imperatore se ne andò, dopodiché la maggior parte della gente cominciò a disperdersi.
"Ho detto che avremmo dovuto aspettare ancora un po', e così è successo", hanno detto con gioia da diverse parti.
Non importa quanto fosse felice, Petya era comunque triste nel tornare a casa e sapere che tutto il piacere di quella giornata era finito. Dal Cremlino, Petya non andò a casa, ma dal suo compagno Obolensky, che aveva quindici anni e che si unì anche lui al reggimento. Tornando a casa, annunciò risolutamente e fermamente che se non lo avessero lasciato entrare, sarebbe scappato. E il giorno successivo, sebbene non si fosse ancora arreso del tutto, il conte Ilya Andreich andò a scoprire come sistemare Petya in un posto più sicuro.

La mattina del 15, il terzo giorno dopo, innumerevoli carrozze sostavano al Palazzo Slobodsky.
I corridoi erano pieni. Nella prima c'erano nobili in divisa, nella seconda mercanti con medaglie, barbe e caftani azzurri. Ci fu un ronzio e un movimento in tutta la sala della Nobile Assemblea. Ad un grande tavolo, sotto il ritratto del sovrano, sedevano su sedie dallo schienale alto i nobili più importanti; ma la maggior parte dei nobili girava per la sala.
Tutti i nobili, gli stessi che Pierre vedeva ogni giorno, sia nel club che nelle loro case, erano tutti in uniforme, alcuni in quella di Catherine, altri in quella di Pavlov, alcuni nel nuovo Alexander, altri nel generale nobile, e questo generale Il carattere dell'uniforme dava qualcosa di strano e di fantastico a questi vecchi e giovani, ai volti più diversi e familiari. Colpiscono particolarmente i vecchi, ipovedenti, sdentati, calvi, ricoperti di grasso giallo oppure rugosi e magri. Per la maggior parte stavano seduti ai loro posti e stavano in silenzio, e se camminavano e parlavano, si univano a qualcuno più giovane. Proprio come sui volti della folla che Petya ha visto in piazza, su tutti questi volti c'era un tratto sorprendente del contrario: l'aspettativa generale di qualcosa di solenne e ordinario, ieri: la festa di Boston, la cuoca Petrushka, la salute di Zinaida Dmitrievna , ecc.
Pierre, che dal primo mattino indossava una goffa uniforme da nobile che gli era diventata troppo stretta, era nel corridoio. Era emozionato: lo straordinario raduno non solo della nobiltà, ma anche dei mercanti - gli estates, gli etats generaux - evocava in lui tutta una serie di pensieri abbandonati da tempo, ma profondamente scolpiti nella sua anima riguardo al Contrat social [ Contratto sociale] e la Rivoluzione francese. Le parole che aveva notato nell'appello secondo cui il sovrano sarebbe arrivato nella capitale per conferire con il suo popolo lo hanno confermato in questa visione. E lui, credendo che in questo senso si stesse avvicinando qualcosa di importante, qualcosa che aspettava da molto tempo, andò in giro, guardò da vicino, ascoltò la conversazione, ma da nessuna parte trovò l'espressione dei pensieri che lo occupavano.
È stato letto il manifesto del sovrano, cosa che ha suscitato gioia, e poi tutti si sono sparpagliati, parlando. Oltre ai soliti interessi, Pierre ha sentito parlare di dove dovrebbero posizionarsi i capi quando entra il sovrano, quando dare il ballo al sovrano, se dividere in distretti o l'intera provincia... ecc.; ma appena si arrivò alla guerra e allo scopo per cui si riuniva la nobiltà, il discorso fu indeciso e incerto. Tutti erano più disposti ad ascoltare che a parlare.
Un uomo di mezza età, coraggioso, bello, in uniforme della marina in pensione, parlò in una delle sale e la gente si accalcò attorno a lui. Pierre si avvicinò al cerchio che si era formato attorno all'oratore e cominciò ad ascoltare. Il conte Ilya Andreich nel suo caftano Catherine, voivoda, camminando con un sorriso piacevole tra la folla, familiare con tutti, anche lui si è avvicinato a questo gruppo e ha iniziato ad ascoltare con il suo sorriso gentile, come sempre ascoltava, annuendo con la testa in segno di approvazione in accordo con l'oratore . Il marinaio in pensione parlò con molta audacia; ciò era evidente dalle espressioni dei volti che lo ascoltavano, e dal fatto che quelle che Pierre conosceva come le persone più sottomesse e tranquille si allontanavano da lui con disapprovazione o lo contraddicevano. Pierre si fece strada al centro del cerchio, ascoltò e si convinse che l'oratore era sì un liberale, ma in un senso completamente diverso da quello che Pierre pensava. Il marinaio parlava con quel baritono particolarmente sonoro, melodioso, nobile, con piacevole radente e riduzione delle consonanti, con quella voce con cui si grida: "Pipa, pipa!", e simili. Parlava con un'abitudine di baldoria e autorità nella sua voce.
- Ebbene, la gente di Smolensk ha offerto la milizia ai gosuai. È un decreto per noi di Smolensk? Se la nobiltà di bordo della provincia di Mosca lo ritiene necessario, può dimostrare la sua devozione all'Imperatore con altri mezzi. Abbiamo dimenticato la milizia del settimo anno! I festaioli e i ladri hanno appena realizzato un profitto...
Il conte Ilya Andreich, sorridendo dolcemente, annuì in segno di approvazione.
- Quindi, le nostre milizie hanno davvero portato benefici allo Stato? NO! Hanno appena rovinato le nostre fattorie. È meglio averne un altro set... altrimenti né un soldato né un uomo torneranno da te, e solo una dissolutezza. I nobili non si risparmiano la pancia, noi stessi andremo tutti, prenderemo un'altra recluta, e tutti noi chiameremo semplicemente il richiamo dell'oca (così lo pronunciò il sovrano), moriremo tutti per lui", ha aggiunto animatamente l'oratore.
Ilya Andreich ingoiò con piacere la sua bava e spinse Pierre, ma anche Pierre voleva parlare. Fece un passo avanti, animato, non sapendo ancora perché e non sapendo ancora cosa avrebbe detto. Aveva appena aperto la bocca per parlare quando un senatore, completamente senza denti, con una faccia intelligente e arrabbiata, in piedi vicino all'oratore, interruppe Pierre. Con l'evidente abitudine di condurre dibattiti e porre domande, parlò a bassa voce, ma in modo udibile:
"Credo, mio caro signore", disse il senatore, borbottando la sua bocca sdentata, "che non siamo chiamati qui per discutere di ciò che è più conveniente per lo Stato in questo momento: reclutamento o milizia". Siamo chiamati a rispondere all'appello del quale l'Imperatore ci ha onorato. E lasceremo alle massime autorità giudicare cosa sia più conveniente: reclutamento o milizia...
Pierre improvvisamente trovò uno sbocco nella sua animazione. Divenne amareggiato contro il senatore, che introdusse questa correttezza e ristrettezza di vedute nelle imminenti occupazioni della nobiltà. Pierre si fece avanti e lo fermò. Lui stesso non sapeva cosa avrebbe detto, ma cominciò animatamente, prorompendo di tanto in tanto in parole francesi ed esprimendosi in modo libresco in russo.
«Mi scusi, Eccellenza,» cominciò (Pierre conosceva bene questo senatore, ma riteneva necessario rivolgersi a lui qui ufficialmente), «anche se non sono d'accordo con il signor... (Pierre fece una pausa. Avrebbe voluto dire mon tres honourable preopinant), [mio caro avversario,] - con Mr.... que je n"ai pas L"honneur de connaitre; [che non ho l'onore di conoscere] ma credo che la classe nobiliare, oltre ad esprimere la propria simpatia e ammirazione, sia chiamata anche a discutere le misure con cui possiamo aiutare la patria. Credo", disse ispirato, "che il sovrano stesso sarebbe insoddisfatto se trovasse in noi solo i proprietari dei contadini che gli diamo, e... la sedia un canone [foraggio per armi da fuoco] che facciamo di noi stessi, ma non troverei in noi nessun co…co… consiglio.
Molti si allontanarono dal cerchio, notando il sorriso sprezzante del senatore e il fatto che Pierre parlasse liberamente; solo Ilya Andreich era soddisfatto del discorso di Pierre, così come era soddisfatto del discorso del marinaio, del senatore, e in generale sempre del discorso che aveva sentito per ultimo.
“Credo che prima di discutere di questi temi”, ha continuato Pierre, “dobbiamo chiedere al sovrano, chiedere con tutto il rispetto a Sua Maestà di comunicarci quante truppe abbiamo, qual è la situazione delle nostre truppe ed eserciti, e poi… .”

A. A. Pastore,
Presidente del Sinodo Generale della CEL

Informazioni sulle basi della fede
Chiesa evangelica luterana

La Chiesa evangelica luterana appartiene al ramo occidentale del cristianesimo. La sua religione e le sue strutture si formarono nel XVI secolo. (dopo il 1520) a seguito della Riforma, che proclamò la necessità di rinnovamento Vita cristiana basato su S. La Scrittura e, in particolare, il Vangelo, che è il fondamento di tutte le Chiese cristiane. Il nome riflette il principio di seguire le idee della Riforma stabilite da Martin Lutero. La religione luterana si diffuse sia in Europa che in altre parti del mondo. Attualmente la Chiesa luterana è la Chiesa di stato in Svezia (92% della popolazione), Norvegia (93% della popolazione), Danimarca (95% della popolazione). Il luteranesimo è professato dalla maggioranza assoluta dei credenti in Finlandia (90,6%), Estonia e Lettonia (80%). In Germania il luteranesimo è praticato da circa il 50% dei credenti cristiani, soprattutto nei paesi del nord. Negli Stati Uniti, tra le altre denominazioni, il luteranesimo è al terzo posto in termini di numero di parrocchiani. Nel mondo ci sono circa 75 milioni di luterani.
Le prime comunità luterane apparvero in Russia già nel XVI secolo. La prima chiesa più antica fu costruita a Mosca nel 1576, la seconda a Nizhny Novgorod nel 1593. Per tutto il XVI-XVII secolo. il numero dei parrocchiani è cresciuto costantemente. La forte crescita dei luterani in Russia si verificò a seguito dell’annessione dei territori baltici all’Impero sotto Pietro I, nonché dell’invito di Caterina II di coloni nella Russia meridionale e nella regione del Volga. Da allora, la Chiesa evangelica luterana è parte integrante della vita della Russia: persone di fede luterana hanno ricoperto incarichi governativi responsabili (fino alla carica di cancelliere di stato). La prima Carta della Chiesa evangelica luterana nell'impero russo fu adottata nel 1832 e approvata dall'imperatore Nicola I. Riorganizzazione delle strutture ecclesiastiche dopo Rivoluzione d'Ottobre si concluse con l'adozione nel 1924 di una nuova Carta, sulla base della quale fu creata l'attuale Carta.
La base della dottrina (così come per gli ortodossi, i cattolici e le altre denominazioni cristiane) è la Sacra Scrittura dell'Antico e del Nuovo Testamento - l'unica fonte e norma ferma e infallibile dell'insegnamento e dell'attività della Chiesa, così come la dottrina nicena e Credo Apostolici. La confessione pratica della religione è registrata nel "Libro della Concordia", che comprende la Confessione di Augusta del 1530 non modificata, i Catechismi brevi e grandi del Dr. Lutero, gli Articoli di Smalcalda e altri libri simbolici.
La base della struttura dell'ELC è la comunità. La guida della comunità è esercitata dal Consiglio comunitario. La guida spirituale della comunità è svolta dal predicatore o pastore. Le comunità di una vasta regione formano una Chiesa regionale (diocesi). Il più alto organo legislativo della Chiesa regionale è il Sinodo della Chiesa regionale, che determina anche le questioni relative alla guida spirituale della Chiesa regionale. Il Sinodo della Chiesa regionale ha il diritto di creare sacerdozi. Le successioni riuniscono comunità situate in piccole regioni. Il più alto organo di governo della Probation è il Sinodo della Probation, che elegge il Consiglio della Probation. Il Sinodo provinciale ha il diritto di creare parrocchie che uniscono piccole comunità vicine. Le decisioni di rilevanza ecclesiastica generale della Chiesa evangelica luterana vengono prese dal Sinodo generale regolarmente convocato, che è il più alto organo legislativo della CEL ed è composto da rappresentanti di tutte le Chiese e parrocchie regionali. Il Sinodo Generale elegge il Presidium del Sinodo Generale, guidato dal Presidente, nonché l'Arcivescovo, che esercita la guida spirituale della Chiesa. La Chiesa evangelica luterana sul territorio della Russia è formata dalla Chiesa regionale della Russia europea e dalla Chiesa regionale degli Urali, della Siberia e Estremo Oriente. Inoltre, la Chiesa evangelica luterana comprende le Chiese evangeliche luterane regionali di Ucraina, Kazakistan, Uzbekistan, Kirghizistan, nonché le comunità evangeliche luterane di Georgia, Bielorussia, Azerbaigian e Tagikistan. Gli organi direttivi ed esecutivi della CEL, guidati dall'arcivescovo, hanno sede a San Pietroburgo.
La formazione dei predicatori e dei pastori è assicurata dal Seminario Teologico e da corsi appositi.
I servizi di culto regolari sono la base della vita spirituale delle comunità. Il servizio liturgico prevede la preghiera, la lettura di S. Scritture, predicazione e celebrazione di S. Sacramenti La vita pratica delle comunità, e di tutta la Chiesa nel suo insieme, comprende il lavoro diaconale, cioè il lavoro diaconale. fornire assistenza a persone in circostanze difficili.
Il matrimonio e la famiglia all'ELC sono un'istituzione rispettata. “…la vita matrimoniale dei credenti è santa perché santificata dalla Parola di Dio… Cristo infatti chiama il matrimonio unione divina…” (Apologia della Confessione di Augusta, articolo 23) “…Dio onora ed esalta questo stato (la vita coniugale), in considerazione del fatto che con il suo comandamento Egli lo sancisce e lo tutela… Vuole così che anche noi lo onoriamo, lo sosteniamo e lo realizziamo nella vita, come stato divino e beato. Perché, innanzitutto, ha istituito questo prima di ogni altra cosa, e così ha creato l'uomo e la donna come persone separate, non per una vita dissoluta, ma perché potessero vivere insieme legittimamente, essere fecondi, avere figli, allevarli ed educarli alla gloria. di Dio» (Catechismo Grande). Il divorzio è consentito, ma non approvato.
L'ELC considera la medicina e i suoi servizi come un dono di Dio e non conosce alcuna restrizione nell'uso delle istituzioni mediche.
I membri e i ministri della CEL si riconoscono cittadini del loro Paese e ne rispettano le leggi. “In relazione agli affari secolari, le nostre chiese insegnano che i decreti governativi legittimi sono buone opere di Dio, e che i cristiani possono legittimamente ricoprire incarichi pubblici, essere giudici, servire come soldati, stipulare transazioni legali, possedere proprietà... Condannano anche quelli che collega la perfezione evangelica non con il timore di Dio e non con la fede, ma con la rinuncia agli affari mondani..." (Confessione di Augusta, articolo 16) "... bisognerebbe dire anche dell'obbedienza all'autorità secolare... perché Dio dona e salva attraverso di loro, come attraverso i nostri genitori, riceviamo cibo, una casa e un cortile, protezione e sicurezza. Perciò... anche noi dobbiamo onorarli e collocarli in un alto rango... Chi è obbediente, diligente e collaborativo in questo, e fa volentieri tutto ciò che riguarda l'onore, sa che è gradito a Dio...» (Catechismo Grande). , interpretazione 4o comandamento) La storia della Russia mostra che i luterani sono sempre stati un sostegno affidabile dello stato.

una delle direzioni del protestantesimo, che prende il nome dal fondatore del movimento protestante, Martin Lutero. Divenne più diffuso in Germania, poi in Scandinavia, nei paesi baltici e negli Stati Uniti.

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LUTERANESIMO

uno dei principali direzione del protestantesimo, sorto durante la Riforma del XVI secolo. in Germania sulla base degli insegnamenti di M. Lutero. Come altre religioni protestanti, L. nega il potere papale e l'unità. riconosce la “Sacra Scrittura” – la Bibbia – come autorità e fonte della fede. Simbolico libri di L.: Confessione di Augusta (1530) e la sua “Apologia”, compilata da F. Melantone, Catechismi grandi e piccoli di Lutero (1529), Articoli di Schmalkalden (1537, compilati da Lutero), Formula di Concordia (nel 1580 tutti i libri simbolici di L. furono riuniti nel Libro della Concordia). Di base la differenza tra cattolicesimo e cattolicesimo nella dottrina è la tesi protestante sulla “giustificazione per sola fede”, conferita all'uomo direttamente da Dio, senza l'intervento decisivo della chiesa; Tutto ciò che si richiede a una persona è l'umiltà davanti alla grazia di Dio che la “salva”, da qui lo spostamento dell'attenzione di L. dai rituali alla predicazione, che è diversa da quella cattolica. La Chiesa comprende il ruolo del clero (il sacerdote-pastore è considerato non come un “mediatore” tra Dio e i credenti, ma solo come un “interprete” della “Sacra Scrittura”, aiutando il credente a trasformare la religiosità in “convinzione interiore” ). Negare il cattolico culto e chiesa organizzazione che contraddiceva solo chiaramente la "Sacra Scrittura" (complessa gerarchia ecclesiastica, monachesimo, culto dei santi, venerazione delle icone, ecc.), L., molto meno decisamente dello zwinglianesimo e del calvinismo, ruppe con il cattolicesimo, mantenendo una serie di disposizioni vicine al cattolicesimo (interpretazione dei due sacramenti conservati dal protestantesimo - battesimo e comunione, avvicinamento a quello cattolico, alcuni elementi rituali, ecc.). Il carattere compromettente di L. era un riflesso del fatto che essa nacque come religione silenziosa. borghesi e finalmente prese forma nelle condizioni della sconfitta del popolo. movimento (guerra incrociata del 1524-25) e capitolazione dei tedeschi. borghesi prima dei principi. Ciò trovò chiara espressione nella subordinazione diretta delle chiese luterane alle autorità secolari (principi tedeschi): il sovrano secolare divenne il capo della chiesa luterana. La Lettonia fu riconosciuta come religione ufficiale (insieme al cattolicesimo) in Germania dalla pace di Augusta nel 1555 (confermata dalla pace di Vestfalia nel 1648). L. fu utilizzato nei secoli XVI e XVII. tedesco principi per rafforzare il loro potere e attuare la secolarizzazione; La roccaforte della Lettonia ortodossa divenne gli stati di Sassonia, Assia-Darmstadt e Württemberg. Negli anni '30 e '40. XVI secolo L. si diffuse anche in Scand. paesi in cui è diventato uno strumento per rafforzare le regine. potere e dove lo Stato rimane ancora. religione. La Chiesa luterana non forma un'unica chiesa. organizzazione, come quella cattolica, ma divisa in molti dipartimenti. chiese. L'organizzazione delle chiese luterane, il dogmatismo, ecc., hanno subito cambiamenti nel corso della storia. mezzi di sviluppo. cambiamenti. La storia di L. è piena di lotte con la gente. movimenti (anabattisti), sette protestanti, nonché la lotta tra diverse direzioni nella stessa Leningrado nei secoli XVII-18. Il pietismo si oppose all'ortodosso L. nei secoli XVIII e XIX. - razionalismo, che cercava di sostanziare la chiesa. dogmi da una posizione idealistica. filosofia. All'inizio 19esimo secolo prevalsero le tendenze preesistenti di riavvicinamento tra la Lettonia e le chiese riformate (mentre nel XVI secolo in Lettonia un movimento vicino al calvinismo, il cosiddetto cripto-calvinismo, era considerato dalla Lettonia ortodossa una sorta di eresia), che portò alla creazione in Prussia e in alcuni altri tedeschi. stato-wah della chiesa unificata (i suoi oppositori, che aderirono alla lettera del “vecchio” L., ricevettero il nome di Vecchi Luterani). Negli anni '60 20esimo secolo ci sono ca. 70 milioni di luterani, la maggior parte dei quali in Germania e nella DDR (ca. 40 milioni), la più grande chiesa luterana è l'Evangelica Unita. Chiesa luterana in Germania (Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands), Svezia (ca. 7 milioni), Danimarca, Finlandia, Norvegia, Islanda, Stati Uniti (negli Stati Uniti i luterani, uniti in diverse chiese indipendenti, occupano il 4° posto in termini di numero (ca. .8,4 milioni) posto dopo cattolici, battisti e metodisti). Nel 1923 sorse la Convenzione mondiale luterana, che fu riorganizzata nel 1947 nella Federazione luterana mondiale (unisce la maggior parte delle chiese luterane nel mondo). L. penetrò in Russia nel XVI secolo. (era comune tra i residenti di insediamenti stranieri); Allo stesso tempo si diffuse ampiamente negli Stati baltici. In URSS ci sono est. e lettone Chiese evangeliche luterane, ciascuna guidata dal proprio arcivescovo. A capo di ogni chiesa luterana c'è un vescovo eletto dai credenti. Gestione del dipartimento Chiesa le province sono svolte da un sovrintendente; a capo di ogni chiesa. le comunità sono pastori, invitati dalle comunità, ma non sostituiti da queste. Fonte: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutheranischen Kirche, Bd 1-2, G?tt., 1930. Lett. vedere sotto l'art. Lutero.

La cosa più importante e, in effetti, l'unica cosa che Dio richiede da noi è che Lo onoriamo come Dio: che riponiamo tutta la nostra fiducia solo in Lui, che confidiamo completamente nella vita e nella morte, nel tempo e nell'eternità. .

Il peccato dell’uomo sta proprio nel fatto che non è capace di queste cose, che pensa più a se stesso che a Dio, che il suo cuore non appartiene tutto e completamente al Signore. Il peccato non è l’azione individuale, ma la lontananza dell’uomo da Dio, il suo volgersi verso se stesso.

Nella maggior parte delle religioni, e in molte Chiese cristiane, insegnano che una persona stessa deve, in un modo o nell'altro, diventare gradita a Dio, deve lavorare su se stessa, che il peccato deve essere vinto dalla forza interiore di una persona. A causa di tali chiamate, una persona si rivolge a se stessa ancora e ancora. La salvezza diventa affare suo. Fa affidamento, almeno in parte, su se stesso. E quindi non può riporre tutta la sua fiducia interamente in Dio. Pertanto, più una persona è pia e religiosa, più fa affidamento sulle proprie forze e più è lontana da Dio. È un circolo vizioso. Questa è la tragedia del peccato umano: anche se una persona migliora effettivamente grazie ai suoi sforzi, in tal modo si allontana comunque da Dio. E questa tragedia è inevitabile, perché l’uomo è concepito in questo modo. Tutto intorno a noi ci insegna che se vogliamo ottenere qualcosa, dobbiamo fare uno sforzo, dobbiamo cambiare qualcosa in noi stessi. Nell'insegnamento luterano questa si chiama legge.

Dio stesso ci ha dato una via d'uscita da questo circolo vizioso in Gesù Cristo: attraverso la sua morte e risurrezione, Dio ci ha perdonato e ci ha accettato. Accettato senza alcuna condizione, una volta per tutte. La storia su questo si chiama Vangelo. Il Vangelo ribalta completamente la consueta visione del mondo. Se una persona comprende il Vangelo, allora non deve più fare nulla per la sua salvezza. Capisce semplicemente che è già salvato. Salvato senza alcun merito. Deve la sua salvezza solo a Dio stesso. L'uomo ora vede la sua salvezza e tutto il meglio e il più grande non in se stesso, ma solo in Dio. Questa è la fede: uno sguardo fuori di sé, uno sguardo a Cristo, un rifiuto di salvarsi, una fiducia completa in Dio. Un credente si rivela giusto proprio quando rifiuta di realizzare la sua giustizia e accetta di essere accettato da Dio, così come è, giusto o ingiusto. È come se una persona corresse senza guardare indietro tra le braccia aperte di Dio, senza pensare più a se stessa. Questa è la giustizia del vangelo, la giustizia della fede. Giustizia basata non sui propri risultati e azioni, ma solo sul perdono di Dio. Un credente non si chiede: “Ho fatto abbastanza per la mia salvezza, mi sono pentito sinceramente dei miei peccati, credo fermamente?” Il credente pensa solo a Cristo, a ciò che ha fatto.

Credere significa comprendere che nulla di ciò che è dentro di me può diventare motivo della mia salvezza.

Credere significa: in mezzo a tutti i dubbi e le tentazioni, guardare fuori di sé, verso Cristo crocifisso e solo verso di Lui.

Questo è il compimento di ciò che Dio richiede: fidarsi completamente e totalmente di Lui, concentrarsi solo su Lui, solo in Lui, e non cercare la salvezza in se stessi. Pertanto, solo la fede (e non le opere, non il lavoro su se stessi) salva. O meglio: non la fede stessa, ma ciò in cui crediamo: Dio, come si è rivelato a noi nella vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo.
Intorno a questa affermazione centrale (confessione), a questa attenzione radicale su Gesù Cristo, si forma il resto della dottrina della Chiesa luterana, mentre conserva la maggior parte dei dogmi tradizionali del cristianesimo.

CULTO LUTERANEO

Non cercare i tuoi meriti, ma, riconoscendo la tua impotenza davanti al peccato, confida completamente in Dio: credi. A causa della sua peccaminosità, questo è molto difficile per una persona, quasi impossibile. Pertanto è necessario annunciargli ancora e ancora il Vangelo, volgendo lo sguardo fuori di sé, verso la croce di Gesù Cristo. L'uomo ha bisogno di proclamare continuamente il perdono donatogli da Dio. Ricordare ancora e ancora che non si salva da solo, che la sua salvezza è merito solo di Cristo. Questo è il significato principale del culto luterano. A questo scopo è subordinato l'intero svolgimento del culto e l'intera struttura di ogni edificio ecclesiastico.
La storia (proclamazione) della salvezza si svolge in diverse forme, prima di tutto - nel sermone.
Pertanto in ogni chiesa c'è un pulpito dal quale il pastore o predicatore legge la sua predica. La predicazione è l'annuncio del Vangelo in forma viva e gratuita, centrato sulla situazione attuale dei credenti, per loro accessibile e comprensibile. Pertanto, il sermone è il centro del culto luterano.
Il secondo centro è il Sacramento della Comunione (Eucaristia), che viene celebrato regolarmente durante le funzioni luterane (in alcune comunità ogni settimana o anche più spesso). L'altare di ogni chiesa è la tavola di questo pasto sacro. Per i luterani il sacramento della Comunione è la stessa Parola di perdono, “detta” in una forma particolarmente materiale. Ricevendo il pane e il vino nella Comunione, i riuniti mangiano il Corpo e il Sangue di Cristo. Ciò significa che l’amore stesso di Dio li tocca in modo materiale, tangibile, che essi accolgono letteralmente in sé il perdono proclamato da Dio nella morte di Gesù Cristo. Pertanto, sull'altare, di regola, c'è un crocifisso illuminato da candele, che ricorda la morte del Salvatore sulla croce. Sempre sull'altare si trova la Bibbia, che è la testimonianza più antica e autorevole su Cristo.
L'altare è aperto (tutti possono avvicinarsi: un adulto e un bambino, una donna e un uomo): Cristo chiama tutti al suo pasto; Chiama tutti ad ascoltare e gustare la Parola di salvezza. Tutti i cristiani sono abitualmente invitati alla Comunione nella Chiesa luterana, indipendentemente dalla loro appartenenza ad una Chiesa particolare, se riconoscono che in questo Sacramento ricevono il Corpo e il Sangue di Cristo.
Spesso puoi vedere un tabellone con i numeri in una chiesa. Questi sono numeri di canti provenienti da raccolte speciali che sono nelle mani dei parrocchiani. Ad ogni servizio, di regola, vengono ascoltati diversi inni della chiesa. Questi inni sono stati scritti da cristiani di tempi e popoli diversi. Sono queste le testimonianze della loro fede, delle loro preghiere e delle loro confessioni, alle quali ci uniamo oggi con il nostro canto.
Nella chiesa luterana, durante il culto è consuetudine sedersi su panche o sedie in modo che nulla interferisca con la percezione concentrata del sermone. È consuetudine alzarsi dai banchi o inginocchiarsi solo durante la preghiera o in momenti particolarmente importanti e solenni della liturgia.
Spesso dopo il sermone vengono raccolte donazioni in denaro per scopi comunitari o di beneficenza.

Il servizio è solitamente guidato da un pastore o predicatore ordinato. Tuttavia non possiede alcuna “grazia” speciale; non è diverso dagli altri credenti. Il pastore è una persona adeguatamente istruita alla quale, a nome della Chiesa, è ufficialmente affidata la predicazione pubblica del Vangelo e l'amministrazione dei Sacramenti.

Puntare sulla diversità dell'annuncio del Vangelo (la storia del perdono e della salvezza che Dio dona all'uomo), sull'apertura, sulla semplicità, sulla modestia e, allo stesso tempo, sull'attenta conservazione delle antiche tradizioni della Chiesa cristiana: queste le caratteristiche principali di Culto luterano.

ORIGINI DELLA CHIESA LUTERANA

Il teologo medievale tedesco e leader della chiesa Martin Lutero (1483-1546) fu uno di quei credenti particolarmente sensibili alla questione della loro salvezza. Nel monastero gli fu insegnato che solo coloro che possono pentirsi sinceramente e profondamente dei propri peccati davanti a Dio saranno salvati. Lutero si chiedeva invariabilmente: “Come faccio a sapere che il mio pentimento è sufficientemente sincero e profondo, come faccio a sapere se ho fatto abbastanza per la mia salvezza?” Alla fine la sua risposta è stata: “Non so se il mio pentimento basterà, non so se sono degno di salvezza. Molto probabilmente no. Ma so una cosa: Cristo è morto per me. Posso dubitare della potenza del Suo Sacrificio? Mi fiderò solo di lei e non di me stesso. Questa scoperta sconvolse e ispirò molti dei suoi contemporanei. All'interno della Chiesa medievale occidentale si sta rapidamente formando un partito di suoi sostenitori che vogliono rinnovare la dottrina e la predicazione della Chiesa. Così inizia la Riforma. Lo stesso Lutero non cercò di separarsi dalla Chiesa esistente e di crearne una nuova. Il suo unico obiettivo era che nella Chiesa, qualunque siano le sue strutture esterne, tradizioni e forme, la predicazione del Vangelo potesse risuonare liberamente.

Tuttavia, per ragioni storiche, la scissione era inevitabile. Una delle sue conseguenze fu l'emergere della Chiesa luterana.
CHIESA LUTERANA OGGI Le Chiese luterane separate, ognuna delle quali indipendente, sono oggi più diffuse in Germania, Scandinavia, Paesi Baltici e Stati Uniti. Ci sono molti luterani in America Latina e in Africa. Nel mondo ci sono circa 70 milioni di luterani. La maggior parte delle Chiese luterane sono unite nella Federazione luterana mondiale (LWF). Inoltre, la maggior parte delle chiese luterane si trovano in comunicazione completa

con la Chiesa Riformata (Calvinista, Presbiteriana) e con un certo numero di altre Chiese protestanti che rimasero fedeli ai principi tradizionali della Riforma. I teologi luterani conducono un dialogo interessato e fruttuoso con i rappresentanti dell'Ortodossia.
Molti ricercatori associano il benessere economico e i successi politici dell'Occidente moderno proprio all'etica della Riforma, che valorizza il duro lavoro, la responsabilità, l'onestà, il rispetto del dovere, la cura degli altri, la capacità di stare fermamente da soli due piedi, ma condanna il lusso eccessivo.
Già nel XVI secolo apparvero in Russia i luterani. Prima della Rivoluzione d'Ottobre del 1917, il luteranesimo era la seconda chiesa più grande dell'impero russo e contava diversi milioni di credenti, per lo più di origine tedesca. Il capo della Chiesa luterana russa era l'imperatore stesso Impero russo. Durante il periodo sovietico, la Chiesa luterana in Russia fu quasi completamente distrutta. Solo poche comunità sparse riuscirono a sopravvivere.
Oggi è in corso un processo complesso e laborioso di rinascita della Chiesa luterana in Russia e di ricerca di nuovi modi di predicare il Vangelo in una situazione completamente nuova per lei nel mondo moderno.

La Chiesa evangelica luterana è una congregazione di persone profondamente toccate dall'evento della vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo. Solo in questo evento vedono la base e il centro della loro vita spirituale.
La Chiesa evangelica luterana è una comunità di persone che sono consapevoli della profondità della loro colpa davanti a Dio, di tutta la loro peccaminosità, ma allo stesso tempo confidano coraggiosamente nell'amore di Dio e nel Suo perdono.
La Chiesa evangelica luterana è una Chiesa tradizionale che riconosce e accetta le credenze cristiane fondamentali:
- sulla Trinità di Dio
- sulla divinità di Gesù Cristo
- sulla necessità dei Sacramenti (Battesimo e Comunione).
Ma, allo stesso tempo, questa è una Chiesa che è costantemente alla ricerca di una nuova comprensione delle verità antiche, che non ha paura di riflettere su problemi teologici, di porre domande nuove, a volte “scomode” e di cercare le proprie risposte.
La Chiesa evangelica luterana riconosce la verità delle altre Chiese cristiane che annunciano Gesù Cristo, è aperta al dialogo con loro ed è pronta ad imparare da loro.
Nel suo insegnamento, nel suo culto e nei suoi costumi, la Chiesa evangelica luterana si ispira alle forme e alle tradizioni sviluppate nel corso di migliaia di anni nel cristianesimo occidentale.
I membri della Chiesa evangelica luterana non sono fanatici, ma persone comuni che non si isolano esclusivamente nella propria cerchia, ma sono pronte a comunicare. Persone che vivono una quotidianità normale, che sanno apprezzare le gioie del mondo che li circonda e non rinunciarvi.

Per alcune ragioni, il cristianesimo come religione originaria è stato diviso in diversi rami, che si distinguono l'uno dall'altro per caratteristiche dogmatiche e cultuali. Questi includono l'ortodossia, il cattolicesimo e il protestantesimo. È di quest'ultima direzione che parleremo, o più precisamente del luteranesimo come sua sottospecie. In questo articolo troverai la risposta alla domanda: “Un luterano è...?” - e scopri anche la storia di questa convinzione, le differenze rispetto al cattolicesimo e ad altre religioni simili.

Come è nato il luteranesimo?

Il XVI secolo in Europa fu un periodo di rivoluzione religiosa, che segnò l'inizio di nuovi rami da quello principale. Tutto iniziò con il fatto che alcuni credenti iniziarono a negare l'insegnamento e a predicare i propri dogmi. Volevano riformare la religione secondo la Bibbia. Nacque così un movimento di riforma, che a quel tempo colpì non solo la sfera religiosa dell'Europa medievale, ma anche quella politica e sociale (dopotutto, a quel tempo la Chiesa non era separata dalle altre aree della vita umana).

Il primo a pronunciarsi contro la corrente di fede cattolica esistente fu colui che condannò pubblicamente le indulgenze, che presumibilmente garantivano la vita in paradiso, e scrisse anche le “95 tesi”. In essi ha delineato la sua visione di una fede nuova e riorganizzata. Naturalmente fu condannato e chiamato eretico, ma un inizio era stato fatto. Il protestantesimo cominciò a diffondersi e, naturalmente, iniziarono ad apparire diversi movimenti.

Quei credenti che seguirono Martin Lutero cominciarono a essere chiamati luterani. Questi furono i primi protestanti. Hanno preservato i dogmi scritti da Martino. Poi apparvero i calvinisti, gli anabattisti e molti altri. Ognuno ha trovato il proprio modo corretto di onorare Dio, pregarlo e così via. Ciò che è degno di nota è che ogni movimento aveva i propri rami, che differivano solo in alcuni dogmi e nel modo di comprendere la Bibbia. Naturalmente tutti pensavano che avesse ragione.

La differenza tra la fede luterana e il cattolicesimo

Quindi, ora consideriamo quanto è grande la differenza tra luteranesimo e cattolicesimo, da cui, in effetti, proviene. Qui si possono formulare diverse tesi:

I luterani non riconoscono i sacerdoti come rappresentanti di Dio sulla Terra. Ecco perché anche le donne possono diventare predicatrici di questa fede. Inoltre, il clero luterano può sposarsi (anche i monaci, il che non è affatto il caso in altre religioni).
Dei sacramenti del cattolicesimo, i luterani hanno solo il Battesimo, la Comunione e la Confessione.
La Bibbia è il libro principale del credente. Contiene la verità.
I luterani credono in (Padre, Figlio e Spirito Santo).
I credenti di questo movimento sanno che il destino di ogni persona è predeterminato fin dalla nascita, ma può essere migliorato buone azioni e una fede forte. Va notato che è questa posizione che promuove il desiderio di arricchimento personale dei credenti, e non c'è niente di sbagliato in questo. Inoltre, all'espiazione dei peccati contribuisce una fede forte e non le opere dei credenti, come nel caso del cattolicesimo.

Come puoi vedere, la differenza tra questi due rami delle religioni è piuttosto ampia. Nonostante il fatto che il luteranesimo (protestantesimo) provenisse dal cattolicesimo, alla fine, nel tempo, apparvero alcuni dogmi, nonché diverse direzioni al suo interno. Le differenze erano minori.

Dovresti anche sapere che luterani e protestanti (la differenza tra i quali è piuttosto sottile) non sono la stessa cosa. Il protestantesimo è un movimento più globale; comprende tutto ciò che un tempo si staccò dal cattolicesimo. Successivamente vennero vari sottotipi di credenze e il luteranesimo è uno di questi.

Pertanto, un luterano è un credente che confida completamente in Dio. Non pensa a se stesso, non pensa a quello che ha fatto, vive in Cristo e pensa solo a lui. Questa è l’essenza fondamentale di questa religione, a differenza di altre, dove è consuetudine lavorare su se stessi e migliorare le proprie qualità.

Diffusione di questa religione nel mondo

Ora diamo un'occhiata a quanto è comune nel mondo. Apparve per la prima volta in Germania, la patria di Martin Lutero. Per breve tempo la religione si diffuse in tutto il paese e poi in tutta Europa. In alcuni paesi la fede luterana divenne quella principale, in altri rimase minoritaria. Diamo un'occhiata ai paesi in cui questa convinzione è più comune.

Quindi i più numerosi sono, ovviamente, i luterani tedeschi; ci sono anche denominazioni abbastanza grandi in Danimarca, Svezia, Finlandia, Norvegia, Stati Uniti, Estonia e Lettonia. Il numero totale dei credenti protestanti è di circa ottanta milioni. Esiste anche una Federazione luterana mondiale, che però non unisce tutte le chiese, alcune conservano l'autonomia;

La formazione del clero e le sue differenze

Va anche notato che il pastore luterano è una persona comune che è stata pubblicamente approvata nell'incontro annuale del Sinodo. Pertanto, si scopre che una persona è nominata per una posizione e non ordinata, come è consuetudine tra cattolici e cristiani ortodossi. I luterani hanno fiducia nel sacerdozio di tutti i credenti e più forte è la fede, meglio è. Qui si riferiscono a una delle verità del Vangelo. Inoltre, come accennato in precedenza, la Chiesa luterana non vieta alle donne di diventare predicatrici o di sposarsi.

Sottotipi di luteranesimo

Quindi, un luterano è un credente che vive profondamente in Cristo. Conosce il suo sacrificio ed è sicuro che non è stato fatto invano. E questa è l'unica cosa che è presente in tutti i sottotipi del luteranesimo, alcuni dei quali verranno elencati di seguito (e in generale ce ne sono molti altri):

Gnesioluterani.
Luteranesimo confessionale.
Ortodossia luterana.
Chiesa evangelica luterana, ecc.

Conclusione

Quindi ora conosci la risposta alla domanda: “Un luterano è...?” Anche l'essenza di questa tendenza religiosa, così come la sua comparsa e diffusione moderna nel mondo, è abbastanza chiara. Nonostante esistano sottotipi di luteranesimo, l'idea principale in essi rimane la stessa, altre differenze esistono solo in alcuni dettagli. Sono loro che permettono a queste tendenze di persistere.